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バダミの洞窟の寺院

バダミの洞窟の寺院はインドのカルナタカの北部にあるバガコット地区のバダミにあるヒンズー教徒、ジャイン、おそらく仏教の洞窟寺院の複合体です。 この洞窟は、6世紀に建てられたインディアンロックカットの建築物、特にBadami Chalukya建築の一例です。 バダミは以前は6世紀から8世紀にかけてカルナタカの多くを支配していた初期のチャルカ王朝の首都であったヴァータピ・バディアミ(Vataapi Badami)として知られていました。 Badamiは石の階段を備えた土壁に息を吹かれた人工の湖の西岸に位置しています。 それは後の時代に建てられた砦によって北と南に囲まれています。

Badamiの洞窟の寺院はデカン地域のヒンズー教の寺院の最も初期の例のいくつかを表す。 彼らはAiholeの寺院と一緒にMalaprabha川の谷をインドの他の場所の後のヒンズー教の寺院の構成要素に影響を与えた寺院建築の発祥地に変えました。

洞窟1〜4は、町の南東にある柔らかい海盆の砂岩地帯の丘の砂漠にあります。 洞窟1では、ヒンズー教の神々やテーマの様々な彫刻の中で、著名な彫刻がナンダジャヤとしてのタンバヴァ踊りのシヴァのものです。 洞窟2は、そのレイアウトと寸法の点で洞窟1にほとんど似ており、トリビクラマとしてのビシュヌの救済が最大のヒンズー教徒の主題を特徴としています。 最大の洞窟はビシュヌに関連した神話を特徴とする洞窟3で、複合体で最も複雑な洞窟でもあります。 洞窟4はジャイナリズムの尊敬を集める人たちに捧げられています。 湖の周りには、さらに洞窟があります。 2015年には、4つの主要洞窟から約500メートル(1,600フィート)のところに27のヒンズー教の彫刻がある別の洞窟が発見されました。

地理
Badamiの洞窟の寺院はインド、カルナータカの北中央部のBadamiの町にあります。 寺院はBelgavi(IATAコード:IXT)の約88マイル(142km)、Hampiの北西87マイル(140km)です。 Malaprabha川は3マイル(4.8キロ)離れています。 洞窟の寺院は、ユネスコの世界遺産パッタダカル(Pattadakal)から14マイル(23km)、アイホレから22マイル(35km)離れた場所です。古代中世初期のヒンドゥー教、ジャイン、仏教のモニュメントがあります。

6世紀のChalukya王朝の首都であるVatapi、Vatapipura、Vatapinagari、Agastya Tirthaとも呼ばれるBadamiは、2つの急な山の崖の間の渓谷の出口にあります。 町の南東にある丘の絶壁の4つの洞窟の寺院は、崖の一体石の顔に刻まれています。 断崖は石の階段に面した土の堰で作られた、Agastya湖と呼ばれる人工の湖の上にあります。 この崖の西端には、最も低いところで、最初の洞窟の寺院があります。 最大と最大の洞窟は洞窟3で、これは丘の北側の面で東に向っています。 第4洞窟、洞窟4は、さらに東に向かって数歩歩いています。

歴史
Chalukya王国(Early Chalukyasとも呼ばれています)の首都Badamiの町には、創造の順番で1〜4の番号が付けられた洞窟の寺院が6世紀後半から遡ります。 正確な年代測定は、ビシュヌに捧げられた寺院である洞窟3でのみ知られています。 ここにある碑文は、Saka 500(旧暦、578/579 CE)のMangaleshaによる神社の奉献を記録しています。 カンナダ語の古い言葉で書かれたこの碑文は、これらの岩窟の寺院と6世紀の日付を付けることができました。 これにより、洞窟はインドで最も古く頑丈なヒンズー洞窟の寺院になりました。

Badamiの洞穴複合施設は、後のヒンズー教の寺院のモデルを形成する寺院建築の発祥地と見なされているMalaprabha川渓谷の “Temple Architecture – Aihole-Badami-Pattadakal”というタイトルでユネスコ世界遺産候補者の一部です地域の。 洞窟1と2のアートワークは6世紀と7世紀のデカン様式の北部を示し、洞窟3の作品は同時に2つの古代インドの芸術的伝統を表しています。 長野県北部、南部ドラビダ様式などがあります。 洞窟3はまた、2つのスタイルのアイデアが融合した、いわゆるベサラスタイルのアイコンと救済、そしてカルタタカの古代チャッカモチーフ(幾何学的象徴)と色付けされたフレスコ画の初期の生き残りの歴史的例を示しています。 最初の3つの洞窟には、シヴァとヴィシュヌに焦点を当てたヒンドゥーのアイコンと伝説の彫刻があり、洞窟4にはジャインのアイコンとテーマがあります。

テンプル洞窟
Badamiの洞窟の寺院は、丘の崖の上の柔らかいBadami砂岩で刻まれています。 4つの洞窟(1-4)のそれぞれの計画には、石柱と括弧で支持されたベランダ(mukha mandapa)入りの入り口があり、これらの洞窟の特徴は、コラム付きのマンダパまたはメインホール(マハ・マンダパ)、そして小さな正方形の神社(sanctum sanctorum、garbha ghriya)に洞窟の深い部分を切る。 洞窟の寺院は、町と湖を見下ろす中間のテラスと階段状の道で結ばれています。 洞窟の寺院は、上昇するシリーズで1〜4のラベルが付けられています。 この番号は掘削の順序を反映していません。

建築は、初期のカルカヤで採用された最初の最も永続的な建築イディオムである長良とドラビディアンのスタイルで造られた構造を含んでいます。

洞窟1
洞窟1は、丘の北西部の地上高約59フィート(18 m)です。 アクセスは、彼らが洞窟の床を保持しているかのように、異なる姿勢でdwarfish ganasの彫刻を描く一連のステップを通して行われます。 70フィート(21 m)×65フィート(20 m)の内部測定値を持つベランダは、花輪、葉、宝飾品のレリーフで彫られた5つの列を持っています。

この洞窟は、Tandava踊りのShivaをNatarajaとして、入り口の右側の岩の顔に描いています。 スイスの美術史家であり、IndologistであるAlice Bonerは、宇宙の輪を象徴する時分割であるという幾何学的パターンで配置されたダンスポジションを表現する形で18フィートの高さの画像を5フィート(1.5 m) 18本の腕は、ドラム、炎トーチ、蛇、トライデント、斧などの持ち物を持つNatya mudras(象徴的な手のジェスチャー)を表現しています。 シヴァは彼の息子のガネーシャと彼の側で牛のナンディを持っています。 Natarajaに隣接しているこの壁は、水牛 – 悪魔Mahishasuraを殺すShaktismの伝統のDurgaを描いています。

入り口の左側にはトライデントを持つ2人の手渡したShaiva dvarapalaがあり、彼の下には雄牛の融合像があります。 左から見るとゾウ、右は雄牛です。 一度ベランダの中に入ると、この洞窟は、7.75フィート(2.36メートル)の高さの半分のシヴァと半分のビシュヌの融合したイメージの彫刻である、ハリハラの刻まれた彫刻を提示する。 彼はそれぞれの側にParvatiとLakshmiの女神が並んでいます。 右側に、壁の終わりに向かって、Ardhanarishvaraの救済彫刻、Shivaと彼の仲間Parvatiの融合したイメージです。 Parvatiを表す半分の隣には、宝石のトレーを運ぶ係員がいる。 シヴァを表すArdhanarishvara半分の隣には、牛のNandiとShivaの信者である骨格Bhringiがあります。

この洞窟の中には、洞窟の壁に刻まれた刻まれた彫刻の1つに、Shiva、Ganesha、Kartikeyaの息子、戦争の神、Chalukya王朝の家族神殿が見られ、Kartikeyaは孔雀に乗っています。 洞窟の屋根には5枚の彫刻されたパネルがあり、ナガラジャを描いた中央のパネルがあり、両側には飛行カップルがあります。 頭と胸像はよく形成され、コイルの中心から突き出ている。 別の区画では、直径0.76m(2.5フィート)の浅い窪みには男性と女性の彫刻があります。 男性は剣を持っているヤクシャ、女性はフライングベールがあるアプサラです。 後続のパネルには2つの小さな数字の彫刻があり、最後のパネルには蓮が刻まれています。

すべての人物は彫刻された装飾品で飾られ、動物や鳥の彫刻が施されています。 蓮のデザインは共通のテーマです。 天井にはVidyadharaカップルのイメージだけでなく、カップルと求愛とエロティックなミツナのシーンがあります。 洞窟の後壁の溝には、より彫刻された画像を持つ正方形の聖域があります。 マンダパには、シヴァリンガを含むガルバ・グリヤ(仙骨の聖域)に面して座っているナンディがあります。

洞窟2
ケーブ2はケーブ1の東の上にあり、北に面しています。 6世紀後半または7世紀初頭に創設されました。 それは洞窟1よりも小さく、フロアプランの面で多少似ていますが、主にビシュヌに捧げられています。 洞窟2は、最初の洞窟から64歩に登ることで達成されます。 洞穴入り口は4つの四角い柱で仕切られたベランダで、端は半分の柱になっていて、すべてモノリシックな石の面から刻まれています。 柱には様々な表情を持つガーナ(神話的な小人)の飾りを持つ装飾的な彫刻があります。 入り口の両側には、武器ではなく、花を抱えて立っているdvarapalas(保護者)がいます。 洞窟1のように、洞窟2芸術はヒンドゥー教の神学と芸術を反映しています。

洞窟2で最大の救済策は、ビシュヌの伝説をTrivikramaの形で描き、3つのステップのうちの1つを取ることです。 盛り上がったステップの下には、Trivikramaフォームに変身する前に、VishnuのVamana dwarfアバターの伝説を示すフリーズがあります。 もう一つの大きな救済策は、ビシュヌのバラハー(猪)アバターで、宇宙の海の深みから女神の地球(Bhudevi)を救い出し、下に複数のヘッダリ(ナガ)があることを示しています。 この他のBadami洞窟の他の主要なmurti(像)と同様に、Varahaの作品は円で囲まれ、対称的にレイアウトされています。 Alice Bonerによれば、このパネルは、「高さが八面体指向円に等しく、辺が本質的な幾何学的比率、この場合は円の第二の縦の弦に揃っている」直立矩形である。 壁や天井には彩色の痕跡があり、洞窟にはフレスコ画が描かれていました。

寺の中には、Bhagavata Puranaのようなヒンズー教のテキストからのストーリーを示す華やかさがあります。 これらは、7世紀のインドでのこれらの神学的および文化的意義を示す、宇宙の海洋砕殖(Samudra Manthan)とクリシュナの誕生とフルート演奏の伝説を示しています。 天井とドアの頭の彫刻はGajalakshmi、卍記号、飛行夫婦、ブラフマ、Sheshaの眠っているVishnuおよび他を示す。

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洞窟2の天井は正方形のフレームに16個の魚のスポークを持つホイールを示しています。 エンドベイには飛行カップルとガルーダのヴィシュヌがあります。 洞穴のメインホールは、幅33.33フィート(10.16 m)、深さ23.583フィート(7.188 m)、高さ11.33フィート(3.45 m)で、2列の8つの四角柱で支えられています。 このホールの屋根には彫刻が施されたパネルがあります。 洞窟2の彫刻は、洞窟1のように、Ellora洞窟に見られるような6世紀と7世紀の北部デカン様式のものです。

洞窟3
洞窟3は、デカン地域の最も初期のヒンズー教の寺院です。 それはビシュヌに捧げられています。 それは複合施設内で最大の洞窟です。 Trivikrama、Anantasayana、Vasudeva、Varaha、Harihara、Narasimhaの複雑な彫刻や巨人が彫られています。 Cave 3の主なテーマはVaishnaviteですが、南壁にはHariharaも示されていますが、Vishnu半分とShiva半分が融合してShaivism研究にとって重要です。

北に面する洞窟3は、より高いレベルの洞窟2から60歩です。 洞窟3のベランダの長さは70フィート(21 m)で、内部の幅は65フィート(20 m)です。 それは山に深く48フィート(15 m)彫刻されています。 最後に追加された正方形の神社は、洞窟をさらに内側に12フィート(3.7 m)伸ばします。 ベランダ自体の幅は7フィート(2.1 m)で、4つの独立した彫刻された柱があり、それをホールから分離しています。 洞窟の高さは15フィート(4.6 m)です。 それは2.5平方フィート(0.23平方メートル)を測定する6つの柱によって支えられています。 各柱と石膏は、幅広く深い基盤が彫られており、三方の括弧で部分的に隠されています。 各括弧は1つを除いて、異なる姿勢で葉の下に立っている人物の彫刻、男性と女性の神話の登場人物、および矮星の付添い人物です。 それより下のブロック(一般的に7フィート(2.1 m)の長さ)を持つ、フェイシアの成形コニシエは、ガナと呼ばれる2つのドワーフで刻まれた約30のコンパートメントを有する。

洞窟3には、天井にフレスコ画が描かれていますが、その一部は薄れて壊れています。 これらは、インドの芸術におけるフレスコ画の最も古い生存証拠の一つです。 ヒンズー教の神ブラフマは、壁画の一つにあるハムサ・ヴァハナに見られます。 さまざまなヒンドゥー教の神々が出席したシヴァとパルヴァティの結婚式は、別のテーマをテーマにしています。

ブラフマの天井の壁の下の床には蓮のメダリオンがあります。 天井にはAgni、Indra、Varunaなどのヴェーダ神々や女神の救済があります。 洞窟の芸術作品は、場合によっては、主要な碑文と同様にアーティストの署名を表示します。 これと他の碑文的な証拠は、洞穴寺院が “満月の日、578年11月1日”に発足したことを示唆している。 ベランダの屋根には、十字架で作られた7つのパネルがあります。 それぞれはShiva、Vishnu、Indra、Brahma、Kamaなどの神々のイメージを持つ円形の区画に描かれ、Dikpalas(枢機卿の保護者)の小さなコーナーでのイメージが描かれています。

正面通路の屋根には、雲の中を飛行する男性と女性のフィギュアの中心にある壁画のパネルがあります。 男性の人物は剣と盾を持っているヤクシャです。 蓮の花の装飾もパネルに見られます。 ホールの屋根は、天井の高さより少し上の9つのパネルに分かれています。 ここの中央のパネルには、ラムにマウントされたデヴァが描かれています(Agniと思われる)。 ブラフマとバルナの画像も中央のパネルに描かれています。 残りのパネルには浮動図形が表示されます。

洞窟3の彫刻はよく保存されています。 ビシュヌは、8つの腕を持つ立っているビシュヌ、 ビシュヌは、ベランダの東側のフード付きの蛇Sheshaに座っていた。 ビシュヌが立っているナラシマ(人ライオンのアバター)。 地球を救うVaraha(man-boar avatar)としてのVishnu; ハリハラ(半分のシヴァ、ビシュヌ半分とその等価物)。 Trivikrama-Vamanaアバターなどがあります。 後壁にはVidhyadharasの彫刻があります。 洞窟は、女性と男性が求愛またはミツナ(エロ)抱擁している柱の括弧内に多くのカーマシーンを示しています。

この洞窟で彫刻された芸術には、6世紀の文化、化粧品、衣服の側面が見られ、洗練された伝統を示しています。

洞窟4
ケーブ3のすぐ隣に位置し、ケーブ4階は約10フィート下に位置し、4つの中で最も小さい。 それはジャイナ教の尊敬される人物であるティスタンカラスに捧げられています。 最初の3つの後に建設され、7世紀の後半にヒンズー教の王が後援しました。 いくつかの学者は、この洞窟は8世紀に作られたかもしれないと述べています。 いくつかの飾り付けは、おそらく11世紀または12世紀頃まで後の世紀に追加されました。

他の洞窟と同様に、洞窟4は詳細な彫刻とモチーフの多様な範囲を備えています。 洞窟には四角い柱が5つあり、括弧と大文字の柱があります。 このベランダの裏側には、2つの独立した柱と2つの結合された柱があるホールがあります。 最初の通路は、長さ31フィート(9.4 m)、幅6.5フィート(2.0 m)、深さ16フィート(4.9 m)まで伸びるベランダです。 ホールから、階段は聖域の聖域につながります。これは、幅25.5フィート(7.8 m)で、深さ6フィート(1.8 m)まで広がっています。

洞窟の中にはBahuba、Parshvanatha、Mahaviraの主要彫刻があり、他のTirthankarasの象徴的な展示があります。 Bahubaliは、彼の足の周りにぶら下がったブドウと彼の古典的な象徴と瞑想姿勢のKayotsargaに立っています。 Parshvanathaは5頭のコブラフードで示されています。 マハビラは、ライオンの玉座に座って表され、その識別マーカーは目に見えず、単に「座ったジーナ」と呼ばれる学者によって識別されます。 この図には、チャウリ(ファン)、サルデュラ、マカラの頭を持つ出席者の救済策があります。 他の彫刻には、4つのヘビ、BrahmiとSundariで覆われたIndrabhuti Gautamaがあります。 聖域には、マハビラの像が、ジャカブの死を記した12世紀のカンナダ碑文を含む台座に置かれています。 24の小さなJaina Tirthankaraのイメージが内側の柱と壁に刻まれています。 さらに、ヤクシャ、ヤクシス、パドマバティの偶像があります。

Badami Cave 4のアイデアやアイデアを表現するアイコン、Lisa Owensは、近くのAihole Jain洞窟や、北部のMaharashtra北部のEllora Caves Jain洞窟に似ています。

他の洞窟
バダミには数え切れないほどの洞窟以外に、多くの洞窟モニュメントや中世時代の寺院があります。 ブータナサ寺院の近くの湖の反対側には、7〜8世紀のチャルカヤ時代の小さな洞窟があります。 中には、彫刻のある王座の上に座っている彫像があり、チャウリス(ファン)、Pipalの木、象、ライオンを攻撃姿勢で抱擁している人々を示す救援物があります。 像の片側にはチャクラがあり、もう片方には貝殻があります。 この彫像は豊富な宝飾品とその胸の上の糸を身に着けています。 この像の顔は傷つき、顔が見えません。

その像が誰であるかについてはいくつかの理論があります。 1つの理論は、座った姿勢での仏の救済であると考えています。 この理論によると、チャウリスを保有している者は、ブッダに隣接しているボディサットバースです。 George Michellによると、ハロー、Pipalの木、そして網のようなドレスは、これがもともとブッダ像であったことを示しています。 神社は、この理論を述べ、最近、ヒンドゥー教の礼拝に改宗されました。 西インドのプリンス・オブ・ウェールズ博物館の考古学者でキュレーターによると、この洞窟は改修されていませんが、当初からヒンドゥー・プラーナのマヤモハ、またはビシュヌの9人のアボタであるBuddhavatara Vishnuへの賛辞を表しました。 この理論は、その象徴に含まれるチャクラ、コーチ、ジュエリーによって支えられています。 このスタイルは、8世紀またはそれ以前に刻まれた可能性が高いことを示しています。

英国のインドとジャイナ教の学者であるジョン・マレー(John Murray)のような植民地時代のテキストに見られる別の理論は、洞窟5に彫られた主なイメージはジャイナの姿であると述べている。 Henry CousensとA. Sundara – 考古学者による第3の理論によると、地元の伝説によって支えられているこの像は古代の王のものです。 顔が傷つく前に撮った像の写真には、典型的には仏のイメージに合っているUshnishaの塊が欠けていた。 この彫像には、指のリング、ネックレス、チェストバンドなど、仏以外の装飾品がいくつかあります。 それはヒンドゥー教のYajnopavitaスレッドを着用し、その頭部は仏の頭よりもJinaの頭に文体的に近い。 これらの特徴は、この像が様々な伝統の特徴を持つ王様である可能性があることを示唆しています。 スミソニアンフリーア美術館のアシスタントキュレーター、キャロルラドクリフボロン(Carol Radcliffe Bolon)によると、洞窟5の主要な像の日付とアイデンティティは依然として不思議である。

論争の多い洞窟の近くには他のモニュメントがあります。 そのうちの1つは、Anantashayana Vishnuの7世紀の岩の彫刻、またはnamasteの姿勢でのLakshmiとGarudaとのVishnuのリクライニングでできた小さな神社です。 ビシュヌはすべての存在を生み出すことによって宇宙サイクルを再開させることが示されている。 ビシヌ – マツヤ、クルマ、ヴァラハ、ナラシマ、ヴァマナ、パラシュラマ、ラマ、クリシュナ、ブッダ、カルキの10のアバターがリクライニングされた彫刻の上にあります。 NarasimhaとVamanaの間には、Vishnuの臍につながっているBrahmaコードの救済が示されています。 救済の左側には三位一体 – ビシュヌ、シヴァ、ブラフマが描かれていますが、右側には人間の夫婦と子牛がいます。

2013年、カルナタカ州政府のために働いていたBagalkot地区のManjunath Sullolli氏は、4つの主要洞窟から約500メートル(1,600フィート)の27の岩石彫刻がある別の洞窟の発見を報告しました。 水はこの新たに発見された洞窟から一年中噴出する。 ヴィシュヌと他のヒンドゥー教の神々を描き、デーバナガリの脚本に刻印されています。 これらの彫刻の日付は不明です。