アルメニアの女性服

アルメニア人の衣装は豊かな文化的伝統を反映しています。 羊毛と毛皮は、肥沃な谷で栽培されたアルメニア人およびその後の綿花によって利用された。 中国から輸入されたシルクは、ウラート時代にロイヤルティによって使用された。 その後、アルメニア人は蚕を栽培し、自分のシルクを生産した。

何世紀にもわたって発展してきたアルメニアの民族衣装は、すでに19世紀初めに安定した複合体でした。 古代アルメニアの衣服に関する断片的な資料には、考古学的な遺物、アルメニアの歴史家の作品、中世のミニチュア、建築物や葬儀のモニュメントなどが含まれています。

アルメニア人の様々な民族誌グループが民族衣装に反映されました。一般に、カット、全体的なシルエット、色の尺度、装飾の方法と技法の点で、東アルメニア人と西アルメニア人の2つの主要な複合体が見られます。

アルメニアの女性の衣装のコレクションは、ウラート時代に始まり、ドレスはクリーム色の白いシルクと金糸で刺繍されています。 衣装は、およそ3,000年前にウラルト王国の首都であったバン・レイク近くのトプラク・ケールの考古学者によって発見されたメダリオンのレプリカです。

女性の服装

東アルメニア複合施設
XIXの後半 – 20世紀初頭、男性服とは対照的に、女性服は歴史的・民族誌的地域における主要な伝統的複合施設を依然として着実に保存していました。 東洋と西洋のアルメニア人の女性服は男性よりも均質で、カットはまっすぐでした。 主な違いは、西アルメニアの女性スーツの刺繍と装飾品の豊富さでした。

ボディ服
女性の服の基礎は男性だけでなく、シャツと下パンツで構成されていましたが、パンツには共通点がありました。 東アルメニアでは、女性は長い赤いシャツを着ていました。 – 側面に斜めウェッジを付けた綿布で作られたハラブ、ガセットとストレートカットゲート付きの長いストレートスリーブ。 カットには、男のシャツのように、hawalにも2つの品種がありました。 1930年までは年齢や不動産の状態を考慮せずに、すべての女性が古いもの(直線的なトレインショルダーのワンピース)を着用していました。 工場の生地が村に浸透して、前世紀の初めに、肩の縫い目と型押しのアームホールを備えた後のバージョンが広がりました。 このシャツは、主に女の子や若い女性が着用していました。 ロング下着のズボンは、シャツと同じ赤い素材、白いライニング、ホンディーナの助けを借りて室内装飾品を着たウエストに縫い付けられました。

お祝いのパンツは、白い布の裏地にシルクの赤い布から縫い付けられました。 足首に集められたズボンの下端は外側の服の下から目に見えるようにする必要があります。そのため、この部分はより高価で美しい素材から裁縫され、金の刺繍で飾られています(イェレヴァンとアララットの谷) Syunikと黒いベルベットのストリップ、編組で金めっきされたArtsakh。 SyunikとArtsakhの州の女性の複合体で重要な役割を果たしたのがトップシャツだった – ヴィルヴィ・ハラフ(アルメニア人のՎիրվիհալավ)は、赤いシルクやカリコと丸い門と黒いベルベットやサテンで切った胸の部分でできていて、シルバーの小さな装飾品。 それは外側のシャツにかかっていた。

アウターウェア
XX世紀の初めのXIXの終わりに、女性のアウターウェアはアルメニア人の間で大きく異なっていました。 東アルメニアのそれの基礎は長いスイングドレスだった – 全面フロント棚とスコアリングバック、エレガントなロングネックライン、腰にのみ固定されたアルハルク。 下のアルハルハの裾から腰までの横方向の切断のために、背中が広く、狭いものが2つあり、正面がスイングしているので、この衣服は「ピレ」と呼ばれていました(Armenianիրեsearchesסեշքաանիletters ” 3つの性別」)。 チンツ、サテンまたはシルクからのShili arhalukh、通常青、緑または紫、縦に縫い付けられた薄い綿のバッティングの裏地に、縦の縫い目の袖に。 裾と切り口は別の、通常赤いトリムでトリムされました。 胸の切開と袖の端にシルバーの中空模様の線状ビーズと、袖口を手首から肘に切断した。金属球、扁桃体を吊り下げ、鎖でつなぎ合わせた。 それは2つのドレスを持っていた:毎日 – 綿の生地とお祝いから – 高価な絹の生地から。 1930年代までアルメニア人の生活様式に女性アルハルハウが存在し、時には1960年代に古い女性がそれを身に着けたこともありました。

衣料品の出口のドレス – Mingtang(。ArmՄինթանա)は、同じカットをArhaluhaの上で儀式の行事のために着用されていますが、サイドの縫い目はありません。

伝統的な女性の衣服の不可欠な部分がベルトでした。 東アルメニアでは、綿やシルクの生地で作られた長尺のベルト(3.5×0.5m)、主に赤い粗い綿毛がArkhalukhaの上に2回縛られていた。 それを正面に縛り、端を後ろから固定した。 XIXの後半 – 初期のXX世紀。 特にアラブ首長国連邦の都市環境のアララト渓谷では、婦人服にはシルクとゴールドの糸で刺繍された2つの長い布ペンダントが付いた布シルクベルトが含まれていました。 SyunikとArtsakhでは、大型のシルバーバックルと刺繍シルバープレートのレザーベルトが彫刻、細工とモバイル技術で作られています。

冬の服はまっすぐな毛皮のコートで、ムッシュタック、ダーク・レッド・ベルベットのハンマー、またはステッチ・ライニング上のウール生地(布)でした。 ベルベットのコート、フロントとサイドカットのエッジは、細いシルクのリボンで飾られ、袖と門のように、キツネ毛皮のワイドストリップで縫い付けられました。 結婚した女性は、イェレヴァン、シニク、アシュタフで人口の豊かな地層から着ていました。 この高価な高級服の別のバージョン、特にエレバンでは、ウエストからダークブルー、ダークグリーンのベルベットで毛皮を切った毛皮のコートで、シルクの裏地には男性のような長いカットスルーの袖がついています。 彼女は金色の装飾が施された黒いベルベットのリボンで縁取られていました。

ヘッドピース
東アルメニアの複合施設で最も特徴的で複雑なものは、「閉鎖された顎と口」タイプの女性の頭髪ドレスであった。 少女時代には、髪の毛を数本のピグテールでゆるめ、ハンカチで頭を結んだ。 結婚後、アルメニア人の女性は、パルティ(ナルノーノ・カラバフ、シニック)、パリス、ポリ(メグリ、アグス)、バスピンド(イェレヴァン、 Ashtarak) – 小麦粉で接着した紙のいくつかの層から8〜15〜18cmの高さ。 額にはコイン(銀、金に非常に富む)または特殊なペンダントが付いたリボンが額の下に縛られ、銀のボールまたは銀のボールが顔の両側のテンプルの間で交互に配置されました。 鼻と口は最初に白くしっかりと縛られていました。そして、色のついた(赤、緑)ハンカチが端をつないだり、頭の後ろのフックで固定しました。 この複雑なドレスはすべて、色付きのハンカチで覆われ、頭の上に投げられたフックを備えた幅の広い(4〜5 cm)銀または金の鎖で強化されました。 あたかも顔の上半分全体が四角形の枠からはみ出しているかのように見えました。 そのような頭飾りを作るためには、それは数日間築かれ、数日間築かれ、破壊されず、頭の下で眠りに落ち、首の下で、細長い丸いクッション枕を置く」ローリーでは、この頭髪の飾りは軽くなっていた。「タレット」は下縁に置き換えられ、花柄の刺繍が施されたバンデージ包帯で飾られ、額に銀貨がかぶりつくことはほとんどなく、ハンカチの代わりに頭にはガーゼ(チュール)ハンカチ、彼の顔はスカーフの下からより自由に見えました.Tiflis Armenianのヘッドギアが軽くなりました。

西アルメニアコンプレックス
西洋アルメニアの女性服の複合体は、明るい配色と豊かな装飾的なデザインによって区別されました。 下着は東アルメニア人に似ていたが、唯一の違いはシャツは白い綿の生地で作られていたことである。

アウターウェア
西アルメニア人はワンピースのワンピースを着ました – アンタリまたはzpun、小さな起立襟付きのxrxa、腰の下の腰の下の袖を伸ばす、シルクまたは綿で縫い付け、裏打ちしたもの。 寒い季節だけでなく、荘厳な機会のためのアンタラの上に、ドレスが身に着けられました。 このドレスは、(バーガンディー、パープル、ブルーのベルベットやシルク、ストライプの色のついた羊毛の布地から)、毎日(ダークブルーの布から)お祭りになります。 6つの基本的な変種を持つ直線を持つこのような一掃の女性服は、西アルメニア(Karin、Kars、Bagrevand、Ardahan、Khotorgurなど)に広まっていた。 胸のカット、袖の縁、ドレスの全体の裾は、植物のパターンの幅5〜7センチメートルのレリーフ金の縫製で飾られました。

西アルメニアの伝統的な女性服の特徴はエプロンメザールでした。

豊かな飾り(特に結婚式)の綿や高価な(ベルベット、布)生地から縫って、彼は衣装の必要な部分でした:東に開いた顎で出かけるために “恥ずかしい”方法エプロンなしで現れる “恥ずべき”。 彼の古典的な版は、南極の周りに結ばれた絶妙な縫い目と編みのある服装のKarina-Chiracの赤い布のエプロンです。 赤と黄色のシルク(黄金)の糸で織られた長い狭い帯(幅2〜3cm、長さ3m)をエプロンに縫い付けた。 このエプロンでは、ドレスの開いた胸元には、刺繍の胸当てが付いていました。胸や胸に沿って豊かな刺繍が施された女の子や若い女性のために、シルク、ベルベット、ジャケット – サルタまたはカーティク。 短い(腰までの)短いジャケットは、紫、青、ブルゴーニュのベルベット、または青、青のシルクの生地でできています。 ジャケットはお祝いの服で、模様入り刺繍の美しさに驚きました。 特にVaspurakanの暖かい外側の服は、裏地に黒い布の長いコートの一種であるdalmaとして役立った。 このスイングは、ウエストにフィットし、金糸と絹糸の編組で縛られて、裁縫の服はジュパに似ていました。 それは主に女の子や若い女性が着用していました。

ヘッドピース
女性のヘッドドレスは特別な富と美しさによって区別されました。 女の子たちは髪を多数の編みひも(40本まで)に編みました。前部のものが胸に投げられ、後部のものが銀製の鎖の助けを借りて後ろに置かれ、精巧に編まれた羊毛糸を髪の色に塗り、銀のボールとブラシで飾る。 銀製の装飾品と羽毛のような形をした帽子を使わずに飾ったフェルトキャップで装飾されています。 それは、新しい一枚目、葉、鎖、護符、そして寺院 – navisochniki – eresnocの列の前の鎖に掛けられていました。 多くの地域で、追い抜かれた色を持つシルバープレート、天使のイメージ、太陽の光線などが上のフェズに縫い付けられました。

結婚したとき、女性は長さが40センチメートルの紫色または青色のねじれた絹糸の長いブラシで、最高の感触で作られた赤い帽子をかぶった。 帽子の帽子に玉を刷り、ジュエリー装飾の宝石作品は宝石で動作します。 帽子の上には、幅7cmのベルベットやシルク製のタイトな円の上に置かれます。南部の地域 – kotik、Karine-Shirak vard(ライトバラ)。 寺院の近くの円の上に凸状の濃厚なバラとコトスナーが盛り上がっています。 ワードの前部は、宝石や宝石から花を飾っていましたが、19世紀の終わりから使用されていました。 彼らはレースシルクの小さな花、アルメニアのレースのテクニックで刺繍針に置き換えられています。 花の庭のような病棟の表面。 花の中には、時には男性の凸面があります。

区の縫製されたサランの額で – 金貨の二列。 その真ん中に額の大きなコインktuc – 「くちばし」が現れました。 編組真珠のいくつかの列からの一時的な装飾は、薄い円形の金色のプレートで終わる胸に下がります。 このヘッドドレスの上に、通りを出るときに、広い透明なカバーレットが頭からつま先まで広げられ、広いレースの境界線(若者、白いウール糸、および高齢者のために青色)が並んでいた。

このエレガントなカラフルな複合体には、ネックレス、ペンダント、ブレスレット、リング、シルバーや金箔のベルトなど、多くの装飾品が盛り込まれています。 それらのほとんどは、特にアルメニア西部とトランスカルカシアの多くの都市の貿易と職人環境において、裕福なアルメニア人女性の財産でした。


古くから、靴はアルメニア人の伝統的な服の不可欠な部分でした。 男性用と女性用の靴(ニット靴と靴)は多くの点で同一でした。 アルメニア人の靴の重要な場所は、編み上げられた編み靴下(ガルパ、t’at)で占められていた。これは男性レギンスとともにウラート時代にも知られている。 伝統的な生活の中で、男性と女性のパターンニングは、特定の地域のウールの経済活動からしっかりと編みこまれていました。 モノラルでも多色でもよく、各地域には好みのパターンと色があります。 彼らは日常生活だけでなく、儀式的にも重要な意味を持っていました。 靴下は結婚式や洗礼でのギフト交換の主題の1つでした。 彼らはアルメニア全土に広く存在し、多くの地域では1960年代まで保存されていました。

メンズ・レギンス – srnapanとwindings – tolaxは、ウールやコットンの色の糸から大部分が編まれていたか、またはホームスパンのキャンバスから縫い付けられていました。 鼻は靴下の上に着用され、レースコードの下に留められた。

伝統的な男性と女性のピストルはピストルで、尖ったつま先でトレックスをしていました。 彼らは牛の生皮生地の一枚から羊革またはレースレースで縫い合わせられ、各地域には靴ひもを通す独自の方法がありました。 Tpexには2つの品種がありました。足の中央に縫い目があり、縫い目がありません。 それは仕事の間にすべての農村人口を年齢差と制限なしで運んだカジュアルシューズでした。

トリエオの最も古いサンプルは、2006年に洞窟Areni-1(Vayotsdzor)でアルメニアで発見され、紀元前4千年紀の中頃から採取されました。

非常に特徴的なのは、同じ品質の革の2つの別々の部分から縫製された女性の外出用履物であった:若い黄色、黄色と赤の高齢者、頑丈なソール。 しっかりとした足裏の一般的な履物は、黒い(オス)または緑の(革)裏地に小さな踵の靴を着用していない、強くカールしたつま先のつま先を備えた、 それらの前面全体には、線状パターンが多数刺繍されていた。 ほとんどの裕福な女性は、主に冬に身に着けていた。 いろいろな靴は、靴底にもありました。靴底には、アララト渓谷(Ashtaraketc。)のいくつかの地域で、パレードシューズとしての役割を果たしました。彼女は着用され、教会に行くか、訪問しました。 ハブバーには、馬蹄形のかかとを付けたマジックのような、背景がない似たような尖った靴がありました。 若い女性と女の子は緑と赤の機械を身に着け、年配の黒人です。

XIX世紀の終わりに。 靴の新しい種類の靴を使用しました – 深い工場製の靴を閉じ、レースまたは3ボタンの閉鎖で縛られました。 それは社会の豊かな地層の前の靴でした。 XX世紀の初めに。 いわゆるアデルカノフ(Adelkhanov)シューズ(ティフリスの工場所有者が知られていた)が人気がありました。 馬蹄と丸い鼻を備えた、かかとの低い背の平らな靴は、茶色に似ていましたが、より深くなりました。 しかし、広く使われておらず、すぐに姿を消した。

都市では、紳士靴を履いていたが、古くから尖っていて足が曲がっていた。 柔らかい薄い皮(クロムまたはシボレー)で作られた高いブーツは、主に裕福な人々、特に黒人との組み合わせで、ほとんどが高齢者 – Circassianで着用する高価な履物でした。

西アルメニア人の靴は、東アルメニアとは多少異なっていた。 模様付きの靴下では、通常は革靴を履いています。靴ひもが叩かれた低ヒールでは、舌とシャープなカールの靴下を着用しています。 男性は赤、黒、女性、女の子 – 赤、緑、黄色の花の靴を着ました。 女性や女の子たちも靴底を使わずにエレガントな革製のブーツを身に着け、靴を履いていた。 男性の黒い靴には背の上に小さな革製のループがあり、その靴底はしばしば幅の広い凸状の頭で釘付けされていました。 男性は柔らかい赤いブーツを身に着けていた。 村では自家製の靴が配布された。

工場生産の発展、工場製品の生活の中での分布、都市のファッションの影響を受けて、民族衣装は1930年代から徐々に姿を消しており、汎ヨーロッパの形をしています。 1960年代までの村で最も頻繁に老人だけが伝統的な伝統的な衣服の要素を分離していました。

現在のところ、ヨーロッパの統一制服の条件では、民族舞踊の民族衣装、装飾品、応用美術品、お土産品の衣装にアルメニア人の衣類の民族独創性が保存されています。 18世紀と20世紀の男性と女性の伝統的な洋服のサンプルの豊富なコレクションは、アルメニアの様々な歴史的・民族学的地域の特徴を反映しており、博物館のコレクションに含まれています。

オーナメント
民俗衣装の特徴の一つは、民族文化の伝統と社会環境が重要な役割を果たす装飾と色の象徴であった。 配色は全体として、また特定の色の組み合わせで、性別や年齢、社会的差異を表現します。 女性の伝統的なアルメニア人衣類は、色とりどりの豊かな色調によってどこでも区別されます。 男性の服は西アルメニア地域でのみ多色であるが、東アルメニア人男性のスーツは一般的な拘束と色彩の謙虚さを特徴とし、時には白と組み合わせた濃い色調を呈する(20世紀初頭)。

アルメニアの伝統的な衣類、特に女性の色は、暗い桜から血のような色調にかけて赤色に支配されています。 レッドカラーは、下着(女性の下着、ズボン)、アウターウェア(男性用と女性用の帽子、ニットウェア、ベルト、女性の頭のスカーフ、ベッドカバー、ビブ、エプロン)に使用されました。 エプロンは、婚姻状況の象徴として女性服装において重要な役割を果たしました。「赤いエプロン」(Armenianկարմիրգոգնոց)という表現は、「結婚した女性」という意味のアルメニア人の間では事故ではありません。

赤い色は、男性と女性の両方の衣服を飾る刺繍やストライプでも広く使用されていました。 アルメニア人は、多くの民族と同様に、「美しい」、「良い」、「祭りしい」と識別されました。 人々の信念によれば、この色は生命/血液、太陽/火、肥沃度を象徴し、同時に邪悪や病気や不妊に対する防御役を果たします。

赤と緑との組み合わせは、主に結婚式のシンボルに関連付けられています。 これは、儀式の衣服、特に結婚式のchrezplechnike – kosband(腕Կոսպանդ)またはusband(腕Ուսպանդ)、uskap(arm。Ուսկապ)に反映されています – フィリップス – 花婿の胸の赤と緑のスカーフのドレッシングnarote(Arm。նարոտ) – 赤と緑のスレッドの紐、襟や腕の教会で結ぶsvyaschennikaom、結婚式の象徴としての結婚式の象徴としての結婚式のカップル。 バプテスマの時に、ロバが子供の首に着ていました。 このお守りの助けを借りて、子供は、儀式の汚れた状態から儀式的に純粋な状態に移り始める。

アルメニア伝統の赤と緑の組み合わせは結婚の象徴であり、一般的な緑色の知覚は若い世代の春の緑であり、新世代で成長していることが確認されています。 結婚、結婚、結婚の希望を意味する「赤緑」を結びつけるため。 赤緑色の組み合わせは、多くの地域、特にSyunikとArtsakh(赤いシャツ、アッパーグリーンアルハルク)の日常的な女性の衣服に典型的です。 赤と白のナッロ(腕時計の弦楽器)は、シラクとヤヴァククの上と下の赤い白い頭のベールの花嫁と一緒に、結婚式で白と組み合わせて使用​​されることがあります。

ハイアルメニア、シラク、ヤヴァククの女性の衣服では、緑色は青色(紫色、濃い紫色)への道を与えます。 アルメニアと近東に典型的な赤と青の組み合わせは、キリスト教の象徴主義の象徴の一部となっています。 結婚した女性のシンボルとしての青色のエプロンを青色に置き換えることは、女性の生殖能力喪失の徴候である。 人気のある知覚の青は、老齢、死と関連しています。 他のアジア人にとっては、アルメニア人の青は哀悼の色であり、青は遠い親戚の喪の兆候として身に着けていた。 同時に、青い色は同時に治癒力に起因し、医療魔法で広く使用されました。鉱山黒ビーズは、お守り、損害賠償、邪悪な眼を守ると考えられています。

黒は儀式上汚れた色として明確に認識されます。 黒はすべての暗い色調 – 灰色、茶色、青 – をエンコードします。 色のついた服を暗闇に変えることは、老いの始まりを意味します。 黒 – 嘆きの最も一般的な色。 アルメニアの伝統的な衣服では、特に頭飾りに喪服が反映されています。 TaronとVaspurakan(西アルメニア)では、嘆きの兆しを見せている男性が、帽子にaraxc’iの黒いハンカチの包帯 – p’usiを投げた。 ほとんどの女性は帽子を黒いベールに変えました。 若い女性が夫のために悲しんでいるのに気づくことは重要です。他のケースでは、禁止されています。なぜなら、黒の色が彼らの妊娠可能性を奪うことができると信じていたからです。

白は儀式的に純粋であると考えられ、洗礼時には衣服の色であったが、同時に埋葬時の葬儀のシュラウドとなった。

アルメニアの伝統的な衣装の色には、黄色の使用に特別な拘束があります。 彼は落ち着いた色合いで非常にめったに会わない。 黄色、枯れた自然の色、全体として負の象徴を持っています。 彼は病気、胆汁、毒と関連し、なぜ有害であると考えられたのか。 レインボーパレットの幅広い黄色のバンドの存在は、悪い予兆(干ばつ、作物不全、病気)と解釈されました。 イエローの否定的な認識に基づいて、黄金を引き起こす可能性のある金の宝飾品の40日間に新生児を訪問することの禁止など、いくつかの禁止が生じた。 しかし、金色の光沢と日照/光との関連は、金の装飾品の着用と、刺繍の金糸の使用を正当化しました。

したがって、アルメニア民族の伝統的な衣服の色は、正(赤、緑、白)および陰(青/紫、黄、黒)の色と対照的なビデオで表現することができます。

衣服の装飾とは民族の特定の外観と国家色が現れる民俗芸術の領域を指します。 考古学的発見、壁画、壁画の救済画像、墓石、ミニチュアなどからの衣服の装飾の古代の源について衣服とその構成要素は実用主義者と共に儀式的で魔法的な意味を持っています。 男性と女性のアルメニアの民族衣装の装飾品は、いわゆる入り口9頸部首、袖、手首、側部隙間、裾)の周りに置かれていました。すなわち、衣服のうち、あらゆる種類の “結婚式や妊婦の儀式、装飾された女性のエプロン、胸当て、古典的なニット模様の靴下(軍事գույպա)(特に結婚式の儀式)などのメンズベルト。アルメニアの伝統では、メッシュの装飾を含む刺繍だけでなく、編みも、悪と悪霊からの保護の魔法と魔法の重要性を有し、針(ピン)は、邪悪な目と腐敗に対する警備員として。

特にウール、綿、シルク、金糸、シルク糸、スパンコール、ビーズとボタン、小さな殻、さらには魚の鱗など、衣類の装飾の素材、特に女性のための素材は豊かで多様でした。 貝や鱗(水から抽出されたもの)は、繁殖力を刺激する魔法の力に起因していました。 創傷材料(ガラス、珊瑚、石)からのビーズおよびビーズには、特別な遊戯権が与えられた。 トルコ石や赤い珊瑚の小さなビーズは、男性のベルトのブラシの先端、飾り紐の縁、女性の頭飾りを飾った。 女性のベルトやナロビニキの装飾品にはビーズやビーズが刺繍されていました。 民俗信念によると、そのうちのいくつかは特定の病気にかかり、他の人は睡眠に追いつき、他の人々は悪い眼などから保護されます。

装飾の分類
ナショナル・オーナメントは民族誌の伝統的な日常文化のサイン飽和した対象のカテゴリーに含まれており、特に民族差別の特徴を担い、同時にセックス・エイジであり、社会的指標でもあります。

アルメニア民族衣装の装飾品は、栄養価が高い、蝶のような形(鳥類の形)、幾何学的な3つのグループに分かれています。 家庭用品、建築構造(例えば、教会のドーム)、寄付碑文などのイメージもあります。

野菜の装飾
植物飾りは、異なる種の枝、茎、葉および樹によって特徴付けられる。 各曲げの上に花びらと芽を描いた波線は、ライフサイクルの無限を象徴する衣服の縁を縁取っている。 ウエスタンアルメニアの複合体の男性用と女性用のジャケットとノースリーブのジャケットは、複雑なスタイルの花びらと飾りつけられています。

人気のある信念に基づく花は、若さ、純度、そして永遠の若さの象徴です。 女性のエプロンに特に繁殖力の象徴として見いだされ、悪からの保護にも役立つ広範なアーモンド形の装飾品。 このような飾りはインドイランの世界全体に広がっており、同じ象徴を持っています。

アルメニアの儀式芸術における最も一般的なモチーフである樹木(生命の木)のイメージは、女性の頭のスカーフ、ビブ、織りのベルトなどのさまざまなバリエーションで発生します。衣服のイメージは、落雷から保護されています。

鉢植えや地面からの繁殖力の普遍的なシンボルである樹木のモチーフは、妊娠、母性を象徴しています。なぜなら、地球は女性と木であり、果樹であるからです。 アルメニア人が開花した木を花嫁と比較したことは何もなかった。 古代からの木々はアルメニア人のための崇拝の対象でした。

伸縮性のある装飾
衣類にはほとんど見られない変形飾りは、動物の特徴的な外的徴候を強調する、非常に様式化されている。 最も一般的な「ホーン」 – 雌牛のエプロンと頭の上に見いだされる雄牛または雄牛の角の様式化されたイメージ。 この装飾品は、肉眼的には湿った水晶体と意味的につながり、豊かさ、豊かさ、肥沃さを象徴しています。

女性の衣類には、S字型の図形が水平および垂直の両方にエンコードされたサーペンタインオーナメントが特徴です。 これはアルメニア人の飾られた装飾品の中で最も一般的なサインです。 考古学的な発見、特に陶器の物体のヘビのイメージ、ダガー、紀元前2千年の蛇頭の終わりを持つブレスレットによって証明されるように、アルメニア人の間のヘビのカルトは深いルーツを持っています。 その他。 ヘビのイメージは、アルメニアの装飾美術、特に女性のジュエリー(ベルトのバックル、ブレスレットなど)のモチーフです。 ヘビの神話的なイメージは、水の要素に関連付けられており、正と負の両方のコンテキストを持っています。 一般的な信念によれば、ヘビは家や家庭の福祉と通信しますが、繁殖力の保証人とみなされます。 「良い精神」の役割を果たしているように見えます。

鳥類(変態)の飾りには、栄養のある(しばしば定型化された)飾りの両側に位置する一対の画像が、3つの部分からなる組成で、特に差異がない。 アルメニア史博物館には、最古の(1880年)カリーナ出身の花嫁の生き残った婚約者のサンプルがあり、模様付きのコックが刺繍されています。 同じ様式の鳥のモチーフは、屋根裏の編み靴下(カリンからも)に見ることができます。 儀式の衣服にそのような装飾は、花嫁と新郎の兆しとして結婚式のシンボルに関連付けられています。 鶏はアルメニア人の結婚式の特別な場所を占めました。 赤と白のコックの羽は、男性の力の象徴として、新郎の頭の装飾を飾ります。 三部構成では、植物飾りの両側にある鳥の画像が繁殖力の象徴として扱われます。 この合成プロットは、先祖のアジアのルーツを持つ。 繁殖力の考え方は、この組成物の別のバージョンで表現されています。そこでは、尾がつながっている鳥の背中から植物が芽生えます。

幾何学的な装飾
幾何学的な装飾が最も一般的です、それは女性と男性の服の両方で装飾されており、西アルメニアにとって特に典型的です。 多くの人々に広まっていた幾何学的装飾の主なタイプは、他のものよりも意味論的負荷を負っています。 最も一般的な幾何学的装飾の1つは、円(同心円、中央の点と十字の点)です。 内部の光線を持つ円は花のコードを隠します。

円は、時空の概念だけでなく、天体を象徴しています。 儀式の芸術では、彼は同時に元の卵、胎児、胎児 – 人生の同義語を象徴する。 フォークのアイデアによれば、サークル(サークルの輪郭、円でのウォーキングなど)は、さらに、悪と悪霊からの保護という魔法の機能を果たしました。

正方形と円は、神話学的には空間の初期区切りを意味すると同時に、4番目の概念(世界の方向、1サイクル、4要素など)を表す。 正方形の垂直(雄)と水平(女性)線の継ぎ目、十字の像における交差は、受精の考え方を示しています。 この意味で、十字と四角は繁殖力のシンボルとみなされます。 儀式や子供の服に十字架をつけた刺繍は、魔法のように機能しました。 十字架のすべてのイメージは、バプテスマの習慣と同様に、悪、魔術、汚れから保護されるべきです。

ダイヤモンドと三角形は主に女性の服を飾った。 それらは、建設的意味論的意味の両方において交換可能である。頂点を下にした三角形は、上を指すように女性のシンボルとして扱われます。多くの場合、男性として扱われます。したがって、菱形は2つの原則の組み合わせ、すなわち繁殖力の象徴とみなされます。

より具体的な例は、すべての農業民族における繁殖力と繁殖力を象徴するフック・シュートを有する菱形である。

他の基本的な幾何学的徴候のうち、最も一般的な点は最も単純であり、同時に意味論的に装飾された装飾要素である。それは最初の原則、初期のサイン、種子、穀物、肥沃度の象徴と考えられていました。

服装(ベルト、靴下、シャツの部分など)に付いている装飾品に加えて、しばしば “健康を守る”のような善意の魔法の一種とみなされる刺繍または編まれた贈り物の銘があります。

装飾品として、女性の製織されたシルバーベルトの教会やドームの描写を考えることができます。教会、寺院、聖域は世界樹の同形であり、儀式の芸術では完全に交換可能です。

古代の神話的意味を失った民族衣装の飾りは、20世紀初頭まで保存されていた。現在、伝統的な装飾品のモチーフは、装飾や応用美術、特にお土産に広く使われています。