タイの建築

タイの建築は国の文化遺産の大部分を占めており、タイの時には極端な気候と、歴史的にはタイの人々のコミュニティ感覚や宗教的信念への建築の重要性の両方を反映しています。 タイの近隣諸国の多くの建築的伝統によって影響を受け、それはまた、その土地や宗教的建造物の中で、地域的に大きな変化をもたらしました。 サイアムは自分自身を近代化された国家と見なすことを求めたが、西洋の文化や影響力は望ましくなく、避けられなかった。 顕著になるように、タイの支配するエリートは、望ましくない西洋の影響を避けるために、選択的近代化に重点を置いた。

歴史
タワラバディの時代(BE12-16)
Tawaravadeeの建築はタイ中央部に現れます。 粘土質の煉瓦、時にはラテライトを使用していました。 塔の建設には正方形の基部と尖塔を頂いた逆ベルの形がありました。

スリキサイの時代(BE13-18)
Sriwichaiの建築は正方形の底と八角形の頂点を持つ仏様式の仏のために注目に値する。

ロブブリの時代(BE12-18)
ロッブリーの建築はクメールのスタイルを採用し、ガネーシュの神社で見ることができます。 このスタイルは、レンガ、砂岩、ラテライトを使用するのが好ましい。 もともとはレンガと砂岩を使って家屋や城を建設し、基地のためにラテライトを作った。

チェンセンの時代(BE16-23)
ほとんどの宗教的な場所はチェンセンの時代に建てられました。 建築家は、スコータイ、タワラバディー、スリウィカイ、ビルマなどの他の地域から芸術文化を受け取り、統合しました。

スコータイの時代(BE19-20)
スコットの芸術は、インディラティダ王がスコータイ王国を設立した1780年に始まりました。 スコータイの建築のアイデンティティは、象徴的な形で建物を建てて仏教信仰を表現するための装飾です。

オートホンの時代(BE17-20)
Authongのアーキテクチャは、ワッス・スリ・ラタナ・マハタット(Lopburi)にプラプランの建築様式などのタワラバデーとクメール文明の芸術を統合しました。

アユタヤの時代(BE20-23)
この時期の建築のアイデンティティは、力と富を表示するように設計されているため、大きなサイズと外観を持っています。 アユタヤの寺院はめったにマスターヘッドから伸びる軒先を建てませんでした。 このスタイルの支配的な特徴は、日光が建物に輝くことです。 アユタヤ時代の後半には、建築は人々の要求に応え、サメネスの優雅さを表現するピーク達成と見なされました。 しかし、アユタヤはBE2310でビルマの戦争で敗北したため、建築の発展は止まらなければならなかった。

伝統的なタイの家
タイの伝統建築の文言のように、タイの伝統的な建築の普遍的な側面の1つは、最も一般的には頭の高さを中心にして、その建物の柱の高さです。 家の下の区域は、昼間の貯蔵、手工芸、昼寝、時にはニワトリやアヒルのような家畜のために使われます。 多くのタイの村が、雨季に洪水の影響を受ける河川や運河の周りに集中していることから、家屋は育った。 タイの建物や生活習慣は、しばしば迷信や宗教的信念に基づいています。 地元で入手可能な材料、気候、農業など、他の多くの考慮事項は、このスタイルと関係があります。

タイの家は様々な木材で作られており、事前に製作された木製パネルが前もって建設され、敷地内にマスタービルダーが集結するため、たった一日で建てられます。 多くの家屋は、竹で作られています。竹は、簡単に建設され、プロの建築家を必要としない素材です。 ほとんどの家は単一の家庭として始まり、娘が結婚すると、新しい家を収容するために敷地内に別の家が建てられます。 家は並べ替えが簡単なプレハブパネルで構築されていますが、家を並べ替えることについてのタブーがあります。

伝統的な家は、通常、大きな中央のテラスの周りに配置された物理的に別々の部屋のクラスタとして建てられています。 テラスは、家の中で最大の部分で、平方フィートの40%、ベランダが含まれている場合は60%になります。 テラスの真ん中のエリアは、構造を通る木の成長を可能にするためにしばしば開放されており、歓迎された陰影を提供する。 選ばれた木は、しばしば開花したり、香りがついたりします。

タイの人々はテラスの周りに鉢植えの植物を置くことによって、自然環境を描くことが重要です。 過去には、どの植物を家の周りに直接置くことができるかに関する厳しいタブーがあった(現時点では、これらは美観のためにしばしば無視される)。 部屋からテラスへと移動するにつれて階のレベルが変化し、リビングエリアの周りに座ったり座ったりするための様々なポジションが提供されます。

家具は疎であり、ベッドプラットフォーム、ダイニングテーブル、座っているための緩いクッションが含まれています。 寝室は、ベッドが部屋の短い方の端と整列するように設定されています(長さと平行な寝室は棺の中に横たわるのと同じです)。 頭が指し示す方向は決して西になることはありません。それは、身体が火葬前に置かれる位置です。

クティ
kutiは、僧侶を収容するために設計された、柱の上に建てられた小さな構造です。 その適切なサイズは、Sanghathisepの規則6で定義され、12×7 keub(または4.013×2.343 m)となる。 この小さな足跡は、物資の蓄積を阻止することによって僧侶の精神的な旅を助けるためのものです。 典型的には、修道院は、内向きの集落内に、または一列に整列して、共用テラスに集められた多数のこれらの建物から構成されています。 多くの場合、これらの構造には聖杯を保管するために使用される別の建物、hor traiが含まれていました。

宗教的な建物
タイには、仏教の伝統が広がっていることを反映して、多くの仏教寺院があります。 ワットという用語は、僧侶のいる仏教寺院のみを指すのに適切に使用されていますが、実際にはゆるやかに適用され、通常はタイ南部のイスラム寺院以外の礼拝場所を指します。

ラクムアン
ラクムアン(Lak Mueang)または都市柱は、都市精神神であるチャオ・フォーク・ラクムアン(Chao Pho Lak Mueang、เจ้าพ่อหลักเมือง)を収容すると信じられている神社(タイ:ศาลหลักเมือง)です。 それは古代の伝統とブラフマンの習慣の継続は、それが建設の前にアカシアの木(Chaiyaphreuk)で作られた単一の都市柱の式典(開催されたLak Muang)である、都市を建設し市民の魂の中心になることを目標としています。

サラ・タイ
サラタイは、会議場として、太陽と雨から人々を守るために使用されるオープンパビリオンです。 大部分は四方に開いています。

コミュニティプレイス
水上市場
浮動市場は、ボートから商品が売られている市場です。 それは川をつなぐために建設されました。 浮動市場の川岸には、仏教寺院とタイの鐘楼が隣接していました。

タイ国内の空間の文化的利用
タイ国内の空間の聖化
住宅は人々の生活の中で不可欠な要素の一つです。 Nuttinee Karnchanapornによると、「この家は常に危険と脅威に対する防衛の第一線であった」 彼女は、タイの住宅がどのように建設され、どのように住んでいるのか、「文化的恐怖」について多くのことを明らかにすることができると主張しています。 タイの恐怖観は、「幽霊、目に見えない勢力、悪霊」などの「霊的世界」に焦点を当てています。 タイの人々は、国内の環境保護のために「超自然力」に大きく依存しています。

タイの伝統的な家屋は、「材料の準備、建設、住居」という3つの古代の原則に従って建てられています(Pharna Anumanrajathon、Karnchanapornで引用)。 場所や方向性、土壌の味や香り、家を建てるために使用される樹木の名前などの素材は慎重に選択されます。 第二に、建設は慎重に行わなければならない。 例えば、最初のコラムが地面に置かれたときに、認められた霊的な力を持つ人だけが儀式を行うことが許されます。 その儀式に割り当てられた時間は、正確に計算され、修正される必要があります。 同様に、ガーディアン・スピリット・ハウスの建設と家事儀式の適切な実施も不可欠です。 第三の原則は、完成した家での適切な行動です。 例えば、閾値は「家庭のガーディアン精神」に住んでいると信じられているため、それを踏むことは禁止されています。 家の住人がこの戒律に従わなければ霊的保護は消えてしまいます。 別の例は、誰かが桁の下で寝ると、幽霊が呼吸困難になると信じられています。 総合すると、これらの遵守はすべて、「悪い」精神に対して彼らの保護を受けるために、神聖な場所を作り、「良い」精神を喜ばせるという目的を果たします。

近年、伝統的な儀式に従った建物の住宅は、西洋の影響により人気が低下しています。 それにもかかわらず、タイ人は依然として国内の場所を神聖にするという考えを認識しています。 Karnchanapornは、過去には、家の浄化の儀式は通常自動的に観察され、それらを実行する方法は若い世代に渡されたと説明した。 複雑な伝統的な習慣を考えれば、彼らの家の所有者は保護されたと感じまし 対照的に、現代の人々は、「不適切な儀式が霊的保護を汚染する可能性がある」と信じているため、災害につながる可能性があります。 生活習慣に合わせて儀式を変えようとする人もいます。 たとえば、所有者はガーディアン・スピリッツ・ハウスを使用せず、代わりにオファーを代替提供場所として使用することを決定します。 別の所有者は、儀式を不適切に実行すると問題を引き起こす恐れがあるため、儀式をまったく実行しません。 代わりに、彼女は精神に祈って保護への感謝を示す。

結局のところ、Karnchanapornは、国内の聖化は “両刃”であり、利益とスネアの両方になると主張している。 一方で、それは未知の力の人々の恐怖を守る。 一方で、彼らは家での自分の行動によって引き起こされる悪影響に対して責任を負うことを間違って人々に奨励します。