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カンボジアの建築

カンボジアの建築では、アンコールの時代は、西暦前8世紀の後半から15世紀前半までのクメール帝国の歴史の時代です。

アンコリア建築の研究では、残りのすべてのアンコラの建物は本質的に宗教的なものであるため、宗教建築に重点が置かれています。 アンコール時代、寺院やその他の宗教的な建物だけが石で建てられました。 住居などの非宗教的建造物は、木材などの腐敗しやすい材料で建設されていたため、生き残っていませんでした。

アンコールの宗教建築には特徴的な構造、要素、モチーフがあります。これらの特徴は以下の用語集で確認できます。 いくつかの異なる建築様式がアンコール時代に互いに成功したので、これらの特徴のすべてが同じ時期に証拠になっているわけではありません。 確かに、学者は遺体の日付を記入する証拠の一つの源として、そのような特徴の有無を言及している。

周期化
カンボジアがインドシナ地域の大半を占めるクメール帝国の強力な王国になる前に、多くの寺院が建設されていました。 当時、カンボジアはクメール帝国の前身であるチェンラ王国として知られていました。 3つのアンコール遺跡前の建築様式があります:

Sambor Prei Kuk様式(610-650 AD):Sambor Prei KukはChenla王国の首都であったIsanapuraとしても知られています。 Sambor Prei Kukの寺院は球形をして建てられていて、球根を含む大文字の平地があります。
Prei Khmeng様式(635-700 AD):構造は彫刻の傑作を明らかにしますが、建築は不十分です。 コロニーは以前のスタイルよりも大きい。 建物はより大きく装飾されていましたが、標準の一般的な低下をもたらしました。
Kompong Preah様式(700-800 AD):円筒形のままであるコロンネット上にもっと装飾的な環を持つ寺院。 煉瓦の建設が続けられていた。

奨学生は、アンコールランドの建築様式の期間制作に取り組んできました。 以下の期間と様式を区別することができます。 それぞれは、その様式のパラダイムとみなされる特定の寺院の名前です。

Kulen様式(825-875 AD):アンコール前の様式の継続。しかしChamの寺院からの革新および借用の期間だった。 タワーは、主に正方形で比較的高く、ラテライトの壁と石のドアの囲いを持つレンガですが、正方形と八角形のコロネットが現れ始めます。
Preah Ko様式(877-886 AD):Hariharalayaはアンコールの領域にあるクメール帝国の最初の首都でした。 その遺跡は現在、シェムリアップの近代都市の南東15キロのRoluosと呼ばれる地域にあります。 Hariharalayaの最も早く生存している寺院はPreah Koです。 他はバコンとロレーです。 プレアコ(Preah Ko)の寺院は、小さなレンガ造りの塔と、その枝の大きな美しさと繊細さで知られています。
Bakheng Style(889-923):Bakhengは、シェムリアップの北にあるアンコールの地域に建設された最初の寺院山でした。 それはYasovharapuraの首都をそれのまわりに建てたYasovarman王の国家寺院だった。 丘(プノン)に位置し、現在ではアンコール遺跡の中で最も絶滅の危機に瀕している観光地のひとつです。
コケールスタイル(921-944):ジャヤヴァルマン王4世の治世の間、クメール帝国の首都は、アンコール地域からコケールと呼ばれる北を通って取り除かれました。 コーケルの寺院の建築様式、建物の規模は中心に向かって減少しています。 煉瓦は依然として主材料であるが砂岩も使用される。
Pre Rup Style(944-968):Rajendravarman王の下で、アンコール・クメールはPre Rup、East Mebon、Phimeanakasの寺院を建てました。 彼らの共通のスタイルはPre Rupの州立寺院山の名前を付けられています。
バンテアイ・スレイ(Banteay Srei)様式(967-1000):バンテアイ・スレイは君主ではなく宮廷によって建てられた唯一の主要なアンコリアの寺院です。 インドの神話の場面を扱ういくつかの有名な物語を含む装飾的な彫刻の小規模で極端な洗練化で知られています。
クレーンスタイル(968-1010):クレーン寺院、ギャラリーの最初の使用。 十字架ゴプラ。 八角形のコロニー。 拘束された装飾的な彫刻。 このスタイルで建てられたいくつかの寺院は、Ta Keo、Phimeanakasです。
Baphuon Style(1050-1080):Udayadityavarman II王の巨大な寺院山であるバフオンは、13世紀末にアンコールを訪れた中国人旅行者周ダグアンに最も感銘を与える寺院だったようです。 ユニークなレリーフ彫刻は、他の時代の典型的な図形の剛性とは対照的に、素朴なダイナミックな品質を持っています。 2008年現在、バフオンは修復中であり、現時点では壮大に評価されることはできません。
古典またはアンコールワットスタイル(1080-1175):アンコールワットは、おそらくSuryavarman II世の寺院であり、アンコリアの寺院の中で最大のものであり、アンコリア建築の古典的なスタイルとして知られるようになりました。 このスタイルの他の寺院は、バンコク・サムレとトマノン、アンコールの現代タイのピマイです。
Bayon Style(1181-1243):12世紀の最後の四半期に、Jayavarman VII王はChampaからの侵略軍によって占領されていたAngkorの国を解放した。 その後、彼は、バイヨンと呼ばれる国家寺院のためのパラダイム的な建築の大規模なプログラムを開始した。 王の他の財団はバイロンのスタイルに参加し、タプーム、プーア・カーン、アンコール・トム、バンテイ・チャマーを含んでいた。 計画は壮大で精巧に装飾されていますが、寺院はアンコール・ワットの完璧さとは対照的に建設が急いでいます。
ポスト・バイヨン様式(1243-1431):ヤヤヴァーマン7世のもとでの狂乱的な建設の後、アンコリアの建築はその衰退期に入った。 13世紀のレパー王のテラスは、魔王、ダンサー、ナガのダイナミックな彫刻で知られています。

材料

アンコール・ビルダーは、材料としてレンガ、砂岩、ラテライト、木材を使用しました。 残っている遺跡は、煉瓦、砂岩、ラテライトであり、木材は腐敗して破壊されています。

レンガ
初期のアンコリアの寺院は主にレンガでできていました。 良い例は、HariharalayaのPreah Ko、Lolei、Bakongの寺院塔です。 装飾は通常、レンガ自体にではなく、レンガに塗布されたスタッコに刻まれていました。

アンコールの隣人であるチャンパは、アンコールと同様のスタイルの多数のレンガの寺院の本拠地でした。 最も広大な廃墟はベトナムのMỹSơnです。 チャム・ストーリー(Cham story)は、チャム・キング・ポー・クローン・ガライ(Cham King Po Kalung Garai)によって提案されたタワービルディングコンテストによって、両国が武力紛争を解決した時代を示している。 クメール人は標準的なレンガ造りの塔を建設していたが、Po Klaung Garaiは人々に紙と木の印象的な複製物を造るように指示した。 結局、チャムのレプリカはクメールの真のレンガの塔よりも印象的で、チャムがコンテストで優勝しました。

砂岩
アンコール・ビルダーが使用した唯一の石は、クレン山脈から得た砂岩です。 その取得はレンガのものよりもかなり高価だったので、砂岩は徐々に使用され、最初はドアフレームのような特定の要素に使用されました。 タケオの10世紀の寺院は、サンドストーンから多かれ少なかれ建設される最初のアンコリアの寺院です。

ラテライト
アンコリアの建築家はラテライトを使用しました。粘土は地面から採取されたとき柔らかく、太陽にさらされると硬化し、土台や建物の隠された部分です。 ラテライトの表面は不均一なので、最初はスタッコで飾らない限り、装飾的な彫刻には適していませんでした。 ラテライトはクメールの地方ではアンコール自身よりも一般的に使われていました。

構造
中央聖域
アンコール寺院の中央聖域には、寺院の主要神殿がありました。この神殿は、サイトが奉献されたものです。典型的には、ヒンズー教寺院の場合はシヴァまたはヴィシュヌ、仏教寺院の場合は仏陀または菩薩です。 神像は彫像(またはシヴァの場合は最も一般的には霊人)によって表されました。 この寺院は大勢の人が使用するための礼拝場所ではなく、神格の家であると考えられていたので、聖域は像や霊谷を保持するのに十分な大きさであれば十分でした。 それは決して数メートルを越えることはありませんでした。 その重要性は、代わりに塔の高さ(プラサート)、それが寺院の中央に位置すること、そして壁に大きな装飾が施されて伝えられました。 象徴的に、聖域は、ヒンドゥー教の神々の伝説的な家、メール山を表していました。

Prang
プラーグは、多くのクメールの宗教的建造物によく見られる、通常は豊かに刻まれた背の高い指のような尖塔である。

エンクロージャ
クメールの寺院は、典型的に中央の聖域が中央にある同心の一連の壁で囲まれていました。 この配置は、神の神話の家Meruを取り囲む山脈を表していました。 エンクロージャーとは、これらの壁の間、最も内側の壁とテンプル自体の間のスペースです。 近代的な慣習では、エンクロージャーは中央から外側に番号が付けられています。 クメールの寺院の囲いを画定する壁にはギャラリーが並んでいますが、壁を通るのは基点にあるゴプラです。

ギャラリー
ギャラリーとは、エンクロージャーの壁に沿って、またはテンプルの軸に沿って走っている通路で、多くの場合片側または両側に開いています。 歴史的に、ギャラリーの形は、以前は寺院の中央聖域を取り囲むために使用されていた、ますます長い廊下から10世紀に進化しました。 12世紀前半のアンコール・ワット時代には、片側に追加の半ギャラリーが導入され、寺院の構造が支えられました。

ゴプラ
ゴプラは入り口の建物です。 アンコールでは、寺院のコンパウンドを包囲する囲い壁を通ることは、壁や戸口の穴だけではなく、印象的なゴプラによって頻繁に行われます。 テンプルを取り囲むエンクロージャーは、しばしば、4つの基本ポイントのそれぞれにゴプラを使用して構築されます。 計画では、ゴプラは通常、エンクロージャの壁の軸に沿って十字形に長く延びています。 壁が付随するギャラリーで構成されている場合、ギャラリーは時にゴプラの腕に接続されます。 多くのアンコリアのゴプラには十字架の中心に塔があります。 糸くずやペディメントはしばしば装飾され、ガーディアンフィギュア(dvarapalas)はしばしば出入口の両側に置かれます。

ダンスホール
ダンサーのホール(Hall of Dancers)は、ジャヤヴァーマン7世の家に建てられた12世紀後半の寺院で見つかったタイプの構造である:Ta Prohm、Preah Khan、Banteay Kdei、Banteay Chhmar。 それは、寺院の東の軸に沿って細長い長方形の建物であり、ギャラリーで4つの中庭に分かれています。 以前は腐敗しやすい材料で作られた屋根を持っていました。 今は石の壁だけが残ります。 ギャラリーの柱は、踊るアンパサの彫刻されたデザインで飾られています。 したがって、学者は、ホール自体がダンスに使用されている可能性があると示唆している。

家の火
火の家、またはDharmasalaは、12世紀末の君主Jayavarman VII:Preah Khan、Ta ProhmおよびBanteay Chhmarの治世の間に建てられた寺院でしか見られないタイプの建物に与えられた名前です。 ハウスオブファイアは厚い壁、西端のタワー、南向きの窓を持っています。

奨学生は、「火の家」は旅行者にとって「火のついた家」として機能していると理論化しています。 プレア・カーン(Preah Khan)の記念碑には、アンコールの高速道路に並ぶこのような休憩室121棟があります。 中国の旅行者周ダグアン(Zhou Daguan)は、1296年にアンコールを訪問した際、これらの寝室に敬意を表しました。 もう一つの理論は、火の家は神聖な儀式で使われた神聖な炎を貯蔵する宗教的機能を持っていたということです。

としょうかん
従来、「図書館」として知られていた構造は、クメール寺院建築の共通の特徴であるが、その真の目的は未知のままである。 ほとんどの場合、彼らは厳密には原稿の保管場所としてではなく、宗教的な神社として広く機能していました。 独立した建物で、通常は西側に開いたエンクロージャーの入口の両側にペアで配置されていました。

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スラーとバレイ
Srahsとbaraysは、一般に掘削と堤防によって作られた貯水池でした。 これらの貯留層の重要性が、宗教的、農業的、またはその2つの組み合わせであったかどうかは明らかではない。

アンコールの2つの最大貯水池は、アンコール・トムの両側にある西バレイと東バレイでした。 東バレイは現在乾燥している。 West MebonはWest Barayの中心に立つ11世紀の寺院で、East MebonはEast Barayの中心に立つ10世紀の寺院です。

プレア・カーンに関連したバーレーはジャヤタカであり、その中には12世紀のNeak Peanの寺院があります。 奨学生は、ジャヤタカはその奇跡の治癒力で知られるアナバタプタのヒマラヤ湖を代表すると推測しています。

寺山
アンコール時代の州の寺院の建設の支配的な計画は、ヒンドゥー教の神の家、メルル山の建築表現であるテンプルマウンテンのものでした。 このスタイルはインドの寺院建築の影響を受けました。 エンクロージャーはMeru山を囲む山脈を表し、堀は海を表していました。 寺院自体はいくつかのレベルのピラミッドの形をしていて、神の家は神殿の中心にある高台の聖域によって表されていました。

最初の偉大な寺院の山はバクーンでした。バクーンの構造は、初期のクメール寺院建築の寺院山と一般的に識別された階段状のピラミッドの形をしていました。 JavaのBakongとBorobudurの著しい類似点は、上部テラスのゲートウェイや階段のような建築の細部に進んで、Bakongの原型としてBorobudurが役立つかもしれないことを強く示唆しています。 クメール王国とジャワ島のセイランドラの間には、使命ではないにせよ、旅行者の交流があったに違いない。 カンボジアへの送信は、アイデアだけでなく、ボロブドゥールの技術的および構造的詳細(コーベリング方法のアーチ型ゲートウェイを含む)にも送信されます。

その他のクメール寺院の山々には、バフオン、プレRup、Ta Keo、Koh Ker、Phimeanakas、そして特にAngkorのPhnom Bakhengが含まれています.103,119

チャールズ・ハイアムによれば、「寺院は、支配者の崇拝のために建てられました。その本質は、Saiviteであれば、彼の死後に支配者のための寺院として使われた聖域に収容されていました…これらの中央の寺院には王室の祖先に捧げられた神社もあり、祖先の礼拝の中心になったのです。 ”

要素
ベースレリーフ
ベースレリーフは、個々の人物、人物のグループ、または石の壁にカットされたシーン全体であり、図面ではなく、背景から投影された彫刻された画像である。 彫像は彫像とは区別され、彫刻は彫像とは区別され、後者は背景から離れていて、場合によってはそれからほとんど切り離されています。 アンコール・クメール人は、救済隊で働くことを好みましたが、隣人であるチャム(Cham)は部分的に救援活動を行っていました。

物語の浅浮き彫りは、神話や歴史からの物語を描いた浅浮き彫りです。 西暦11世紀までは、アンコール・クメールは、物語の敷地を玄関の上のティンパナの空間に閉じ込めました。 最も有名な初期の物語は、インドネシアの文学、ラマヤナ、マハブラタータの偉大な作品からのシーンだけでなく、ヒンズー教の神話の場面を描いた、10世紀のバンテアイ・スレイの寺院のティンパナのものです。 しかし、12世紀までに、アンコールの芸術家たちは、壁の全体を敷地内の物語の場面で覆っていました。 アンコールワットでは、外壁の壁には約12,000平方メートルまたは13,000平方メートルのそのような場面があり、その中には歴史的なものや神話的なものがあります。 同様に、バイヨンの外側のギャラリーには、中世クメールの日常生活とジャヤヴァーマン7世治世の歴史的出来事を記録した広範な救済策が含まれています。

以下は、より有名なアンコリア語の物語の彫刻の一部に描かれているモチーフのリストです:

バンテアイ・スレイ(10世紀)のティンパナの浅浮き彫り
サルの決闘はヴァリとスグリバを率い、後者の代わりに人間のヒーローラーマの介入
クルクセトラの戦いでのビマとデュロダナの決闘
ラクシャサ王ラヴァーナがカイライサ山を揺らして、シヴァと彼のシャキティを座らせる
カイマがシヴァに矢を発射する
AgniによるKhandava森林の燃焼と炎を消し去るIndraの試み

アンコールワット(12世紀半ば)の外側のギャラリーの壁の彫像
ラクシャサとバナラまたはサルの間のランカの戦い
アンコールワットの建築家であるスーイアーヴァーマンII世の宮廷と行進
PandavasとKauravasの間のKurukshetraの戦い
ヤマの判断と地獄の拷問
ミルクの海の粉砕
devasとasurasの戦い
ビシュヌとアスワラの戦い
クリシュナとアウラ・バナの衝突
猿の王子ヴァリとスグリバの物語

バイヨン(12世紀後半)の外側と内側のギャラリーの壁には、
クメールとチャム軍の間の陸と海での戦い
アンコールの日常からのシーン
クメール人の内戦
レパー王の伝説
シヴァの崇拝
踊るアパプラのグループ

ブラインドドアと窓
Angkoreanの神社は頻繁に一方向、通常は東向きに開かれています。 他の3つの側面は対称性を維持するために虚偽または盲目のドアを特徴としていた。 ブラインド窓は、しばしば空白の壁に沿って使用されていました。

コロネット
コロニーは狭い装飾的な柱で、出入口や窓の上の梁や糸くずの支えとなっていました。 期間に応じて、それらは円形、長方形、または八角形の形状であった。 植木鉢はしばしば成形リングで囲まれ、彫刻された葉で飾られた。

コリング
アンコール・エンジニアは、建物の部屋、通路、開口部を構築するために、コーベル・アーチを使用する傾向がありました。 コーベルアーチは、開口部の両側の壁に石の層を追加し、各連続する層は、下から支えるものよりも中央に向かって突出し、両側が真ん中で出会うまで構成されます。 コーベルアーチは、真のアーチよりも構造的に弱いです。 コーベリングの使用は、アンコールの技術者が石で屋根を付けられた建物に大きな開口部またはスペースを建設することを妨げ、そのような建物は、もはや維持されなくなると特に倒壊しやすくなった。 これらの困難は、もちろん、石の壁が光の木の屋根を上に上に構築された建物のために存在しませんでした。 アンコール遺跡の崩壊を防ぐという問題は、現代の保存にとって深刻な問題である。

リンテル、ペディメント、および鼓膜
糸状虫とは、2つの垂直な柱をつなぐ水平梁であり、その間に扉や通路が走っている。 アンコール・クメールは真のアーチを構築する能力が欠けていたので、彼らは小道具やコービングを使って通路を建設しました。 ペディメントは、リンテルの上におおよそ三角形の構造です。 鼓膜はペディメントの装飾された表面です。

リントルの装飾でアンコール・アーツの芸術家が採用したスタイルは、時間の経過とともに進化しました。その結果、リントズの研究は、テンプルの日付を記入するのに有益なガイドとなりました。 いくつかの学者は、リンテルスタイルの周期化を開発しようと努力してきた。 最も美しいアンコランのlintelsは、9世紀後半からのPreah Ko様式のものと考えられています。

リンテルの装飾の共通のモチーフには、カラ、ナガ、マカラ、様々な形態の植生があります。 また、4つの基本的な方向に関連したヒンドゥー教の神々も描かれています。その要素が直面する方向に応じて、特定のリンテルやペディメントに描かれた神のアイデンティティがあります。 空の神、インドラは、東と関連しています。 裁判と地獄の神、南との山。 ヴァルナ、西洋との海の神; そして富裕層の神、Kubera、北と。

クメールのリントスタイルのリスト

Sambor Prei Kuk様式:先細りのボディを持つ内向きのマカラ。 4つのアーチには3つのメダリオンが参加し、セントラルはかつてインドラで彫られました。 各マカラの小さな図。 バリエーションはマカラとアーチの下の数字でシーンを置き換えるフィギュアです。
Prei Khmeng様式:Sambor Prei Kukの続き、マカラは消え、終わりと終わりの数字に変わります。 より多くの直線的なアーチ。 それぞれの端に大きな数字があります。 バリエーションはアーチの下にある中央のシーンで、通常はビシュヌ・リクライニングです。
Kompong Preahスタイル:高品質の彫刻。 アーチは花輪の花輪(花輪のような)に多かれ少なかれセグメンテーションされています。 メダリオンは消え、中央のものは時には葉の結び目に置き換えられます。 葉っぱのペンダントは花輪の上と下に噴出します。
クーレンスタイル:カラや外向きのマカラを含む、チャンパとジャワの影響を受けた多様性。
Preah Ko様式:クメールのすべてのリントルの中で最も美しいもの、豊かで、彫刻があり、想像力豊かなもの。 中央のカラ、どちらの側にも花火を出す。 草花のはっきりとした輪が花輪から崩れ落ちます。 外側に向かうマカラが時には端に現れます。 ガルーダ共通のビシュヌ。
バクン(Bakheng)様式:プレアコ(Preah Ko)の続きは、あまり想像もつかないほど小さなフィギュアが消えていく。 ナーガの下の植生のループはタイトな円形のコイルを形成する。 ガーランドは中央に落ち始めます。
コーケルスタイル:センターは著名なシー​​ンを占有し、ほとんどがリントルの高さを占めています。 通常、下限はありません。 図のドレスは、ウエストの下に押し込まれたサンプットへの曲線を示しています。
プレRupスタイル:以前のスタイル、特にPreah KoとBakhengをコピーする傾向。 中央の数字。 下の境界の再出現。
バンテアイスタイル:複雑さと詳細の増加。 ガーランドは時には各ループの最上部にカラを持つ両側に発音ループを作成します。 中央図。
クレーンスタイル:バンテアイスレイのものよりも華やかではありません。 中央のカラ、三角形の舌、中心部で曲がった花輪を持つ手。 カラは神によって克服されることもあります。 フローラルストークとペンダントで分けられた両側の花輪のループ。 植生の激しい治療。
バフオン様式:中央のカラは、通常、クリシュナの生活から、馬やビシュヌの場面に乗って、神性によって浮上した。 ガーランドのループはもはや切断されません。 別のタイプは、多くの人物と小さな植生のあるシーンです。
アンコールワットのスタイル:中央、額縁、花輪で結ばれています。 第二のタイプは、フィギュアで満たされた物語のシーンです。 ナガが登場するとき、彼らはカールしており、目立つ。 ドレスは、裸足の脱出者とアンパサラのものを反映しています。 空白はありません。
バイヨン様式:ほとんどの人物が消えています。通常、小さな紋章を上にしています。 主に仏教のモチーフ。 期間の真ん中で、花輪は4つの部分に分けられますが、後に一連の葉の葉が4つの部分に置き換えられます。

階段
アンコールの階段は悪名高く知られています。 ライザーの長さは、トレッドの長さを超えることが多く、45〜70度の間の上昇角度を生じることが多い。 この特異性の理由は、宗教的で記念碑的であるように見えます。 宗教的な観点からは、急な階段は神の領域である「天国への階段」と解釈することができます。 アンコールの学者Maurice Glaize氏によると、「モニュメンタルな視点から、利点は明らかです。地表に広がる必要がない土台の広場、建物全体が特定の推力で天頂に上がります」

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