ナーランダは絶賛Mahavihara、インドのマガダ（現代ビハール）の古代王国での大規模な仏教の僧院でした。そのピーク時には、学校はチベット、中国、韓国、および中央アジアのいくつかの旅行のすべての方法で近くと遠くから学者や学生を集めました。考古学的証拠もインドネシアのシャイレンドラ王朝、その王複雑に修道院を建てたの一つとの接触を指摘しています。
ナーランダの我々の知識の多くは、7世紀にMahaviharaに旅など玄奘三蔵や怡景など東アジアからの巡礼者の僧侶の著作から来ています。ヴィンセント・スミスは、「ナーランダの詳細な履歴がMahayanist仏教の歴史だろう」と述べ。ナーランダの製品としての彼の旅行記に玄奘三蔵によって記載されている名称の多くは、大乗の哲学を開発した人の名前です。ナーランダではすべての学生は、大乗だけでなく、仏教の18（小乗）宗派のテキストを勉強しました。カリキュラムはまた、ヴェーダ、ロジック、サンスクリット語文法、医学とサーンキヤ学派など他の科目が含まれています。
AROUNDブッダガヤAND（ブッダガヤの大菩提寺）
真実の探求では、王子シッダールタ（第六BCE）は夜中にKapilvasthuを去り、その時点でRājagṛiha、マガダ帝国の首都に到達しました。彼は真実を実現したら、彼が戻ってくることを左の前Rājagṛihaを簡単に滞在した後、彼は王ビンビサーラを約束しました。精神を実践することで孤独の場所を求めて、シッダールタは、当時Senānigāma、Uruvelāの一部、旧村の村Bakrour、付近に移動しました。シッダールタは、この付近での6年間の耐乏生活を練習しました。
ガヤ
玄奘三蔵は約千ブラフマンファミリー、王を受けていなかったいくつかの素晴らしいṛshi（サン）の子孫によって占めガヤの都市を発見しました。玄奘三蔵はさらに伽耶のバラモン-Sは非常にどこにでも尊敬されたことに言及します。
ガヤは古くから重要なヒンズー教の巡礼センターです。世界中からPitrapakshaの期間（祖先の二週間、9月の衰退月の期間）ヒンズー教徒の間にŚraddhā（祖先への敬意）を実行するためにガヤをご覧ください。
スジャータストゥーパ（BAKROUR、香りELEPHANT）
早朝Veshākha誕祭には、ガジュマルの木の下に座って衰弱しシッダールタ（仏）を見て、スジャータは、彼があったと考え黄金のボウルにすべての中をシッダールタのkheer（米粥）を提供しました息子を負担する彼女の願いを付与していた木の精霊。精神的な達成の価値がない極端な苦行を経験し、シッダールタは、ボウルを受け入れ、その結果、ミドル・パスに従うことを決議しました。シッダールタにkheerを提供スジャータの行為は悟りへの彼の旅のターニングポイントであると考えられています。
耐乏生活PLACE（BAKROUR）
玄奘三蔵は、シッダールタは、6年間の耐乏生活をした場所で衰弱仏のイメージに巡礼を支払いました。玄奘三蔵が病気に苦しんで貧富の人々は、彼らの苦悩から硬化させるために香りの地球とやつれ仏のイメージを塗るために来る言及しました。
PRĀGBODHIHILL
耐乏生活の6年は中東のパスを取るの実現にシッダールタをリードしています。シッダールタは、悟りを達成するために、瞑想のパス時に再び着手しました。彼は新鮮な始まりを作るための新しい場所を探して、Senānigāma、スジャータ村のすぐ近くを残しました。このように、彼は今Dungeswariヒルと呼ばれる丘に到着しました。玄奘三蔵は完璧な悟りにつながる山を意味し、Prāgbodhi山として、この丘を述べました。シッダールタは、この丘の頂上に登ったとき、地球はこれが真実を見つけるための適切な場所ではないことシッダールタを警告し、横に振りました。
SHADOW CAVE（PRĀGBODHI）
シッダールタは、丘から下降しながら、洞窟を発見し、彼はあぐらをかいて座って、別の地震がありました。仁王門（神ビーイング）はバジュラサマディ（admantine吸収）のための完璧な、Pīpalaツリーにさらに西に行くために彼を促しました。シッダールタは、残すために準備として、洞窟のドラゴンがままに彼を促しました。シッダールタは、ドラゴンをなだめるために、洞窟の中で彼の影を残して出発しました。
ASHOKANストゥーパ（PRĀGBODHI）
玄奘三蔵は王アショカがアップし、シッダールタは区別投稿や仏舎利塔を建てることで歩いていたこの山下り各スポットを示したことに言及します。玄奘三蔵はvassāの季節（梅雨の隠れ家）を壊すの日には、さまざまな国からの宗教的な素人には、この山を上っ供物を作った、一晩滞在した後、返されたどのように述べました。
NIRAŇJANĀRIVER
洞窟に彼の影を残しては、シッダールタは、Niraňjanāの東岸を残しました。シッダールタは、百歩の距離Pīpala木（インドボダイジュ）からだったとき、彼は瞑想用シートを作るために、草カッター、Sottiyaからクシャ草（desmostachyaのbipinnata）の8握りを受けました。
ブッダガヤの大菩提寺
菩薩シッダールタは、厳粛な誓いを東向きPīpalaツリーの下に席を取った：彼は完璧な啓発を達成するまで、彼はこの場所から発生しません。伝統としてシッダールタはMARA、深い瞑想に座っていることを述べている、イリュージョンの主は、彼の力が破られることを約あったことを感知し、彼の目的からシッダールタをそらすために急ぎました。あなたは今まであなたを信じていると思います真実を、見つける場合でも最後に」、マラを叫びましたか？あなたは啓発の王位を主張するためにどのような権利を持っているのですか？」
シッダールタは、彼の手で地面に触れたと答えた、「地球は純度のすべての私の過去の行動を目撃し、負担します。」
夜明けシッダールタの切れ目で、Bodhisattavaはパーフェクト啓発を達成し、仏になりました。
菩提樹（ブッダガヤの大菩提寺）
菩提を悟り、目覚め、知恵、知識、啓示を意味し、仏は、目覚め理解、知覚され、真実を知っていたものを意味します。シッダールタは、完璧な啓発を達成し、今後菩提樹として知られるようになったpīpalaツリーの下に仏になりました。菩提樹は、このように仏陀の教えの信者によって神聖と考えられています。
VAJRĀSANA（ブッダガヤの大菩提寺）
Vajrāsana（ダイヤモンド・スローン）Mahābodhi寺院の間に位置し、仏が菩提樹の下で座って啓発を達成ここ菩提樹です。ブッダの教えのdevoutsについては、これは信仰の源泉です。玄奘三蔵の言葉で。それは我々がそれをしっかりと不滅、およびすべてのものに抵抗することが可能であることを意味する単語のダイヤモンドを使用して…宇宙の非常に中心点です。それは地球をサポートするためにそれがなかったら残ることができませんでした。座席はダイヤモンドほど強くなかった場合は、その後、世界のどの部分が完璧な固定性のサマディ（バジュラサマディ）が入ったものをサポートすることができませんでした。
ブッダガヤの大菩提寺OF SANCTUM
Mahābodhi寺院、仏の大きな金色の像の聖域で（高さ5フィートで、5。）中世からは、地球接触姿勢（BhūmisparśaMudrā）です。これは仏がMARA（彼は苦しみの停止の問題を解決した証人）の征服を目撃する地球を呼び出して描いています。
Mahābodhi寺院は東、彼が座ってPīpalaツリー（菩提樹）の下で瞑想としてシッダールタが直面している方向を向いています。
玄奘三蔵は、サイトでの最初の寺院は王アショカによって建てられたと指摘しました。啓蒙の場所で王アショカによって建てられた神社はBharhutの仏舎利塔の浅浮き彫りに言及しました。後で世紀には、バラモンは、大規模に寺を再構築しました。玄奘三蔵はChuṅam（ライム石膏）で覆われた青いレンガで作られ、寺は160〜170フィートの高だった見ました。
無視ポスト13日のCEの数世紀後、寺は廃墟に落ちました。玄奘三蔵の記述に基づいてMahābodhi寺院の修復は1880年にサー・アレクサンダーカニンガムとJD Beglarにより行いました。
BRAHMAYONI
二ヶ月の彼の啓発の後、āsālhaの満月の日（6月〜7月）に、仏はSārnāthaでDharmacakraparatana經（ホイールの第1旋回）を説教し、その後Uruvelāのkaśyapaを変換する目的でUruvelāに戻りました。kaśyapa兄弟の形質転換後、仏、新しく任命さjatila-S（マット-髪は）Uruvelāを離れ、Gayāsīsaの丘（Brahmayoni）に達しました。Jatila-Sは、火災の崇拝者だったので、ダルマ（ダンマ）がより簡単に彼の聴衆に到達するように、仏は彼の説教に火のメタファーを使用していました。仏の説教はĀditta-Pariyāya經（火説教）として保存されるようになりました。仏は火説教を配信した後、jatila-Sの数千人は、瞑想を練習するGayāsīsaの丘で仏に参加しました。彼らはarahat-S（価値がある1）となりました。このイベントを記念して、
大迦葉OFGURPĀ、サマディPLACE
約20年の最初の協議会を組み立てた後、大迦葉はアーナンダに職務を委託し、ダルマの忠実な保存を続けるの象徴として彼に仏の施しボールを手渡しました。その後、大迦葉は敬意を払うし、製品を作るために仏の仏舎利塔に行ってきました。彼は王Ajātśatruに彼の最後の点を支払うことRājagṛihaに戻ったが、警備員は王が眠っていたと邪魔することができなかったことを彼に告げました。大迦葉は彼の方法で行って、Kukkuṭapādagiriに到着しました。それは三つの小さな山にトッピングされているようKukkuṭapādaマウンテンは、コックの足のつま先3のような形をしています。大迦葉はこの山に到着したとき、3つの山を分割し、彼を受信するためのシートを形成しました。大迦葉は草でそれをカバーし、腰を下ろしました。彼は私が私の奇跡的な力で私の体を維持し、私のRAG-ローブでそれをカバーする」ことを決めました。「そして、3つの山々が彼の体を囲みました。キングAjātśatruは深く大迦葉の出発のニュースに嘆きました。彼はアナンダでKukkuṭapāda山に行ってきました。そこに到着、3つの山が開かれ、彼らは大迦葉がまっすぐに座って瞑想しました。いくつかの仏典はAjātśatruは丘の上に仏舎利塔を建てたことに言及します。玄奘三蔵は、kāśyapaはparinirvāṇaを達成しなかったことに言及します。彼はMatriyea仏の到着を待って、サマディでwraptKukkuṭapādagiri山、（瞑想意識の状態）に宿ります。いくつかの仏典はAjātśatruは丘の上に仏舎利塔を建てたことに言及します。玄奘三蔵は、kāśyapaはparinirvāṇaを達成しなかったことに言及します。彼はMatriyea仏の到着を待って、サマディでwraptKukkuṭapādagiri山、（瞑想意識の状態）に宿ります。いくつかの仏典はAjātśatruは丘の上に仏舎利塔を建てたことに言及します。玄奘三蔵は、kāśyapaはparinirvāṇaを達成しなかったことに言及します。彼はMatriyea仏の到着を待って、サマディでwraptKukkuṭapādagiri山、（瞑想意識の状態）に宿ります。
大迦葉足跡、GURPĀHILL
ザ・Kukkuṭapāda山もグル（先生）が彼の足跡を置く場所を意味し、仏教の文献にGurupādaと呼ばれています。Kukkuṭapāda山で大迦葉足のインプリントが大迦葉とこの場所の深い関連性のリマインダーです。
大迦葉、GURPĀOF PLACEサマディ
生きている素人の信者の信仰を保つために、インドの仏教の衰退、後に、遠い仏教の土地で王と著名な僧侶は、ビハール州の既存の巡礼の場所を複製してみました。研究では、雲南省のJīzúシャン（チキンフット山）（中国）ビハール州Kukkutapādaギリ（Cockfootの山）の複製であることを示唆しています。
JEṬHIANVALLEY＆AROUND（YASṬHIVANA、BUDDHA VALLEY）は
、彼が悟りを開いたら、真実の検索でRājagṛihaを残す前に、シッダールタは、彼の経験を共有するために王ビンビサーラを約束しました。彼の約束仏を保ち、サンガとともに、RājagṛihaためGayāsīsa（Brahmayoni）を残しました。丘に沿って北東25マイルを歩く彼らは美しい竹林、Laṭṭhivana（Yaṣṭhivana、Jeṭhian）に達しました。
BUDDHA TEMPLE、JEṬHIANVALLEY
玄奘三蔵によると、男性は竹の棒（Laṭṭhi）と仏の高さを測定しようとしましたが、彼はそうしなかったと地面に竹の棒を投げたら。スティックは根を取り、大規模な竹林（LaṭṭhivanaまたはYaṣṭhivana）へと成長しました。仏、そしてダルマの後の信者は、竹がダルマを実践するための穏やかな設定をGROVEました。玄奘三蔵はYaṣṭhivana修道院で2年間の谷にとどまりました。
王ビンビサーラはLaṭṭhivanaで仏の存在のニュースを集めました。彼の大臣の従者とRājagṛihaの町から信者の無数と一緒に王ビンビサーラはRājagṛihaの丘に沿って、約7マイル西、Laṭṭhivanaでこの啓発1を迎えるために来ました。王ビンビサーラとRājagṛihaからの人々の無数に護衛仏とサンガは、その後、王ビンビサーラは仏とサンガ彼のお気に入りの喜びの庭、Veḷuvana（竹林）を提供Rājagṛihaに到達するJeṭhian-Rajgirのバレーを通じて、このルートを取りました。
Jeṭhian-Rajgirの仏の道を復活させると、敬虔な仏教徒や地元の人々の間で意識を生成するためには、ナバナーランダMahavihara（みなし大学）と光仏法の財団国際（LBDFI）「はJeṭhian-Rajgirの遺産ウォーク」は、それぞれの組織化されていますこの精神的な旅を取ると、仏の道を走行することにより、膨大なメリットを獲得したいと思い仏の教えのフォロワーに機会を提供することを目的と12月13日の年。
ダンマWALK、JEṬHIANVALLEY
2000以上の由緒僧侶、尼僧と信徒は2015年12月13日に開催された第2回Jeṭhian-Rajgirのダンマウォークに参加しました。
ASURA CAVEは、JEṬHIANVALLEY
玄奘三蔵は仏がかつて住んおよび3ヶ月間ダルマを説教阿修羅洞窟につながる王ビンビサーラによって構築広い道路について書きました。玄奘三蔵はまた、王ビンビサーラは岩を通過するのを切り出す方法を説明した谷を開け、絶壁を平らにし、仏が存在していた場所に到達するために石の壁を築いてきました。
仏舎利塔はYASHODARĀSTHĀNのままで、JEṬHIANVALLEY
彼の乳製品で玄奘三蔵は仏が3ヶ月間説教の場所をマークするために山のクロス尾根の前に仏舎利塔について言及しています。王ビンビサーラは20回のペース広い道路を作成し、3-4李長い（約1.5キロ）。
BUDDHAVANA、アヤ-PATHRI
仏が玄奘三蔵で述べたように、夜のための避難所を取ることを選んだところ、山の真ん中にこの美しいJeṭhian谷、岩陰遺跡を通じてcārikā（崇高放浪）を作っている間は、（後でBuddhavana山と呼ばれる）でした。地上の環境の中で神聖な洞窟は仏の有形リマインダーだけでなく、多くの優れたため、多くの幸福のために、そして世界への思いやりのうち仏の崇高徘徊に反映するための場所」であるだけでなく、 。」
玄奘三蔵は岩陰遺跡で仏の滞在中、主Śakra、主ブラフマーは仏一晩訪問する天から降りていることに言及しています。仏のための偉大な尊敬のうち、彼らは仏の岩の避難所で、大きな石の上に牛の頭のサンダル、木材を粉砕し、それを仏に油を注い。神聖な岩陰遺跡から50メートルの登りはおそらく古代の仏教寺院の遺跡と古代の人工プラットフォーム、常駐している僧侶のための瞑想のための場所です。
TAPOVANA
玄奘三蔵が形成され、仏陀の祝福を受けたTapovanaの2つのホット水の流れに神聖な旅をしました。仏は、玄奘三蔵によると、ここに浴び、その後、すべての周りから人が入浴すると慢性疾患を取り除くここに群がりました。今でも、人は場所がこれらの神聖な泉で神聖なディップを取るためにここに集まる遠くから人々を見ることができます。
BARĀBARHILLS
玄奘三蔵は仏サマディ、深い瞑想に座って一晩を過ごしたBarābar丘の西側ピークの「著しい岩」について言及しています。仁王門-sがイベントをマークするためにこの「驚くべき岩」に金、銀、宝石で構成さ10フィートの仏舎利塔を構築しました。時間が経つにつれて、論文貴金属や石は玄奘三蔵に応じて石になりました。1はまだこの特別な仏塔できる丘の上に。そして、この東（BarkiBarābar）に仏はマガダのビューを取得するために立って山（Barābar丘、Mahādeo寺院）でした。仏舎利塔は、後の地点に建設されました。
ROCKのCUTの洞窟、BARĀBAR
2世紀の仏のMahāparinirvāṇa、王アショカと彼の子孫は、丘のBarābar群では7岩カット石窟寺院を作成した後。
洞窟寺院の一つ上の碑文は、アショカは12日regnal年にĀjivikasにNigŏha-kubhā（バンヤンツリー洞窟）（仏教と同じくらいの時間で現れた禁欲的な宗派）を提供していることに言及します。
ロックカット洞窟寺院の屋根をアーチ型ました。壁や天井はMauryanの期間（第三BCE）にユニークな輝きを持っていることに研磨されています。これらのロックカット洞窟寺院はMauryanの芸術の美しい標本です。
GUṆAMATI修道院の遺跡は、DHARĀWAT
ストゥーパはDharāwatの丘とDharāwat村の古代遺跡の上に広がりがGuṇamati修道院の玄奘三蔵の説明に合うまま。玄奘三蔵は修道院がGuṇamati菩薩の名誉に建てられたと言います。
KAUWA DOL、戒賢修道院の遺跡
古代仏教は、マスター戒賢によって建てられ、戒賢修道院の玄奘三蔵の説明に合う久里サライのまま。玄奘三蔵は「戒賢がピーク仏の-relicsに堆積していた仏舎利塔への急なピークを活用して。」と言っ
RĀJAGṚIHAとその周辺
CYCLOPEAN WALLRājagṛiha（Rajgirのは）何世紀にもわたってマガダ帝国の首都でした。古代インドの経典プラーナあたりとして、35人の以上の王は、紀元前6世紀に王ビンビサーラ前に、ここから支配しました。王のこの谷は、40〜48キロの長いCyclopeanウォールにより、すべての丘の頂上の上に実行されている服を着て石の古代の要塞を包囲されています。玄奘三蔵は、この壁は町の外壁だった言及しています。
VEḶUVANA（BAMBOO GROVE）、RĀJAGṚIHA
ザ・仏教の文献はvassāの伝統（雨季の隠れ家）が仏でVeḷuvanaで制定されたと述べています。3ヶ月の雨季は、僧侶が一箇所に滞在し、任意の旅行を避けるだろう、その間後退期間、としました。
彼の啓発の後Rājagṛihaへの彼の処女訪問で、国王ビンビサーラは托鉢の寛大な寄付で全体サンガ（修道会）を歓迎し、サンガのための彼のお気に入りの喜びの庭Veḷuvana（竹林）を受け入れるために仏に尋ねました。これは、避難のために仏に受け入れられた土地の非常に最初の作品でした。それはそれは落成式の際に震えたとして、地球は仏の足の下に提供されるように、その感謝の意を表明した最初で唯一の修道院だったと言われています。
FIRST結集PLACE、RĀJAGṚIHA
大迦葉、仏のMahāparinirvāṇa後サンガの第1のヘッドは、Rājagṛihaは仏の教えをコンパイルするための最も適切な場所であることが判明しました。玄奘三蔵あたりとして、仏のMahāparinirvāṇa最初の結集後6ヶ月はここで開催されました。今一般に大蔵経として知られている仏の言葉を引用し、コンパイルされたヶ月、いくつかの羅漢-S（仏典の三のバスケット）。まず結集のための後方支援は、大迦葉の指導の下で王アジャータシャトルによって提供されました。
TAPODĀRĀMA（HOT WATER SPRINGS）、RĀJAGṚIHA
仏の時には、これらの湯泉と美しい環境をTapodārāma（温水修道院）の修道サイトに含まれていました。玄奘三蔵は、この場所で仏の存在をマークするために仏舎利塔の土台を見ました。仏教の源で説明するよう薬用値、これらの湯泉を持つことは、仏を癒す助けました。仏が病気だったとき、Jīvakaも仏の世話をした王室の医師が仏を告げたら、完全に病気の体を取り除くために、この暖かい春の水に入浴する必要がありました。仏はJīvakaの助言に従い、これらの暖かい泉を浴びて。
GRIDHAKŪṬA（VULTURE’S PEAK）、RĀJAGṚIHA
Rājagṛihaへの彼の訪問中に、仏はVeḷuvanaに滞在するために使用され、その日のために彼の唯一の食事をした後、彼はGṛiddhakūṭa（ハゲタカのピーク）までのパスをペースでしょう。仏はGṛiddhakūṭaの孤独に描かれました。仏を驚かすためにマラの試みにもかかわらず、彼は暗闇でもや雨中に時々、いくつかの場面でGṛiddhakūṭaを訪れたことが記載されています。王ビンビサーラは、仏の非常に好きだったし、彼の会社を楽しみました。彼は頻繁に仏陀の教えのためにGriddhakūṭaを訪問し、公正なガバナンスに関連する事項を議論します。彼の弁護士は、頂上に丘の下から広い道路を建設し、現在、具体的な経路は、古い上に舗装された「ビンビサーラパス」。このパスは、二つの仏舎利塔があり、
仏舎利塔のままである（GRIDHAKŪṬA、VULTURE’S PEAK）は
Griddhakūṭaヒルに関連した最も重要なイベントは、仏が彼の啓発がダルマのホイールの第2旋回を記載した後にするときです。般若hṛdaya經（理解の対抗心）とSaddharma-Puṇḍarīka經（法華経）は、第二の教示はここに配信回すと考えられています。玄奘三蔵は、仏が初めて般若心経を納入場所をマークしGṛiddhakūṭaで仏舎利塔で祈りを提供しました。
TEMPLE（GRIDHAKŪṬA、VULTURE’S PEAK）の遺骨
Mahāparinirvāṇa經で述べたように。仏はGriddhakūṭaからkuśīnagaraでMahāparinirvāṇaを達成するために彼の最後の足跡を開始しました。Rājagṛihaとその周辺のサンガに彼の最後の説教で、仏陀はダルマに従って僧侶を促しました。Griddhakūṭaでここで配信仏の最後の教示は、僧-aparihāniyaスッタ（僧侶の間には衰退のための条件）に保存されています。
ŚĀRIPUTRA’S瞑想PLACEは、
人里離れた丘は、静かな取得離れて主要都市からを提供し、仏のための理想的な瞑想の場所でした。丘の多くの洞窟や岩陰遺跡の中に隠され、歴史は仏の著名な弟子Sāriputra、Mahāmaudgalyāyana、大迦葉とアナンダを含む多くの瞑想羅漢-sのを目撃しました。Sāriputraとアナンダの瞑想細胞の同定は、玄奘三蔵の説明に基づいて行われました。
PIPPHALI CAVE、RĀJAGṚIHA
この大きな石造りの構造は古代Rājgṛihaのものみの塔のように見えます。この巨大な構造は、何世紀で仏に先行し、その中の洞窟は仏と彼の著名な弟子、大迦葉のお気に入りの瞑想場所の一つでした。仏教の源はここに常駐しながら、一度病気にかかった仏訪問大迦葉に言及します。
ASHOKANストゥーパ、RĀJAGṚIHA
玄奘三蔵は、この仏塔は王アショカによって構築されたことに言及しています。玄奘三蔵も、王はこの仏塔の象の資本金東柱とを建てどのように言及しています。玄奘三蔵が言及として柱は場所の神聖を説明刻まれました。柱は今任意の跡形もなく欠けています。1905年から1906年には、考古学者サー・ジョン・マーシャルは、このサイトを発掘している最初の研究者でした。掘削は、仏舎利塔の古代は、にまでさかのぼる王アショカによって建設されて、それの人気の信念にさらに信憑性を与えたMauryanの期間、など行ったことが示唆されました。
祝福の仏舎利塔は、RĀJAGṚIHA
玄奘三蔵は北ハゲタカのピークの丘の上に、この仏舎利塔は仏がマガダ帝国恵まれた場所から場所をマークすることであることを言及しています。
INDRAŚAILAGUHĀ、Parwati
仏の時間の間に、この孤立丘のベースは森林ベルト、美しい宝石の手すり（manivedikā）で覆われ、ひいてはそれがVediya Parwat（Vediya丘）と呼ばれていました。仏教の文献に、この丘の広大な環境は、豊富な緑豊かな水田と、まとめMagadhakhetta（マガダの農業分野）と呼ばれていました。田んぼの交差輪郭パターンに触発され、この近辺、仏、中に彼の施しラウンドを作り、同じパターンのローブを設計するアナンダを尋ねました。それ以来、水田に似たパッチを適用したローブは注文のメンバーのローブとして採用されています。Pārwati丘の南には、バラモンの村Ambasandā（Apsaḍh）とその村人たちは心を込めて彼のcārikā（崇高な放浪）の間に、この分野での仏の滞在を歓迎しました。
丘の南側に神聖な洞窟は、仏教の文献にIndraśailaguhā（Indasālaguhā）として言及されています。仏は、多くの場合、この洞窟で瞑想します。仏はここに滞在していたときに一度、主咲花（インドラ）は彼を訪問し、彼に質問をしました。玄奘三蔵は、主咲花（インドラ）は、彼が持っていたし、どのように主咲花は石でこれを記録し四〇から二疑問に関する事項について、仏を尋ねたどのように語りました。仏と神咲花間の対話は、今Sakkapañhaスッタ（咲花の質問）として保存されます。
ナーランダSAṄGHĀRAMA（僧院、UNIVERSITY）は
玄奘三蔵によると、仏は彼の前の出産の一つに菩薩の生活を主導し、ナーランダの王として君臨しました。人への思いやりや同情のうち、彼はいつも自分の苦しみからそれらを和らげるだろう。したがって、場所ナーランダは意味、その名前、取得するために来た「公募で飽くことのないの。」古代ナーランダ大学のサイトは、もともとアムラの庭（マンゴー果樹園）でした。玄奘三蔵は500人の商人がサイトを購入し、仏にそれを提供したと述べました。仏はナーランダへの彼の滞在中にそこに滞在するために使用しました。
古代ナーランダ僧院（大学）
ナーランダ大学の玄奘三蔵の説明は、19世紀の探検家や学者の間で非常に好奇心を生成しました。1861年、A.カニンガムは、Bargaonに達し、玄奘三蔵の説明に基づいて、古代ナーランダ大学を探しました。発掘調査の冒頭で、「表彰ナーランダの大僧房の僧侶の由緒あるコミュニティ」を意味碑文SRI-ナーランダ-mahāvihāriya-アーヤ-Bhikṣu-Saṅghasyaをもつテラコッタシールは古代ナーランダ大学の発見を確認し、発掘されました
1915年、インドの考古学調査（ASI）は、体系的に古代ナーランダ大学のサイトを掘削開始しました。玄奘三蔵とHwui倫（第七CE韓国の僧侶、学者）の両方がグプタ王は、SRI-Śakrāditya（第五CE）は、ナーランダ大学の基礎を築いたことを書きます。この文は、考古学的な調査結果によって裏付けられています。SRI-Śakrādityaの努力が後継王、Buddhagupta、Tathāgatagupta、Bālādityaとバジュラによって維持されました。彼らは、ナーランダ大学の拡張計画を実施しました。ハウス僧侶と学者、修道院の行を構築し、そしてそれに平行に、cetiya-S（テンプル）の行は、祈りを提供する僧侶のための仏の神聖な痕跡を含有する構築されました。
彼らは簡単に玄奘三蔵の記述と一致する可能性があるため、ナーランダで出土した構造の荒廃した状態にもかかわらず、古代ナーランダ大学として遺骨を特定することが可能でした。しかし、玄奘三蔵はナーランダ内のすべての寺院の頂上にそびえるように記述仏の80フィート背の高い画像、憶測がありました。玄奘三蔵によると、画像は王Pūrṇavarman委嘱されたと6つの段階でのパビリオンで覆われていました。1974年から1982年における掘削は、蓮の台座の上に仏の法令の足を明らかにしました。彫像の足のサイズは、彫刻が約80フィートでなければならないことを示唆しました。
数多くの粘土シール、ブロンズ、漆喰と石像の発見は、ファウンドリとナーランダのワークショップは、仏教、ヒンドゥー教とジャイナ教の信者や他の世俗的な機関や地方の機関のニーズに仕出し料理することを示唆しています。これは、さらに金属鋳造がナーランダで行った示唆サイト13の北に焦げた金属片や他の類似のオブジェクトとレンガ内蔵製錬炉の発見によって実証されます。研究では、ナーランダはなど、ネパール、ミャンマー、チッタゴン、ジャワ、スマトラ、カンボジア、全体図像や文体の影響のソースとして機能し、それがうまくと呼ばれるかもしれない他地域の仏教美術の発展に、このようなベアリングを持っていた示唆します国際的なスタイル。
発掘寺無3は、それが今日立つよう古代ナーランダの焦点が残っています。Hwui-倫（第七CE韓国僧-学者）と玄奘三蔵からの説明は寺ナンバー3がMūlgandhakuṭī、仏が彼のVassā（梅雨後退）を過ごした場所のサイトであることを示唆しています。考古学的な証拠は、それが復興の7つの層を含むキャンパスにおける最も初期の構造の一つであることを示唆しています。516から517 CEからPratītyaSamutpadā經（依存元）を記録レンガ刻印は、第5の層（第五の再構成）から発見されました。
20の以上の大小の水タンクは三方から古代ナーランダ大学の遺跡を囲みます。泥は、700年以上（12 CEに第5回）に大学のキャンパスでの修道院、仏舎利塔や寺院の建設に利用されるレンガを作るためにそれらの掘られた一方で、これらの池は、作成されました。でも控えめな見積もりにより、周囲の池の水の表面の約250エーカーあります。我々は、彼らが作成されたとき、8フィートの平均深さを取り、平均古代のレンガによって除去し、地球のボリュームを分割した場合、それは1億5,000万以上になるでしょう。
11世紀では、トルコ人は恐怖と混乱に全領域を急落繰り返しガンジス平野を侵略し始めました。北インドの新しい政治風土は、最終的にナーランダ、ブッダガヤとその周辺の地域における仏教の終焉をもたらしました。チベット僧侶、学者Dharmaswāminは、1235年から1236年CEでナーランダに到達するために自分の命を危険にさらしました。彼はそれが既にオフのとOdantapuri（ビハール・シャリフ）で軍司令部を設立していたTurkusha軍にするonslaughtsのシリーズを目撃していた…ナーランダが大きくさびれたと破損しました。彼は、ナーランダ大学はTurkusha（トルコの侵略者）軍に襲われたが、まだそれが生き残っていたし、誰もが彼らの世話をしないように、または製品を作るためにすることを維持しています。
RUKMANISTHĀN
Dharmaswāminは、僧侶たちがトルコの猛攻撃を逃れるために森林に隠れ方法の詳細アカウントを与えます。ナーランダMahāvihāraでの彼の滞在中、Dharmaswāminはナーランダにし、トルコから逃げるために僧侶や学者を助けることを中心にコミュニティを目撃しました。この激動の時代には、修道院の大部分が一掃された、の終わりに、約100年にわたって続きました。
僧侶の逃亡では、周りのナーランダとの栄光の仏教遺産を放棄した修道院のクラスターに減少しました。周辺の村から人々が修道院を取り込むようになった – 森、再処理金属のアイテムを消費し、彼らは修道院内で見つかった他のすべてのリソースを使用して。修道院はすぐに廃墟に落ち、時間に、それらの残されたものはすべて、レンガや石でした。仏教やヒンズー教の神々の像でいくつかの寺院が原因資源とご愛顧の不足のため、礼拝のために、しかし、今後数世紀にわたって使用され続け、これらも破滅し、多くの彫刻の中に落ちたが、単にオープンに残っていました。仏のすべての口頭および書面の伝統が破損しているか失われてしまいました。仏と仏教の神々の像は、新しい名前を想定し、
MAHĀMAUDGALYĀYANAストゥーパ、JUAFARDĪH
マハ目連は、仏の第二のチーフ弟子でした。Sāriputraのように、彼はあまりにもKolitagāmaの村では、バラモンの家に生まれました。彼の母親の名前はMoggalīました。玄奘三蔵は、彼によると、ナーランダ大学の一部であったと8-9のLi南西ナーランダのと菩提ツリーから7 yojan-sで、村KūlikaでMahāmaudgalyāyanaの誕生と死をマーキングAshokanの仏舎利塔に巡礼を支払いました。
MAHĀMAUDGALYĀYANAストゥーパ、JUAFARDĪH掘削
玄奘三蔵と他の調査研究によって提供された記述に基づいて、2007年には、インドの考古学的調査は、105×100メートルの測定10メートルの高マウンドの掘削を行います。掘削は、後の期間中の連続再構成を持つ仏の時間からストゥーパ部位であることがマウンドを明らかにしました。
発掘の過程で出土豊かな古美術品の中で2つのブラーフミー（古代インドのスクリプト）の文字「MUGA」をベアリング壊れたディスクがしました。玄奘三蔵が言及したように、すべての調査結果は、この仏塔は、Juafardīhに位置することを示唆している、Mahāmaudgalyāyanaの誕生と死をマーキング仏舎利塔です。
ŚĀRIPUTRANIRVANA ZONE、GIRIYAKストゥーパ
ザ・仏教の伝統は、多くの弟子の参照のいっぱいで、ダルマとサンガに貢献しマガダから信者を置きます。しかし、伝統があるため、仏の教えのその優れた理解のため、彼のチーフ弟子宣言された仏の2人の弟子について非常に話します。そのうちの一つがUpatissa、村長の長男、Vangantaという名前のバラモンでした。彼の母親の名前はRūpasāriだったのでUpatissaが良く、Sāriputra、SARIの息子として記憶されます。一千年Sāriputraのparinirvāṇa後、玄奘三蔵は、彼がSāriputraのparinirvāṇaをマーキングAshokanの仏舎利塔に供物を払っ言及村KālapinakaでSāriputraのparinirvāṇaの仏舎利塔を訪問しました。
SĀRIPUTRAWORLD PEACE WALK、GIRIYAK
法顕と玄奘三蔵の記述に基づいてSāriputraの村の同定は、両方Giriyakヒルの近くに、村NaṇandとChaṇdimauにつながっています。私たちの努力はSāriputraParinirvāṇaゾーンとしてChaṇdimau、NaṇandとGiriyakからなる全領域を促進することです。
TILAḌAKA修道院、TELHĀDĀの遺跡
Tilaḍaka修道院は仏の教えに敬意を表して王ビンビサーラ（第六BCE）の最後の子孫によって構築され、さらにそれらを続けていました。玄奘三蔵は、2ヶ月間差し迫った学者Pragñabhadraの下にここで研究しました。当時千人の僧侶は、機関が様々な国からの研究者のための魅力だったので、ここで勉強しました。
新しいパネルを追加します。
Telhādāの現在の村はTilaḍaka修道院の古代遺跡の上に定住しています。2009-2014の村の南西の隅にBulandi塚の発掘調査は、中世の期間（11日CE）にKushana期間（第一CE）から仏教の僧院の跡を明らかにしました。
Bulandiマウンドの発掘、Telhādāは11日CEに第三BCEから多くの遺物をもたらしました。玄奘三蔵で述べたように3階建ての構造遺体の証拠があります。グプタ期間（第六CEに第四）、中世期（第八-11th CE）から仏と仏教の神々の多くの石とブロンズ彫刻が発見されています。多くの重要な発見の中でAbhayamudrā仏（恐怖心のジェスチャー）の4フィート青い玄武岩画像のまれな発見です。
Telhada掘削からのユニークな発見は、グプタ期間（第六CEへの第四）から数日乾燥させた粘土「Dhwaja」の発見です。約2フィートの高さでは、これらの粘土「Dhwajaは」祈りの際に使用されました。「Dhwajaは」彼の2人の著名な弟子ŚāriputraとMahāmaudgalyāyanaで仏を描いています。
約2フィートの高さでは、これらの粘土「Dhwajaは」祈りの際に使用されました。「Dhwajaは」彼の2人の著名な弟子ŚāriputraとMahāmaudgalyāyanaで仏を描いています。
PĀṬILPUTRAカルナストゥーパは、パトナは
KuśinagaraでMahāparinirvāṇaを達成するために彼の最後の旅に沿って、仏は彼が目撃してパータリプトラにPāṭaligāmaの推移を祝福Pāṭaligāma、で簡単に滞在しました。彼は1日Pāṭaligāmaは偉大な帝国の首都になるとパータリプトラ命名されることをアナンダに語りました。玄奘三蔵は、彼が最後にパータリプトラを残したとして、仏の足跡は、石の上にマークされました。仏SmṛtiUdyānの中心には、パータリプトラカルナストゥーパは、この歴史的な街と仏の関連を記念する2010年に建てられました。
インド亜大陸を通じて、玄奘三蔵は王アショカによってダルマの介入の多くの伝説に遭遇しました。アショカは、あらゆる可能な方法で、仏教の巡礼の成長を促進し、自分自身も仏に関連した場所への巡礼に行ってきました。すべての仏教の伝統は彼の人生の最初の部分でアショカはChanḍashoka（アショカ、悪）と呼ばれる残酷な王だったことに言及します。しかし、仏教の影響を受けて来た後、彼は彼自身を改革し、Dharmashoka（アショカ、Virtous）と呼ばれる良い王になりました。パータリプトラ、アショカの下マガダの首都では、玄奘三蔵は、人生の早い段階とアショカの精神的な変換に関連付けられているすべての場所を訪問しました。彼はまた、囚人が開催され、拷問を受けたアショカの悪名高い「地獄の刑務所」について述べました。
BUDDHAはGANGES、パトナを横切る
仏がPāṭaligāmaで簡単な滞在をした彼のMahāparinirvāṇaの旅に沿って。彼の滞在中に仏はパータリプトラ（パトナ）にPāṭaligāmaの移行を目撃し、祝福しました。彼の神の目で仏は神自身がPāṭaligāmaで住居を取ったことを観察しました。彼はいつかPāṭaligāmaの小さな村が、大帝国の首都になると、その名前がパータリプトラだろうとアナンダに語りました。
玄奘三蔵は、仏の歴史、神聖Mahāparinirvāṇaの旅とパータリプトラの具体的な接続を述べました。彼の言葉には、
仏はKushinagaraに北の彼の方法で最後の時間のために、マガダを残したときに」、彼はこの石の上に立って、マガダでお別れの外観を取るためにラウンドなりました。彼はそれに彼の足跡を残しました。」
Pāṭaligāma（パータリプトラ、パトナ）で彼の短い滞在の後、仏はKuśīnāra（Kuśīnagara）に彼のMahāparinirvāṇaの旅を続けるために次の日の朝ガンジス川を渡りました。仏はPāṭaligāmaを残していることにより、ゲートがGotamadvāraと呼ばれ、フェリーはで彼がGotamatittha、川を渡りました。
VAIŚĀLĪとその周辺
KOLHUĀサルのバンドはVaiśālī、MarkaṭaHṛada（サルタンク）でタンクを掘っASHOKAN柱は、仏の使用のために、跡が発掘によって明らかにされました。仏の4人の奇跡の一つは、この場所に関連付けられている仏にサルの提供蜂蜜の奇跡でした。物語が進むにつれ、猿は仏からの施しボールを取った後、蜂蜜を収集するために木を登っ。ボウルは甘い蜜を充填した後、サルは、仏に蜂蜜を提供しました。玄奘三蔵で述べたように、王アショカは、ライオンの首都で柱を建てることで場所をマーク。
RELICストゥーパ、VAIŚĀLĪ
ザLicchavisは分割は仏のMahāparinirvāṇa後に行われたKuśīnāra（Kuśīnagara）で得られたDroṇaの遺物（仏の身体遺物）のシェア上遺物仏舎利塔を建てました。この場所を訪れた玄奘三蔵は、王アショカは以前の王の間で分割遺物のすべての9割を取り除き、土地全体で84,000仏舎利塔でそれらを安置方法を指摘しました。玄奘三蔵の説明に基づいて、場所は灰、1パンチマークコイン2枚のガラスビーズ、1つの巻き貝や金の1つの薄い小片を含ま遺物の棺を発見するために発掘されました。
BUDDHA RELIC CASKET、VAIŚĀLĪ
掘削は1958年から1962年の間に博士AS Alteker下KP Jayaswal研究所、パトナで行われた玄奘三蔵の説明に基づいて。場所は仏の体の遺物とソープストーンの遺物の棺を発見するために発掘されました。発掘もレリック仏舎利塔は第二CEで、最後ビーイングを4倍に拡大されたことを明らかにしました。ソープストーンの遺物の棺は、灰、1パンチマークコイン2枚のガラスビーズ、1つの巻き貝や金の1つの薄い小片を含んでいました。仏の神聖な仏舎利（ボディ遺物）は、現在、敬意を払うために信者のためのパトナ博物館に保管されています。
ROYAL分署、VAIŚĀLĪ
仏の時には、VaiśālīはLicchavis、ヴァッジ国共和国の一部の首都でした。ヴァッジ国はの重要性が、これは世界ではなく、主権国家の共和国を見たのは初めてだったということでした、一度に存在していた16十六大国（大きな領域）の一つでした。住民はリッチャヴィ朝とVidehaが支配的だった人のいくつかの南軍の氏族で構成されているように見えました。国政も、仏が彼らの政治的責任を称賛代表者と何回ものグループによって管理されていました。玄奘三蔵は、古代Licchavisの首都の中心部に円周に2000メートルの周りに、王室の境内を説明しました。ラジャBishāl-KA GADH（王Bishālの宮殿の遺跡は）玄奘三蔵の記述に基づいて王室の境内であるとしてサー・アレクサンダー・カニンガムにより同定しました。
BOWLオファリングストゥーパ、KESARIYĀ
Mahāparinirvāṇa經あたりAsと玄奘三蔵の旅行記で述べたが、仏は彼が彼のMahāparinirvāṇaを達成するだろうKuśinagara、ためVaiśālīを残しました。彼の最後の旅に、仏はリッチャヴィ朝、息子の大規模なグループが続きました。彼の信奉者は、彼らが帰宅するために彼の要求を尊重していない場合は、仏は彼に従うことを続けるのリッチャヴィ朝、息子を防ぐために急な銀行や乱電流で川を作成しました。停止された、仏はLicchavīsの苦痛に同情を取って、記念品としてそれらに彼の施しボールを与えました。その後、仏舎利塔は、このイベントをマークするために、このサイトで構築しました。
Kesariyāストゥーパ、高速道路によって巨大なマウンドは、人々の間で非常に好奇心を呼び起こしました。1861年サー・アレクサンダー・カニンガムは、彼の妻が近くのタンクで溺死した後、古代に彼の家族と一緒に王ベナがマウンド内で自分自身を燃やしたことを地元の人々によって言われました。したがって、Kesariyāのマウンドは、ローカルに「ラジャベナのKEのdeorā。」と呼ばれました カニンガムは、1861年から1862年における系統的な調査を行なったし、その周囲のレベルより上の約150フィートであることを、この仏舎利塔のマウンドの高さを算出しました。1934年に地震が落下頂点の一部が得られストゥーパに多大な被害をもたらしました。
Kesariyāの仏舎利塔は、ノーブル八フォールドパス、仏によって教示された仏教の精神的なパスの本質を象徴する、8つのテラスで構成されています。各テラスは異なる姿勢で仏の美しいスタッコイメージを持っていました。現在、頂点を有する8つのテラスの6つだけが見えています。2つの最下テラスとPadakkṣiṇaのpatha（circumambulatoryパス）が依然として存在する表面レベルより下に埋め込まれています。仏舎利塔（6つのテラスや頂点）の露出部分は、104フィート長身、世界で最も高い古代の仏教の仏舎利塔の一つです。
ジャータカストゥーパは、NANDANGAṚH
ストゥーパはBodhisattavaがChakarvartīn王だったマハデヴァーの名前として仏が以前の生活に住んでいたジャータカとの接続を持っています。玄奘三蔵はBodhisattavaの大規模アセンブリのために、ここでの彼の滞在の1、仏、仁王門-sの間に、男性は自分の説明ジャータカを記載することを言及しています。ジャータカで仏はBodhisattavaとして練習彼の前の人生の一つで、彼はここから支配マハデヴァーという名前の転輪聖王王だった方法を説明します。したがってimpermanency崩壊のマークを観察する彼にBodhisattava王マハデヴァーは王位を退位/残すことを決議し、隠者になりました。
それが今立った平面仏舎利塔に形、多角形、星は500フィート直径センター全体で、80フィート高く、5つのテラスがあります。テラスは、互いに上下に上昇され、テラスの三に遅くとも2 BCEより構築circumambulationの通路があります。最下circumambulationパスは32フィート幅で、上記一方は14フィート幅です。
「ヴェーダ」BURIALの仏舎利塔、NANDANGAṚH
玄奘三蔵がこの街（Nandangaṛhは）非常に古いと無人島であることを述べた、またNandangaṛhから報告されたこの場所へのユニークな古代遺跡の多くでサポートされています。15フィートから55フィートの範囲の変化の大きさの25以上の「土手押し車」のクラスタはNandangaṛhで報告されました。発掘は、ヴェーダの習慣で、事前Mauryanの（第三BCE）及びこれらの手押し車を製造するために使用される膨大な量の地球は15マイル西ガンダックの川底から持ってきたので、いくつかの強力な人々によって建設されたされているにこれらの土構造は何かを持っていることを示唆しています。手押し車の一つで見られる多くの仏教の奉納タブレットに基づいて、それは次のように7世紀後半のCEなどまで、仏教の巡礼者が訪れたことを示しました。
ASHOKANピラーSITE、RAMPURWĀ
Rampurwāの村の近くに二つのAshokanの柱と2つの塚は1877年、北の柱と南柱で報告された850フィートは離れて、落ちて壊れて埋葬されました。柱や柱頭の両方が要素への露出の何世紀にもかかわらず、生き残った顕著鏡のようなポリッシュを示します。どちらの柱は、元の場所から削除され、サイトに2つの仏舎利塔塚のうちの1つの上に配置しました。ライオン・キャピタルは現在、カルカッタ博物館に保たれていると強気資本はRashtrapatiバワン、ニューデリー飾っています。北側の柱は、彼の26 regnal年に王アショカによって発行された布告I-VIを、持っています。これら布告キングにアショカ王アショカがダンマと呼ぶものに発現、仏の主倫理的な教示を公布しました。
それは王アショカは、土地のこの道でライオンと雄牛首都で飾られた2巨大な柱がインストールされていることを偶然ではありません。玄奘三蔵はKuśīnagara、仏がついにMahāparinirvāṇaを達成した場所にルンビニ（仏陀の生誕地）から東方向に鬱蒼とした森の道を通じて困難な旅をしました。彼はRamāgāmaの遺物仏舎利塔とKuśīnagaraに達する前に仏に関連した他の場所のカップルに訪問しました。どのような印象的なのは、玄奘三蔵が言及した距離と方向がRampurwāに私たちを取るということです。Kuśīnagaraで、玄奘三蔵はMahāparinirvāṇaに関連付けられた最後のイベントをマークするために近接し、多くの小規模および大ストゥーパの2つのAshokanの柱を見ました。この牧歌的な場所に二つの大きな「ストゥーパ」と2本のAshokanの柱（300メートルで区切られた）の発見は、慎重に調査する必要があります。
アナンダストゥーパ、MADURĀPURマウンド、VAIŚĀLĪ
大迦葉がGurūpadaでサマディ（瞑想意識の状態を）取った後、サンガのマントルは、アナンダの手の中に置かれるようになりました。チベット文献アナンダで述べたように奇跡的に練習し、彼の最後の日を過ごすためにガンジス川の真ん中に広大な島を作成しました。玄奘三蔵は、アナンダは自国の領土でparinirvāṇaを達成するためマガダ王とVaiśālīの王の両方が望んでいたことに言及します。彼を説得するには、その従者との両方の王は、ガンジス川のほとりに同時に到着しました。アナンダは、いずれかの当事者の不快感を招くことを望まない、川の真ん中にparinirvāṇaの状態に入り、彼の体は爆発炎上しました。玄奘三蔵によって記述はアナンダのparinirvāṇaの場所がChechar反対の川の島であることを示しています。
アナンダNIRVANA PLACE、RĀGHOPURRIVER ISLANDは、VAIŚĀLĪ
玄奘三蔵はVaiśālīの王によって建てられ北岸に仏舎利塔を訪問しました。（Chechar近く）Madurāpurで80フィートマウンドには、以上の土地2エーカーに広がるとガンジス川の北岸に非常に近い位置しています。すべての確率で、この塚は、アナンダの奇跡的なparinirvāṇaをマークするVaiśālīの王によって建てられた仏舎利塔です。
チャンパはバーガルプル、ヴィクラマシーラ大学UNIVERSITYの遺骨
玄奘三蔵はチャンパ王国で10の修道院を見ました。彼は、チャンパ市の起源については非常に興味深い話に言及しています。男性はホームレス野蛮人だったときカルパの冒頭では、女神が天から降りてきて、ガンジス川で入浴後に妊娠しました。彼女はそれらの中の世界を分割4人の息子を、穴、および都市を構築し、構築された最初の都市はチャンパました。
第八CEでは、キングDharmapālaはTantraismの非常に重要な席になったここヴィクラマシーラ大学大学を設立しました。アティーシャDipankara 11 CEでヴィクラマシーラ大学から著名な僧侶、学者がチベットに行って、仏の教えを説きました。
玄奘三蔵の遺産は、
ビハール州の風景は、重要な仏の生活の中でのイベントや弟子たちのそれに関連した場所が点在しています。以上1500年の間、中国、日本、韓国、東南アジアと中央アジアからの信者が仏が足を設定していた正確な場所に到達するまでに数千マイルのために旅しました。ナバナーランダMahavihara（みなし大学）信者が再びこれらのルート上の巡礼を実施し、神聖に敬意を提供することができるように、ナーランダは、仏教文学や玄奘三蔵の口座からの情報の助けを借りて、古代のウォーキングコースや聖地を復活させるために取り組んでいますサイト。