Zeitgeist

Lo zeitgeist è un concetto che va dalla filosofia tedesca del XVIII al XIX secolo, che significa “spirito dei tempi” o “spirito dei tempi”. Si riferisce a un agente o forza invisibile che domina le caratteristiche di una data epoca nella storia del mondo.

Il termine è ora per lo più associato a Hegel, in contrasto con l’uso da parte di Hegel dello “spirito nazionale” del Volksgeist e dello “spirito del mondo” Weltgeist, ma la sua coniazione e divulgazione precede Hegel, ed è principalmente dovuta a Herder e Goethe. Altri filosofi associati a tali idee includono Spencer e Voltaire.

L’uso contemporaneo del termine può, più pragmaticamente, fare riferimento a uno schema di mode o mode che prescrive ciò che è considerato accettabile o di buon gusto per un’epoca, ad es. nel campo dell’architettura.

Storia concettuale
Come il creatore concettuale del poeta e filosofo Johann Gottfried Herder, che scrisse per la prima volta nel 1769 nel suo pubblicato a Riga Scritture Critical Forests o Reflections, riguardante la scienza e l’arte della bellezza, secondo i recenti scritti dello “Zeitgeist”. In questo lavoro, la polemica di Herder contro il filologo Christian Adolph Klotz e il suo genio seculi di scrittura apparso intorno al 1760 ad Altenburg. Nel suo lavoro Klotz si impegna a sviluppare nel tempo strumenti e criteri di misurazione per tracciare le peculiarità di un’era particolare. Il turngenius saeculi (“spirito dell’età / secolo”) era – in contrasto con il genius loci (“spirito del luogo”) – sconosciuto nell’antichità, ma già stabilito nel primo periodo moderno e si trova molto prima di Klotz. A questo proposito, il termine Zeitgeist è anche considerato un prestito tedesco dal latino.

Il concetto di Zeitgeist di Herder ha già qualcosa di restrittivo, opprimente, “irritante”: le persone emancipate che sono state anche liberate dai legami religiosi spesso si sottomettono volontariamente a lui e rinunciano alla libertà di pensiero. Quindi lo zeitgeist governa dove mancano gli orientamenti normativi tradizionali e gli standard di comportamento. Ma tende anche ad escludere il pensiero anticonformista, poiché include anche “ipotesi, aspettative di comportamento, morale, tabù e credenze normative”, riferendosi all’effetto regolatore sul comportamento dell’individuo, ma “essere indossato da lui”.

Popolare era la frase “spirito dei tempi” e la composizione “Zeitgeist” dopo la Rivoluzione francese nel 1789 e in particolare nel periodo di Vormarz 1830-1848.

Johann Wolfgang von Goethe parte a Faust all’inizio del XIX secolo. La prima parte della tragedia Faust così riscrive lo “spirito dei tempi” (Faust I: 575-577):

Quello che chiami lo spirito dei tempi, quello
è in fondo allo spirito del maestro,
in cui i tempi si riflettono.

Goethe descrive lo zeitgeist come una preponderanza sociale, come una dominazione o relazione egemonica.

“Se una parte ora si distingue in particolare, prende possesso della folla e trionfa nella misura in cui la parte opposta deve ritirarsi nei confini e nascondersi per il momento in silenzio, allora quella preponderanza è chiamata lo spirito dei tempi, e per una volta la sua essenza guida “.
– Goethe

Nello spirito dei tempi Georg Wilhelm Friedrich Hegel vede lo spirito oggettivo dispiegarsi nella storia (vedi epoca (filosofia)).

Wilhelm Dilthey capisce lo “spirito del tempo” come la (necessaria) “limitazione in cui le persone di un tempo vivono in relazione al loro pensiero, sentimento e volontà. Qui l’inevitabilità governa i singoli individui.” Con questa definizione, Dilthey accetta alcuni aspetti del concetto di ideologia. Tuttavia, il concetto dello zeitgeist in questa escalation non consente alla domanda sollevata da Karl Mannheim ed Emil Lederer perché le persone di un’epoca non sempre pensano e capiscono la stessa cosa. Lederer incolpa la competizione intellettuale per il fatto che non esiste uno zeitgeist unificato; Mannheim vede la causa di ciò nella molteplicità dei determinanti del pensiero, nel suo concreto “essere-limite”.

La situazione spirituale del tempo è il titolo scelto da Karl Jaspers nel 1932 per le sue critiche culturali, in cui non uno zeitgeist determina la situazione, ma spiega la preistoria del presente da lui considerata lo spirito del tempo. Enzensberger adotta la richiesta di comprendere la situazione attuale del tempo dal passato:

“Non c’è niente di più ristretto dello zeitgeist. Colui che conosce solo il presente deve essere sciocco.”
– Hans Magnus Enzensberger

Da questa posizione allo scetticismo generale sull’innovazione intellettuale permanente, è solo un piccolo passo:

“Coloro che si impegnano completamente nello zeitgeist sono una povera flebo. La dipendenza da innovazione dell’eterna avanguardia ha qualcosa di castrante”.
– Hans Magnus Enzensberger

Hegel
Hegel in Phenomenology of the Spirit (1807) usa sia Weltgeist che Volksgeist, ma preferisce la frase Geist der Zeiten “spirito dei tempi” rispetto al composto Zeitgeist.

Il concetto hegeliano non è necessariamente in contrasto con la teoria del Grande Uomo di Thomas Carlyle, che vede la storia come il risultato delle azioni di eroi e geni, poiché Hegel percepiva tali “grandi uomini”, in particolare Napoleone, come “l’incarnazione del mondo” -spirit “(Die Weltseele zu Pferde” l’anima del mondo a cavallo “)

Hegel credeva che l’arte riflettesse, per sua stessa natura, la cultura del tempo in cui è stata creata. La cultura e l’arte sono inestricabili perché un singolo artista è un prodotto del suo tempo e quindi porta quella cultura a una data opera d’arte. Inoltre, credeva che nel mondo moderno fosse impossibile produrre arte classica, che riteneva rappresentasse una “cultura libera ed etica”, che dipendeva più dalla filosofia dell’arte e dalla teoria dell’arte, piuttosto che da un riflesso del costrutto sociale o Zeitgeist in cui vive un determinato artista.

In auto-aiuto e modelli di business

Teoria della leadership
Una “teoria zeitgeista della leadership” è stata contrapposta alla teoria del grande uomo di Thomas Carlyle di Forsyth (2009). Nella sua teoria, Carlyle sottolinea che i leader non diventano leader per destino o incidente. Invece, questi individui possiedono caratteristiche di grandi leader e queste caratteristiche consentono loro di ottenere posizioni di potere.

Secondo Forsyth, Leo Tolstoy non era d’accordo con la prospettiva di Carlyle, invece credendo che la leadership, come altre cose, fosse un prodotto dello “zeitgeist”, [anno necessario] [pagina necessaria] alle circostanze sociali dell’epoca.

La teoria del grande uomo e la teoria degli zeitgeist possono essere incluse in due aree principali del pensiero in psicologia. Ad esempio, la teoria del grande uomo è molto simile all’approccio del tratto. I ricercatori sul tratto sono interessati a identificare i vari tratti della personalità che sottolineano comportamenti umani come conformità, leadership o altri comportamenti sociali. Pertanto, concordano sul fatto che la leadership è principalmente una qualità di un individuo e che alcune persone sono predisposte a diventare leader mentre altre sono nate per seguire questi leader. Al contrario, i ricercatori situazionisti ritengono che il comportamento sociale sia un prodotto della società. Cioè, l’influenza sociale è ciò che determina i comportamenti umani. Pertanto, il situazionismo è della stessa opinione della teoria degli zeitgeist: i leader sono creati dall’ambiente sociale e sono modellati dalla situazione. Il concetto di zeitgeist si riferisce anche alla tradizione sociologica che deriva da Émile Durkheim e recentemente sviluppata nella teoria del capitale sociale come esemplificato dal lavoro di Patrick Hunout.

Queste due prospettive sono state combinate per creare quello che è noto come l’approccio interazionale alla leadership. Questo approccio afferma che la leadership si sviluppa attraverso la miscelazione dei tratti della personalità e della situazione. Inoltre, questo approccio è stato espresso dallo psicologo sociale, Kurt Lewin, dall’equazione B = f (P, E) in cui il comportamento (B) è una funzione (f) della persona (P) e dell’ambiente (E).

Esempi di modelli di business
Dirigenti, venture capitalist, giornalisti e autori hanno sostenuto che l’idea di uno zeitgeist è utile per comprendere l’emergere di industrie, l’invenzione simultanea e la valutazione del valore relativo delle innovazioni. Malcolm Gladwell ha affermato nel suo libro Outlier che gli imprenditori che hanno avuto successo spesso condividono caratteristiche simili: una precoce esposizione personale o significativa a conoscenze e abilità nelle prime fasi di un’industria nascente. Ha proposto che i tempi del coinvolgimento in un’industria e spesso anche nello sport abbiano influito sulla probabilità di successo. Nella Silicon Valley, un certo numero di persone (Peter Thiel, Alistair Davidson, Mac Levchin, Nicholas G. Carr, Vinod Khosla) hanno sostenuto che molta innovazione è stata modellata da un facile accesso a Internet, software open source, tecnologie dei componenti per entrambi l’hardware e software (ad es. librerie di software, software as a service) e la capacità di raggiungere mercati ristretti in un mercato globale. Peter Thiel ha commentato: “Adesso c’è così tanto incrementalismo”.

In un mercato zeitgeist, il numero di nuovi concorrenti è elevato, la differenziazione dei prodotti di alto valore (il più forte predittore del successo di nuovi prodotti) è più difficile da raggiungere e i modelli di business che enfatizzano il servizio e la soluzione rispetto a prodotti e processi miglioreranno il successo. Gli esempi includono innovazione nell’esperienza sui prodotti, diritti legali e raggruppamenti, diritti sulla privacy e agenzia (in cui le aziende agiscono per conto dei clienti).

Zeitgeist e legge
Le “visioni del mondo” prevalenti in vari sistemi e culture sociali e le idee di guida culturale ad esse associate cambiano costantemente e, nella loro forma regionale e temporale, formano lo “zeitgeist” di una cultura. Ciò è di solito causato dalle idee religiose tradizionali e dalle strutture sociali influenzate e trova una forma vincolante, in particolare nelle concezioni di giustizia del rispettivo sistema giuridico. Questo zeitgeist e i valori che lo abitano non servono solo come schemi di interpretazione per gli eventi, ma fungono anche da motivazione per l’azione, acquisendo così un significato pratico per la formazione dello stato e della legge. Max Weber ha descritto l’influenza delle idee religiose e dei modelli sociali sulle strutture sociali e sullo sviluppo economico. Sotto la pressione di cambiare idea, anche la legge. Ad esempio, l’idea di auto-responsabilità individuale acquisita in particolare in Inghilterra nel XVII secolo non solo nel campo religioso sul campo, ma anche nel campo della politica. Ciò trasformò la tradizionale legittimità del potere governativo: la monarchia “per grazia di Dio” divenne una regalità “legittimata dal popolo”. Inoltre, sotto la costituzione, il diritto è continuamente adattato ai cambiamenti nello spirito del tempo, i. H. alla maggioranza idee di consenso sullo stato legittimo e l’ordine sociale. Ciò accade non solo attraverso la legislazione formale, ma anche attraverso un cambiamento nell’interpretazione della legge, cioè mediante un “cambiamento di significato” delle leggi.

Moda estetica
Zeitgeist nel senso della moda o della moda intellettuale o estetica:

La ricerca dell’estetica empirica ha studiato la relazione tra lo zeitgeist come contesto temporale e la valutazione di opere creative. In uno studio sull’originalità musicale di 15.618 temi di musica classica, è stata esaminata l’importanza delle caratteristiche oggettive e dello zeitgeist per la popolarità. Sia l’originalità musicale di un tema rispetto alle sue opere contemporanee (lo zeitgeist), sia la sua originalità “assoluta” hanno influenzato in modo simile la popolarità di un tema. Allo stesso modo, le caratteristiche oggettive e il contesto temporale hanno entrambi influenzato la valutazione dell’originalità linguistica.