Pandavleni Caves

Il Buddha Leni, o le grotte di Nasik (anche noto come Pandu Lena, Pandu Caves o Trirashmi Leni, Leni che è una parola Marathi per le grotte), sono un gruppo di 24 caverne scolpite tra il I secolo aEV e il III sec. sculture sono state aggiunte fino al 6 ° secolo, riflettendo i cambiamenti nelle pratiche devozionali buddiste. Sono un gruppo significativo di primi esempi di architettura rock-cut indiana che rappresenta inizialmente la cosiddetta tradizione Hinayana. La maggior parte delle grotte sono viharas ad eccezione della grotta 18, che è una chaitya del I secolo aC. Lo stile di alcuni dei pilastri o colonne elaborate, ad esempio nelle caverne 3 e 10, è un esempio importante dello sviluppo della forma. La posizione delle grotte è un sito sacro buddista e si trova a circa 8 km a sud del centro di Nashik (o Nasik), Maharashtra, in India.

Grotte
Le grotte, conosciute con il nome di Grotte di Pandav, conosciute anche come grotte buddiste di Trirashmi, furono scolpite dal I secolo aEV fino al III secolo dC, con aggiunte successive di sculture. Sono stati pagati dai sovrani buddisti locali, mercanti e gente del posto per i monaci buddisti. Il nome deriva dalla parola “Tiranhu” che è inscritta nelle Grotte. Significa “raggi del sole” che è abbastanza ovvio riferendosi ai raggi del sole che emergono da dietro le Grotte come visto dal villaggio. Queste grotte sono state scolpite e donate da vari re che governavano Nashik – The Satavahanas, The Nahapanas, The Abhirs. Le caverne ospitano idoli di Buddha e Bodhisattva. Alcune grotte sono strettamente collegate da scale scavate nella roccia che si congiungono alle altre grotte. I gradini conducono alle caverne dal fondo della collina.

Queste grotte sono una delle più antiche grotte del Maharashtra. Alcune delle grotte sono grandi e contengono numerose camere – queste grotte scavate nella roccia servivano da vihara o monasteri per i discepoli per incontrare e ascoltare i sermoni. Contengono sculture interessanti. Una delle caverne di vihara è più antica e più fine nei dettagli scultorei e si pensa che sia vecchia quasi quanto la grotta di Karla nei pressi di Lonavala. Un’altra grotta (caverna n. 18) è una chaitya ed è simile per età a quella delle Grotte di Karla e ha una facciata particolarmente elaborata. I chaitya sono usati per il canto e la meditazione.

La grotta ha immagini di Buddha, Bodhisattva, sculture che rappresentano il re, contadini, mercanti e ricca iconografia raffigurante una bella fusione di architettura indo-greca

Il sito ha un eccellente sistema di gestione delle acque antico e sapientemente scolpito nella roccia solida sono diversi serbatoi d’acqua attraenti.

Storia
Le grotte possono essere fatte risalire al 1 ° secolo aC con iscrizioni che registrano donazioni. Delle ventiquattro grotte, due grotte sono una grande attrazione: la grotta principale che è la Chaitya (sala di preghiera) ha uno stupendo Stupa; la seconda è la grotta n. 10 che è completo in tutte le iscrizioni strutturali. Entrambe le grotte hanno immagini di Buddha che escono da una stampante incastrata su tutte le rocce, inoltre non vi è alcuna fonte d’acqua. Le caverne sono rivolte verso est. Quindi si consiglia di visitare le grotte la mattina presto, mentre alla luce del sole si esalta la bellezza delle incisioni.

Le caverne erano chiamate Pundru che in lingua pali significa “colore giallo ocra”. Questo perché le caverne erano la residenza dei monaci buddisti che indossavano “il chivara o le vesti gialle”. Più tardi, la parola Pundru cambiò in Pandu Caves (come da Ancient Monuments Act del 26 maggio 1909). Decenni dopo la gente ha iniziato a chiamarlo Pandav Caves – un termine improprio che viene utilizzato per ogni grotta in India.

Le varie iscrizioni confermano che Nashik in quel periodo era governato da 3 dinastie: gli occidentali Kshatrapas, i Satavahanas e gli Abhiras. Sembra che ci sia sempre stato un conflitto tra Satavahanas e gli Kshatrapas per la supremazia. Tuttavia, tutti i 3 re sostenevano pienamente il buddismo. Le iscrizioni confermano inoltre che, oltre ai re, i mercanti locali, anche i proprietari terrieri hanno sostenuto e donato ingenti somme per lo sviluppo di queste grotte.

Layout e contenuti
Il gruppo di 24 caverne è stato tagliato in una lunga fila sulla parete nord di una collina chiamata Trirasmi. L’interesse principale di questo gruppo risiede non solo nel fatto che porta sulle sue pareti una serie di iscrizioni di grande significato storico appartenenti al regno di Satavahana e Kshaharatas o Kshatrapas. Ma anche nel suo rappresentare una fase brillante nell’architettura Rock-Cut del II secolo DC. Ci sono complessivamente 24 scavi, anche se molti di questi sono piccoli e meno importanti. A partire all’estremità orientale possono essere opportunamente numerati verso ovest. Sono quasi interamente datati e sono stati scavati dalla setta Hinayana. Per lo più, l’interno delle caverne è decisamente semplice, in contrasto con l’esterno fortemente ornato.

Le grotte e le loro iscrizioni
Le iscrizioni nelle caverne 3, 11, 12, 13, 14, 15, 19 e 20 sono leggibili. Altre iscrizioni annotano i nomi Bhattapalika, Gautamiputra Satkarni, Vashishthiputra Pulumavi dei Satavahanas, due dei Satraps occidentali, Ushavadata e sua moglie Dakshamitra, e Yavana (Indo-greco) Dhammadeva.

Dal momento che le grotte erano abitate dal Mahayana e dalle sette Hinayana del Buddhismo, si può vedere una bella confluenza di strutture e sculture.

Cave No.1
Grotta n. 1: tranne il fregio ornamentale sul davanti, nessuna parte di questa grotta è finita; è stato progettato per un Vihara, con quattro colonne tra pilastri di fronte a una stretta veranda, ma sono tutte lasciate masse quadrate. Una cella è stata iniziata a ciascuna estremità della veranda. La parete frontale è stata più recentemente parzialmente spazzata via. Non ci sono iscrizioni in questa grotta.

Cave No.2 è un piccolo scavo che potrebbe essere stato originariamente una veranda, 11,5 piedi per 4,25 piedi, con due celle sul retro; ma la parete frontale e la parete divisoria sono state tagliate e le pareti sono quasi ricoperte di sculture, composte da Buddha seduti e in piedi con inservienti chauri-portatori, in alcuni casi incompiuti. Queste sono le aggiunte dei buddisti Mahayana del sesto o settimo secolo.
La veranda ha apparentemente due pilastri di legno, e il fregio sporgente è scolpito con il “motivo a binario”, molto usurato, e apparentemente molto vecchio. Sul restante frammento della parete di fondo della veranda, vicino sotto il tetto, c’è un frammento di un’iscrizione del re Satavahana Sri Pulumavi (II secolo dC):

Tra questa e la prossima grotta ci sono un serbatoio con due aperture sopra di esso, un largo spazio scarificato e due recessi in decomposizione, uno dei quali è un carro armato, e lungo tutto questo spazio ci sono blocchi di roccia sparsi o caduti dall’alto.

Cave No.3, “Gautamiputra vihara” (circa 150 dC)
La grotta n.3 a Nasik è una delle grotte più importanti, e la più grande, del complesso di grotte di Pandavleni. Fu costruito e dedicato al Samgha nel II secolo dC dalla regina Gotami Balasiri, madre del defunto re Satavahana Gautamiputra Satakarni, e contiene numerose iscrizioni importanti.

La grotta
La grotta è un tipo di grotta di vihara, destinato a fornire riparo ai monaci buddisti. È, con la grotta No10, la più grande grotta di Vihara nel complesso delle grotte di Pandavleni. La sala è larga 41 piedi e profonda 46, con una panca rotonda su tre lati. La grotta ha sei pilastri sul portico anteriore, approssimativamente simili a quelli della prima grotta N ° 10 costruita dal viceré di Nahapana circa 120 CE. All’interno, 18 celle di monaci sono disposte secondo un piano quadrato, sette sul lato destro, sei sul retro e cinque sul lato sinistro.

Entrata
La porta centrale di questo è scolpita rudemente in uno stile che ricorda le porte Sanchi; i pilastri laterali sono divisi in sei compartimenti, ognuno dei quali è occupato principalmente da due uomini e una donna, in diversi stadi di una storia che sembra finire nella donna che viene portata via da uno degli uomini.
Sopra la porta ci sono i tre simboli, l’albero della Bodhi, il dagoba e il chakra, con adoratori, e ad ogni lato c’è un dvarapala, o portinaio, che regge un mazzo di fiori. Se l’intaglio su questa porta viene paragonato a qualcuno di quelli di Ajanta, si troverà molto più scortese e meno audace, ma lo stile del copricapo è d’accordo con quello sulle pareti dello schermo di Karle e Kanheri, e nei dipinti di Cave X ad Ajanta, che probabilmente appartiene alla stessa età.

pilastri
La veranda ha sei colonne ottagonali senza basi tra pilastri molto scolpite. I capitelli di questi pilastri si distinguono da quelli della grotta Nahapana n. 10 dalla forma più corta e meno elegante della loro parte a forma di campana, e dagli angoli della cornice che racchiude il toro con piccole figure attaccate; entrambi hanno una serie di cinque membri sottili, che si sovrappongono l’un l’altro e sostengono quattro animali su ogni capitale, tori, elefanti, cavalli, sfingi, ecc …, tra le coppie anteriore e posteriore di cui corre l’architrave, sostenendo un fregio sporgente con tutti i dettagli di una cornice di legno copiata in essa. La parte superiore del fregio in questo caso è riccamente scolpita con un filo di animali sotto una guida riccamente scolpita, che ricorda il suo design e l’elaboratezza delle rotaie ad Amravati, con cui questo vihara deve essere quasi, se non proprio contemporaneo. Le colonne poggiano su una panchina nella veranda, e davanti a loro c’è uno schermo intagliato, sostenuto da tre nani su ciascun lato i gradini che conducono all’ingresso.
I dettagli di questa grotta e del n. 10 sono così simili che l’una deve essere considerata una copia dell’altro, ma le maiuscole in No.10 sono simili a quelle delle grotte di Karla Chaitya, mentre quelle nella veranda di questa grotta sono tanto più poveri in proporzione, che si è tentati di supporre che questo appartenga a un periodo successivo, quando l’arte aveva iniziato a decadere.

La grotta n.4 è molto distrutta e piena d’acqua fino a una profondità considerevole. Il fregio ha un’altezza considerevole ed è scolpito con il “motivo a binario”. La veranda ha due pilastri ottagonali tra antae, con capitelli a campana, sormontati da elefanti con piccoli conducenti e cavalieri femminili. C’è stata anche una semplice porta e due finestre grattate che conducono nella grotta, ma rimangono solo le teste. Dall’insolita altezza e dai segni di scalpello nella parte inferiore, apparentemente recenti, sembra che il pavimento di questa grotta sia stato tagliato in una cisterna sottostante. In effetti, quando la grotta cessò di essere usata come un monastero, dallo sfondamento del pavimento nella cisterna d’acqua sottostante, il pavimento sembra essere stato scavato per formare una cisterna. Questo sembra essere stato fatto in molti casi qui.
Non ci sono iscrizioni in questa grotta.

La grotta n.6 ha un’iscrizione che menziona la sua dedica da parte di un mercante al Samgha. Un’iscrizione alla caverna n. 7 spiega che è un dono di un’asceta di nome Tapasini al Samgha. Due iscrizioni nella caverna n. 8 spiegano che la grotta è un regalo di un pescatore di nome Mugudasa.

Cave No.10 “Nahapana Vihara” (circa 120 CE)
La grotta n. 10 è la seconda più grande Vihara e contiene sei iscrizioni della famiglia di Nahapana. I sei pilastri (due dei quali attaccati) hanno capitelli più eleganti a forma di campana di quelli della caverna n. 3, e le loro basi sono nello stile di quelle delle grotte di Karla Chaitya, e in quella accanto alla Granesa Lena a Junnar; anche il fregio, come quelli che rimangono sulle altre piccole caverne tra i nn. 4 e 9, è scolpito con il semplice motivo a binario. Ad ogni estremità della veranda c’è una cella, donata da “Dakhamitra, figlia del re Kshaharata Kshatrapa Nahapana e moglie di Ushavadata, figlio di Dinika”.

Sala interna
La sala interna è larga circa 43 piedi e profonda 45 piedi, ed è inserita da tre porte semplici e illuminata da due finestre. Ha cinque celle in panchina su ciascun lato e sei nella parte posteriore; vuole, tuttavia, la panca attorno ai lati interni che si possono trovare nella caverna n. 3; ma, come dimostrano la capitale e gli ornamenti ancora abbandonati, ha avuto un dagoba esattamente simile in basso rilievo sul muro di fondo, che è stato da lungo tempo scavato in una figura di Bhairava. Anche fuori dalla veranda, sul lato sinistro, sono stati due rilievi di questo stesso dio, evidentemente gli inserimenti successivi di qualche devoto indù.

confronti
Poiché Nahapana era un contemporaneo di Gautamiputra Satakarni, da cui fu infine sconfitto, questa grotta è preceduta da una generazione di grotta n. 3, completata nel 18 ° anno del regno del figlio di Gautamiputra Sri Pulumavi. La grotta n. 10 è probabilmente contemporanea con la grotta n. 17, costruita da un indo-greco “Yavana”.

Cave No.10 “Nahapana Vihara”, circa 120 CE
Diverse iscrizioni dal regno del sovrano occidentale Sathaps Nahapana, che spiega il suo viceré costruito e donato la grotta (vedi sopra nell’articolo). Questa grotta, dal regno di Nahapana, è quindi datata intorno al 120 EV. È precedente agli altri vihara del regno del sovrano Satavahana Sri Pulumavi, che gli è di spalle da una generazione.

iscrizioni
Le iscrizioni della caverna n. 10 rivelano che nel 105-106 CE, i Satraps occidentali sconfissero i Satavahana dopo che il genero di Kshatrapa Nahapana e il figlio di Dinika – Ushavadata donarono 3000 monete d’oro per questa grotta, nonché per il cibo e gli indumenti di i monaci La moglie di Usabhdatta (figlia di Nahapana), Dakshmitra donò anche una grotta per i monaci buddisti. Cave 10 – ‘Nahapana Vihara’ è spaziosa con 16 camere.

– Iscrizione n. 11, Cave 10, Nasik
Due iscrizioni nella Grotta 10 menzionano l’edificio e il dono dell’intera grotta al Samgha di Ushavadata, genero e viceré di Nahapana:

Iscrizione n. 10. Ushavadata percorre la lunghezza del muro d’ingresso, oltre le porte, ed è qui visibile in alcune parti tra i pilastri. L’impronta è stata tagliata in 3 parti per comodità. Grotta n. 10, grotte di Nasik.

Grotta n. 11
La caverna n. 11 è vicina alla grotta n. 10, ma a un livello un po ‘più alto. Nell’estremità sinistra della veranda c’è il frammento di un sedile; la stanza all’interno è di 11 piedi e 7 pollici di 7 piedi e 10 pollici, con una cella, 6 piedi e 8 pollici quadrati, all’estremità sinistra, e un’altra, non abbastanza grande, nella parte posteriore, con una panchina laterale e posteriore. Nella sala d’ingresso è scolpito, sulla parete di fondo, in bassorilievo, una figura seduta e inservienti su un trono leone, e sulla parete di destra una grassa figura di Amba su una tigre con attendenti, e un Indra su un elefante : tutti sono piccoli, scolpiti goffamente, e evidentemente di fattura Jaina tardiva.
La caverna n. 11 ha un’iscrizione che lo menziona come il dono del figlio di uno scrittore: “la benevolenza di Ramanaka, il figlio di Sivamitra, lo scrittore”. La grotta n. 12 ha un’iscrizione che menziona il dono di un mercante chiamato Ramanaka. La grotta n. 13 non ha iscrizioni.

Grotte No.12-13-14
Questo è un gruppo di camere, probabilmente i resti di tre bhikshugrihas o eremi, con rispettivamente una, due e tre celle. Il primo ha un’iscrizione di un certo Hamanaka, che menziona una dotazione di 100 karshapana per “un indumento all’asceta che risiede in esso durante le piogge”. A sinistra c’è un carro armato, e poi per trenta metri tutto è stato fatto saltare e portato via.

Cave No.15
La grotta n. 15 sembra essere solo i santuari interni di una grotta a due piani, la cui parte anteriore è scomparsa e la parte superiore è accessibile solo da una scala. Entrambi hanno su ognuna delle loro tre pareti un Buddha seduto con i soliti servitori in piedi, simile a quello che troviamo nelle Caverne n.2 e 23 e nelle successive grotte di Ajanta. Questi sono, apparentemente, Mahayana funziona. Dietro di loro, altri cinquanta piedi sono stati portati via dalla sabbiatura, che è stata proseguita lungo la parte esterna del terrazzo della grotta 17.

Grotta No.17, “Yavana vihara” (circa 120 CE)
La grotta No.17 fu costruita da un devoto di discendenza greca, che presenta suo padre come un Yavana della città settentrionale di Demetriapolis. La grotta è datata intorno al 120 EV.

La grotta
Sala interna
La grotta 17 è il terzo grande Vihara, sebbene più piccolo di Nos.3, 10, 20, ed è stato eseguito vicino alla parte superiore della grotta di Chaitya. La sala misura 22 piedi e 10 pollici di larghezza per 32 piedi e 2 pollici di profondità, e ha un corridoio posteriore schermato da due colonne, di cui solo gli elefanti ei loro cavalieri e gli squadrati membri dei capitelli sono finiti. I gradini della porta del santuario sono stati lasciati come un blocco grezzo, sul quale un indù ha scolpito lo shalunkha, o ricettacolo per un linga. Il santuario non è mai stato finito. Sulla parete del corridoio posteriore c’è una figura in piedi di Buddha alta 3,5 piedi; nella parte sinistra della sala, a 2 piedi e 3 pollici dal pavimento, c’è una rientranza, lunga 18,5 piedi e alta 4 piedi e 3 pollici e profonda 2 piedi, destinata a un sedile o forse a una fila di immagini metalliche; una cella è stata tentata a ciascuna estremità di questo, ma uno di loro è entrato nel corridoio della grotta Chaitya proprio sotto, e il lavoro è stato poi fermato. Sul lato destro ci sono quattro celle senza panchine.

Veranda
La veranda è un po ‘particolare, e sembrerebbe che, inizialmente, sia stata proiettata una grotta molto più piccola, oppure per un errore è stato iniziato troppo lontano a sinistra. È salito da una mezza dozzina di gradini di fronte tra i due pilastri ottagonali centrali con pozzi molto corti, e grandi basi e capitelli, quest’ultimo sormontato da elefanti e dai loro cavalieri, e il fregio sovrastante scolpito con il semplice “disegno a binario”. Stanno su una base a pannelli; ma l’atterraggio tra la coppia centrale è di fronte alla finestra di sinistra nella parete di fondo della veranda, a destra della quale è la porta principale, ma a sinistra della finestra è anche uno più stretto. La veranda è stata poi prolungata a ovest e un’altra porta è stata aperta all’esterno oltre il pilastro attaccato a destra; a questa estremità della veranda è anche una cella non finita.

confronti
La grotta è successiva alla successiva Chaitya, e la veranda un po ‘più tardi in stile rispetto alla grotta Nahapana n. 10. L’interno con un’immagine del Buddha, fu probabilmente eseguito in un secondo momento, intorno al VI secolo d.C. Fergusson afferma più avanti nel suo libro che, dal punto di vista architettonico, Cave No.17 è contemporaneo con il Great Chatya nelle grotte di Karla, ma in realtà è un po ‘più antico nello stile della Caverna n. 10 di Nahapana a Nasik, ma non è eccezionale intervallo di tempo.

Grotta No.17, “Yavana Vihara”, circa 120 CE
Iscrizione
La grotta n.17 ha una iscrizione, che menziona il dono della grotta di Indragnidatta, il figlio dello Yavana (greco o indo-greco) Dharmadeva. Si trova sulla parete di fondo della veranda, sopra l’ingresso principale, ed è inscritto a caratteri cubitali:

“Il successo! (Il dono) di Indragnidatta, figlio di Dhammadeva, Yavana, un nordico di Dattamittri. Da lui, ispirato alla vera religione, questa grotta è stata fatta scavare nel monte Tiranhu, e all’interno della grotta una Chaitya e cisterne Questa grotta fatta per il bene di suo padre e sua madre è stata, per onorare tutti i Buddha conferiti sul Samgha universale dai monaci insieme a suo figlio Dhammarakhita “.

– Iscrizione n. 18, in Cave No, 17
La città di “Dattamittri” potrebbe essere la città di Demetrias in Arachosia, citata da Isidoro di Charax. Questo vihara è probabilmente contemporaneo al regno di Satrap Nahapana occidentale, circa 120 CE.
La parola “Yoṇaka”, che era l’attuale forma ellenistica greca, è usata nell’iscrizione, invece di “Yavana”, che era la parola indiana per designare gli indo-greci.
Gli Yavana sono anche noti per le loro donazioni con iscrizioni presso il Grande Chaitya alle grotte di Karla e nelle grotte di Manmodi a Junnar.

Cave No. 18: the Chaitya (circa 0 CE)
La grotta
Cave No.18 è un disegno chaitya, paragonabile alle grotte Karla Chaitya, anche se in precedenza e molto più piccolo e semplice nel design. È l’unica grotta di Chaitya del gruppo, appartiene a una data molto precedente; e sebbene nessuna delle tre iscrizioni presenti fornisca certe informazioni su questo punto, tuttavia il nome di Maha Hakusiri, trovato in uno di essi, tende a riportarlo indietro a un certo punto prima o prima dell’era cristiana. L’intaglio, invece, sopra la porta e le lesene con capitelli animali sulla facciata su ciascun lato del grande arco, e l’inserimento del serpente incappucciato, volontà, a confronto con le facciate di Bedsa e Karla, tendono a suggerire una data anticipata per questa grotta.

Cronologia
Chaitya No. 18 partecipa a una cronologia di diverse altre grotte di Chaitya che sono state costruite nell’India occidentale sotto il patrocinio reale. Si pensa che la cronologia di queste prime Chaitya Caves sia la seguente: prima la Caverna 9 alle Grotte di Kondivite, poi la Grotta 12 alle Grotte di Bhaja e la Caverna 10 delle Grotte di Ajanta, intorno al I secolo aC. Quindi, in ordine cronologico: Grotta 3 a Pitalkhora, Grotta 1 alle Grotte di Kondana, Grotta 9 alle Grotte di Ajanta, che, con i suoi disegni più ornati, potrebbe essere stata costruita circa un secolo dopo, Solo allora appare la Caverna 18 a Nasik Caves, a essere seguito dalla grotta 7 alle grotte di Bedse e infine dalla “perfezione finale” della Grande Chaitya alle grotte di Karla (circa 120 dC).

portone
La porta è evidentemente datata, e l’ornamento sul lato sinistro è quasi identico a quello che si trova sui pilastri del portale settentrionale di Sanchi, con il quale, di conseguenza, è probabilmente coevo (I secolo EV). L’intaglio sopra la porta, che rappresenta la struttura di legno che riempiva tutte le aperture, di una classe simile, a quell’età, ha un carattere molto più ornamentale del solito, o degli altri mostrati su questa facciata. Gli animali vengono introdotti come nel Lomas Rishi. Così anche le trisule e gli emblemi dello scudo, in una forma molto ornamentale, ma quasi identica a quelle esistenti nella grotta di Manmodi a Junnar, che probabilmente ha all’incirca la stessa età di questa Chaitya.

sala
L’interno misura 38 piedi e 10 pollici di 21 piedi e 7 pollici, e la navata, dalla porta fino al dagoba, 25 piedi 4 pollici per 10 piedi e 23 piedi e 3 pollici di altezza. Il cilindro del dagoba ha 5,5 piedi di diametro e 6 piedi e 3 pollici di altezza, sormontato da una piccola cupola e una capitale molto pesante. La galleria sotto il grande arco della finestra è sostenuta da due pilastri, che in tutti i casi nelle grotte di Chaitya sono in una forma tale da suggerire fortemente che un telaio di legno è stato fissato tra di loro, probabilmente per contenere uno schermo, che sarebbe efficacemente chiuso nella navata dall’osservazione dall’esterno. Cinque colonne ottagonali, con alte basi del modello di Karle ma senza maiuscole, su ogni lato della navata, e cinque senza basi attorno al dagoba, si dividono le navate laterali.

La lavorazione del legno che un tempo occupava l’arco anteriore e il tetto della navata è scomparso da tempo. Che ci siano mai stati pilastri in anticipo rispetto alla facciata attuale come a Bedsa, o uno schermo come a Karle, non può essere determinato con certezza, a meno che non scavando in gran parte tra i detriti di fronte. Probabilmente c’era qualcosa del genere, ma i Vihara, inseriti così vicino da entrambi i lati, dovevano affrettare la rovina delle pareti laterali.

Questa iscrizione è leggermente meno antica dell’iscrizione sulla porta, suggerendo che è stata iscritta un po ‘di tempo nelle fasi successive della costruzione della grotta.

L’iscrizione n. 20 spiega che la decorazione sopra la porta era una donazione della gente della vicina Nashik (“Il dono del villaggio di Dhambhika, del popolo Nasik”). L’iscrizione n. 21 registra la donazione del modello di binario.

Grotta n. 19 “Krishna vihara” (100-70 aC)
La grotta 19 si trova ad un livello piuttosto inferiore persino rispetto alla grotta di Chaitya, e ad una certa distanza in anticipo, ma il fronte e l’interno sono stati così pieni di terra da nasconderlo dalla vista generale. È un piccolo Vihara, quadrato di 14 piedi e 3 pollici, con sei celle, due su ciascun lato; le loro porte sono sormontate dall’ornamento Chaitya collegato da un fregio di “binario” in alcuni punti ondulato. Nella parete frontale ci sono due finestre a traliccio, e nella veranda due sottili pilastri quadrati, la parte centrale dell’albero è smussata con una forma ottagonale.

La grotta è uno stile estremamente semplice e la notevole rettangolarità di tutte le sue parti concorda perfettamente con ciò che ci si potrebbe aspettare in un Vihara del primo o del II secolo aC. La sua stretta somiglianza familiare con la grotta n. 12 di Ajanta e altri a Bhaja e Kondane, tutti della prima età, suggeriscono la stessa data.

La grotta ha un’iscrizione del re Krishna dei Satavahanas, che è la più antica iscrizione Satavahana nota, datata al 100-70 aEV

Grotta n. 20: “Sri Yajna vihara” (circa 180 dC)
La grotta No.20 è un’altra grande Vihara, con una sala che varia in larghezza da 37,5 piedi nella parte anteriore a 44 piedi nella parte posteriore e 61,5 piedi in profondità. In origine era poco più di 40 piedi di profondità, ma in una data molto più tardi fu alterato ed esteso da uno “Marma, un adoratore”, come registrato sul muro. Ha otto celle su ciascun lato, una a destra invece di una nicchia rispetto a una cella, due a sinistra con letti di pietra, mentre nella parte posteriore due celle a sinistra dell’anticamera e una a destra, con un’altra su ciascun lato dell’anticamera e vi entrò.

La sala è circondata da una panca bassa come nella grotta 3, e nel mezzo del pavimento c’è una piattaforma bassa, di circa 9 piedi quadrati, apparentemente destinata ad un asana o sedile; ma è impossibile dire se collocare un’immagine per il culto o come un “seggio della legge”, dove il Thera o sommo sacerdote possa sedersi mentre insegna e discute. Sul lato destro, e più vicino al fronte, ci sono tre piccole altezze circolari nel pavimento molto simili alle normali macine in pietra. Possono essere posti anche per membri del clero, o basi su cui impostare piccoli dagoba mobili. Ma quando la grotta è stata alterata ed estesa all’indietro, il pavimento sembra essere stato abbassato di qualche centimetro per formare la base bassa e queste basi.

L’anticamera è leggermente rialzata rispetto al livello della sala, dalla quale è divisa da due colonne riccamente intagliate tra le ante. Su entrambi i lati, la porta del santuario è un gigantesco dvarapala, alto 9,5 metri, con una donna attendente, ma così impreparato di fuliggine perché la grotta è stata a lungo occupata dai Bhairagis, che i dettagli minori sono scarsamente riconoscibili. Questi dvarapalas, tuttavia, possiedono gambi di loto, hanno gli stessi elaborati copricapo, con un piccolo dagoba nella parte anteriore di uno, e una figura di Buddha nell’altro, e hanno gli stessi assistenti e vidyahara che volano sopra la testa come troviamo in le più tarde caverne buddiste di Aurangabad.

Nel santuario, anche, è l’immagine colossale del Buddha, alta 10 piedi, seduta con i piedi su un fiore di loto e tenendo il mignolo della mano sinistra tra il pollice e l’indice della sua destra. A lui partecipano due giganteschi chauri-bearer con le stesse caratteristiche distintive del dvarapala. Tutto ciò indica circa il 7 ° secolo EV o più tardi, come l’era dell’alterazione di questa grotta.

Fortunatamente c’è un’iscrizione del settimo anno di Yajna Sri Satakarni (170-199 dC), in cui si afferma che “dopo essere stato sotto scavo per molti anni” fu poi portato a compimento dalla moglie del comandante in capo. È abbastanza chiaro, tuttavia, che le parti interne ed esterne sono state scavate in epoche molto diverse. Queste iscrizioni mostrano, come le iscrizioni di Yajna Sri Satakarni nelle grotte di Kanheri, che i Satavahanas avevano reclamato l’area di Kanheri e Nasik dai Satraps occidentali durante il regno di Sri Yajna Satakarni.

I pilastri della veranda hanno le basi delle pentole e le capitali a forma di campana di quelli di Karle Chaitya. Quelli del santuario sono rappresentati e appartengono a un’età molto lontana. Come il numero 17, ha una porta laterale vicino all’estremità sinistra della veranda e una cella in quella parte.

La facciata ha quattro pilastri ottagonali tra le antae, i pozzi più sottili che in qualsiasi altra cavità, ma le basi dello stesso disegno sproporzionatamente grandi, come se gli alberi fossero stati ridotti di spessore in un secondo momento. Stanno su una base a pannelli, con cinque gradini bassi fino ad arrivare tra la coppia centrale. Un muro di basso schermo di fronte è quasi completamente distrutto, tranne all’estremità est, dove un passaggio portava a un grande appartamento irregolare e apparentemente incompiuto con due pilastri ottagonali con basi quadrate tra pilastri di fronte e una cisterna per l’acqua al Entrata.

Grotta No.23
La grotta n. 23 è una grotta grande, anonimo, irregolare, profonda circa 30 piedi, con tre santuari. Per giudicare dai buchi nel pavimento e nel tetto si potrebbe supporre che la parte anteriore e le partizioni fossero state in legno; l’intera facciata, tuttavia, viene distrutta. Di fronte ci sono diverse cisterne; sul pavimento c’è una panca di pietra rialzata e una base circolare come per un piccolo dagoba strutturale; e tutti i santuari e molti scomparti alle pareti sono pieni di sculture del Buddha frequentate da Padmapani e Vajrapani, come è stato visto solo nei due santuari in alto sulla scarpata delle Caverne n. 14 e 15, ma così come quello che si trova ad Aurangabad, Ellora e Ajanta, secondo cui non ci può essere alcuna esitazione nell’assegnarlo ad un’età avanzata.
Tra le molte ripetizioni di Buddha e attendenti c’è una piccola figura sul muro che taglia il terzo santuario dalla parte più grande della grotta, di Buddha reclinato sulla sua destra come rappresentato entrando nel nirvana, così come è stato trovato nei templi dello Sri Lanka e di cui si trovano maggiori rappresentazioni a Ajanta, Kholvi e Aurangabad. Tutti questi, e le figure femminili di Tara, Lochana e Mamukhi trovate nei santuari, mostrano chiaramente che questo era un tempio Mahayana. I pilastri di fronte all’ingresso del primo santuario sono anche di un tipo molto più moderno rispetto a qualsiasi altra grotta di Nasik.

La grotta n. 23 ha un’iscrizione che registra l’edificio della grotta nell’anno 2 del regno di Sri Pulumavi.

Grotta No.24
La grotta n. 24 è una piccola casa di Bhikshu, la cui parte inferiore è stata portata via. Probabilmente consisteva in una veranda con due piccole camere sul retro. Il fregio è ancora piuttosto intero e, pur conservando le copie delle forme in legno, è ornato da una serie di figure animali come in quella di Cave 1; le estremità delle travi sporgenti rappresentate come portanti, sono scolpite con forme convenzionali della trisula buddista o simbolo del dharma, i rebbi in un caso vengono cambiati in gatti o animali simili; seduto sulla trave inferiore sotto la roccia all’estremità ovest è scolpito un gufo, e ad ogni estremità del “modello di binario” ornato è un cavaliere su una sorta di centauro femminile.
La grotta n. 24 ha un’iscrizione che registra il dono della grotta da uno scrittore di nome Vudhika.

Itinerari
Le grotte si trovano in alto nelle montagne di Trirashmi. Alcune grotte sono strettamente collegate da scale scavate nella roccia che si congiungono alle altre grotte. I gradini conducono alle caverne dal fondo della collina. Il picco delle Grotte di Trirashmi è anche raggiungibile con un trekking di circa 20 minuti, ma il percorso è pericoloso e pericoloso.