Basilica paleocristiana

L’architettura paleocristiana significa il primo periodo dell’architettura cristiana, che si sviluppò nell’impero romano nella tarda antichità. Durante la cristianizzazione dell’Impero Romano, i luoghi di culto si insediarono in case di notabili, antichi templi pagani convertiti e nelle basiliche civili dei forum, perché a differenza dei templi le vaste basiliche potevano ospitare la folla della città e riunirsi Il fedele. Ma rapidamente, la mancanza di spazio per i bisogni del nuovo culto ha portato alla costruzione di nuovi edifici sul modello delle antiche basiliche civili, il cui piano è adattato alla liturgia cristiana, che porta al piano della basilica, che diventerà il pianificare la chiesa più diffusa in tutta la storia dell’architettura cristiana. Allo stesso tempo, altri piani si sono sviluppati, in una rotonda con cupola centrale, di solito per battisti e santuari dedicati ai santi come martiri all’inizio.

Una basilica è un tipo di edificio, di solito una chiesa, che è tipicamente rettangolare con una navata centrale e navate laterali, di solito con una piattaforma leggermente rialzata e un’abside in una o entrambe le estremità. In Europa e nelle Americhe è lo stile architettonico più comune per le chiese anche se questo piano edilizio è diventato meno dominante nei nuovi edifici dal tardo XX secolo. Oggi il termine basilica è spesso usato per riferirsi a qualsiasi grande ed elegante chiesa, in particolare cattolica romana e ortodossa orientale, anche se non segue rigorosamente questo stile.

Lo stile architettonico basilicale ebbe origine nell’antica Roma e fu originariamente utilizzato per gli edifici pubblici dove si svolgevano le corti, oltre a servire altre funzioni ufficiali e pubbliche. La basilica era situata in posizione centrale in ogni città romana, solitamente adiacente al forum principale. Quando l’impero romano adottò il cristianesimo, i principali edifici ecclesiastici furono tipicamente costruiti con questo stile e quindi divennero popolari in tutta Europa.

Basiliche
Durante il regno di Costantino avviene un’inversione di tendenza perché si basa interamente sui nuovi dati del cristianesimo. Ha cambiato Roma e il mondo.

Anche prima del 313, quando l’editto di Milano garantiva ai cristiani la pratica libera della loro religione, Costantino riconobbe che il cristianesimo era la più grande forza spirituale di tutto l’impero. Cattura le energie che stanno per esplodere e dà loro libero sfogo senza soffocare le forze del paganesimo vivente. Nella basilica costruita da Maxence, la sua statua nell’abside non ha più l’espressione di un Giove pagano, ma quella di una creatura umana che ha l’intuizione che la maestà divina lo supera. Per appropriarsi di questa basilica, ha aggiunto un secondo abside e un vestibolo sul lato per trasformarlo in un edificio a navata unica.

È il primo sovrano che pone l’uomo al centro dell’Universo. Le nuove opere non cercano più di tradurre una vita all’aria aperta, soggetta alla legge organica della natura alla gravità, ma creano un universo spirituale luminoso che trascende la vita terrena.

È sorprendente trovare i dadi del IV secolo, in tutte le province dell’Impero, le chiese che adottano la stessa forma di basilica a tre navate. Esteticamente, al suo interno, tutte le sue basiliche sono simili, ed è possibile che i cristiani abbiano aderito a questo tipo di sala perché sono adatte per i loro incontri liturgici. Apprezzano l’effetto che una stanza basilicale produce su colui che entra attraverso la porta di mezzo: il doppio colonnato simmetrico che trova di fronte a lui dirige lo sguardo verso il tavolo dell’altare fissato nella parte posteriore. Perché il coro con la sua tavola eucaristica è immobile davanti all’abside e nulla esprime meglio l’idea della divina dimora. Il coro evoca il cielo intelligibile e la navata è la terra.

L’origine della basilica cristiana
L’origine della basilica cristiana è controversa, creazione originale o imitazione di modelli pagani?

Per l’architetto Alberti, la basilica cristiana è solo la riproduzione del cristianesimo della basilica giudaica dei romani e questa ipotesi è ripresa da Viollet-le-Duc, Auguste Choisy, Jules Quicherat, ma tutti presentano modelli diversi. Dalle stanze semplici senza colonne interne, quella di Massenzio è composta da tre navate a volta, altre come la basilica Julia sono vasti portici aperti su tutti i lati e la Basilica Ulpia di Traiano è formata da due absidi opposte. Questa soluzione non sembra soddisfacente per tutti gli studiosi.
Per Dehio e Bezol, deriva dall’antica casa perché il culto è celebrato nella casa dei grandi personaggi. Ora la casa romana è composta da un vasto atrio che continua a destra ea sinistra da due ali che formano le basi di una croce. Su queste ali si apre una grande sala quadrata, la sala d’onore dove il maestro celebra il culto domestico. La difficoltà è la mancanza del doppio pilastro della basilica cristiana, ma l’atrio romano è cambiato sotto l’influenza della Grecia e di Pompei, ci sono case con doppio colonnato. La casa romana con la sua navata, il suo transetto, il suo abside diventa una vera e propria basilica.
La scoperta della domus ecclesiae di Doura Europos e delle mura sotterranee vicino all’abside della Basilica di San Martino ai Monti mostrano che il culto cristiano è celebrato in case ordinarie con stanze che si aprono sul cortile.
Per G. Leroux, la basilica cristiana non è una creazione di arte cristiana, ma un adattamento al nuovo culto di una forma monumentale più antica. La basilica cristiana con l’abside, la fronte stretta e tre vasi è identica alla basilica civile del modello greco. La sala dell’assemblea cristiana assomiglia alle sale delle assemblee delle confraternite pagane come il Baccheion di Atene o il santuario della dea siriana del Gianicolo, che si chiamava basilica.

Le basiliche del 4 ° secolo
Lo stesso imperatore Costantino fondò diverse basiliche a Roma: San Giovanni in Laterano (312-319), San Pietro in Vaticano, dedicato nel 326 e membri della sua famiglia fanno lo stesso. Altre chiese sono fondate a Gerusalemme: il Santo Sepolcro, Betlemme, il Monte degli Ulivi nel 325-337 e Costantinopoli: Santa Sofia, i Santi Apostoli nel 333-337. Costanzo II completa alcuni di loro senza molte piogge, mentre papi e vescovi li costruiscono a Roma e in tutto l’Impero. Conosciamo il santuario dell’Ascensione a Gerusalemme, San Sebastiano-fuori le mura, Sant’Agnese fuori le mura, San Lorenzo fuori le mura, San Pietro e Marcellino a Roma, la Cattedrale di San Pietro a Treviri, la Cattedrale di Gerasa in Palestina, la chiesa episcopale Epidauro in Grecia e diverse chiese in Siria e persino in Mesopotamia Nord il cui battistero di Nisibi.

Nel 4 ° secolo, le basiliche sono occidentées e la facciata d’ingresso a est, la struttura è piuttosto povera con ricchi murales decorativi e mosaici.

Dopo la morte di Contantin, attendere l’avvento di Teodosio I nel 379 per trovare un nuovo sviluppo, costruzione sostenibile e definitiva con procritienne e antipaïenne politica antiariana di Teodosio e dei suoi successori.

San Giovanni in Laterano

La Basilica di San Giovanni in Laterano è costruita sul sito della famiglia Palazzo Laterani. È confiscato e donato da Costantino a Papa Milziade. Nel 313, il primo consiglio si svolge lì e diventa la residenza ordinaria dei papi.

Il piano di questa prima basilica cristiana esprime soprattutto la funzione. Come nelle basiliche civili dove il trono dell’abside cattura l’attenzione e viene sostituito dall’altare nella basilica cristiana. Saint-Jean-de-Latran è un edificio semplice lungo quasi un centinaio di metri e largo cinquanta perché deve ospitare l’intera comunità cristiana di Roma nella sua funzione di chiesa dell’assemblea. La sua struttura è semplice con grandi archi, pareti di grondaie, finestre alte e una struttura del tetto che non genera forze laterali. Se Costantino finanzia questa basilica, è costruita con economia e vediamo capitelli di diversi stili che sembrano recuperare.

Un murale di Gaspard Dughet nella Basilica di San Martino ai Monti mostra l’interno di San Giovanni in Laterano prima del 1650.

San Pietro di Roma
L’antica basilica di San Pietro a Roma è costruita molto rapidamente, in circa dieci anni, dal 323 al 333. È conosciuta dagli scavi e dal piano molto preciso di Tiberrii Alpharai del 1540. Il suo piano è simile a quello della Basilica di St Giovanni Laterano con uno sviluppo maggiore del transetto. È una chiesa a cinque navate i cui due colonnati interni portano un’architrave, soluzione più costosa degli archi a semicerchio usati a Saint-Jean-de-Latran. Il capezzale come quello del Santo Sepolcro di Gerusalemme è orientato a ovest, il suo muro è piatto con un’abside sporgente. La basilica è preceduta da un atrio fiancheggiato da quattro portici per raccogliere i fedeli. Questo piano basilicale con cinque navate, il transetto e l’atrio salienti saranno occupati da altre chiese a Roma a partire da San Paolo fuori le mura costruite sotto Teodosio.

Vediamo sulla carta 1540 i funerali delle rotonde Teodosse che sono alla fine del IV secolo o agli inizi del V secolo durante il regno di Teodosio. Una delle principesse è sepolta lì e Carlo Magno ripristina l’altro per renderlo la sua tomba, ma avrebbe scelto la cappella palatina di Aix-la-Chapelle.

Prima della costruzione della cripta di Gregorio Magno nel VI secolo, la visione della tomba di San Pietro è presentata ai fedeli sotto un baldacchino con colonne a volte a spirale simbolicamente nelle costruzioni successive, con le tende che nascondono una porta che apriamo a certe cerimonie Non c’è altare

Durante la costruzione della cripta, questo luogo di pellegrinaggio si trasforma in un luogo eucaristico con un altare di ciborio situato proprio sopra la tomba del santo. La cripta anulare conduce a uno spazio dove riposa San Pietro e organizza un nuovo viaggio dei fedeli.

Basilica della Natività di Betlemme
La basilica della Natività di Betlemme è l’unica basilica di Costantino che è quasi intatta tranne il lato del letto e il soffitto. È fondata da Sant’Elena, madre di Costantino, per glorificare il santuario della Natività di Cristo. L’ordine architettonico è nuovo, grande e armonioso. La sacra cripta è coperta da una sorta di scatola ottagonale con cupola conica incorniciata da una lanterna e da un edicola centrale aperta sull’altare della Natività. Ai fini del culto una nave basilicale a cinque navate è preceduta da un ampio atrio con gallerie coperte. Questa chiesa ignora il riutilizzo, i barili delle colonne.

Il Santo Sepolcro di Gerusalemme

Il Santo Sepolcro di Gerusalemme costruito da Costantino ha una lunghezza di 138 metri, una larghezza che varia da 38 a 45 metri e legge tre chiese erette sui tre diversi siti sacri.

Una rotonda di 36,5 metri di diametro, chiamata Anastasis, costruita intorno al 350, con una cupola e si trova in una grotta, luogo di sepoltura di Gesù. Una grande basilica, il Martyrium a 5 navate, lunga 56 metri e larga 40 metri e un atrio orientale circondato da colonne e aperto a est sul cardo maximus da tre grandi portali, il propyla, che sovrasta il foro.

La tomba è ospitata nel centro della rotonda da un piccolo edificio l’edicola. La rotonda e il Martyrium sono collegati da un cortile aperto e doppio colonnato su tre lati che racchiudono al suo interno la roccia del Calvario 26. La basilica è orientata est-ovest, come il Tempio di Gerusalemme.

Potete vedere una rappresentazione del Santo Sepolcro nel VI secolo sulla mappa di Madaba, un mosaico della Chiesa di Madaba in Giordania e un piano del vescovo Arcolfo.

Le basiliche cirquiformes
A Roma, un tipo di basilica di pellegrinaggi pellegrini legati alla passeggiata dei pellegrini prima di entrare nel santuario è caratterizzata da una mancanza di transetto e dalla disposizione del baldacchino a semicerchio. Le pareti laterali della navata si incontrano a semicerchio e quelle dei collaterali creano anche una circolazione periferica attorno al luogo sacro.

Dopo un temporaneo successo del 4 ° secolo, questo tipo di chiese circensi viene abbandonato.

Quattro copie sono conosciute al di fuori delle mura, nei cimiteri romani. Il più famoso della Basilica di via Apia, San Sebastián-al di fuori delle mura, risale all’era costantiniana, le rovine della chiesa originale di Sant’Agnese, fuori le mura di via Nomentana, sono importanti anche per l’esistente mausoleo di Saint-Costanza e le basiliche Saints-Pierre-et-Marcellin 28 e Saint-Laurent-hors-les-Murs costruite sullo stesso principio architettonico.

Le basiliche di Siria, Grecia e Nord Africa nel 4 ° secolo
Di tutte le province dell’Impero, la Siria è l’unica che mantenne una serie di basiliche del IV secolo. Nel nord della Siria, le basiliche sono simili con tre navate, due archi e un lucernario, gli archi poggiano su colonne e sono tutti solidi. Il baldacchino sembra derivare dagli edifici romani del paese, la navata centrale ha un’abside semicircolare che non sporge all’esterno ed è fiancheggiata da due pareti che separano i collaterali da due stanze. L’insieme forma un capezzale quasi autonomo. Il grande apparato di costruzione utilizzato è pulito e permette di vedere alcune facciate con porte con cornici intagliate e frontoni triangolari. Gli edifici principali che possono essere datati dal secolo 4 ° secolo sono quelli di Fafirtin, Serjilla, Ruweha, Simkhar, Karab Shams e Brad.

Nel sud della Siria, che è una regione basaltica, le pareti e i tetti sono costruiti con blocchi di lava le cui dimensioni massime di tre metri di larghezza determinano la larghezza delle stanze. I siriani svilupparono un sistema di massicci archi moltiplicandoli per sostenere le lastre. Aprendo tre archi successivi nello stesso muro di refend loro riescono a costituire specie di basiliche a tre navate. Questo sistema passa dalle costruzioni civili ai cristiani, ma non supera i limiti della Siria meridionale. Tra le rovine, due sono datate, Umm El Jimal, la chiesa di Julianos, la cappella di Der El Kahf e alcune altre del IV secolo, un edificio con una camera singola e due strutture a tre navate: Nimreh e Tafha.

Allo stesso tempo, altre province avevano santuari con una forma di basilica. In Efeso, due colonne di colonne sono costruite in una palestra, a Corinto, nell’Epidoro, ci sono basiliche a cinque navate vicine al modello romano ma sono incastonate in edifici secondari. Se la martyria fu sviluppata più tardi, possiamo notare la persona di Corinto e Antiochia-Kaoussi un corridoio trasversale che protegge le reliquie del santo Babylas.

Nel Nord Africa, sono tutti in rovina, ma possiamo notare che sono grandi. Gli esempi più interessanti sono le chiese di Timgad, Damous el-Karita, Hippone (Annaba), Orleansville (Chief) e soprattutto Tebessa 29 che ci danno un’idea generale di un grande complesso cristiano con una basilica, un atrio e molti annessi.

L’architettura armena dell’era paleocristiana è ispirata a quelle delle regioni limitrofe.

Le basiliche del V e VI secolo
Una foresta di basiliche cristiane si estende su tutto il quinto secolo dell’Impero, dove cerchiamo di rimuovere le chiese dalle forme insolite e sostituirle con basiliche regolari. Nel Salone, in Croazia, un antico santuario si trasforma in una chiesa a tre navate con una doppia fila di colonne porticate, un’abside e un’entrata aperta di fronte al coro. In Siria, le chiese del IV secolo, che sono tipi di adattamenti degli edifici locali, diventano normali basiliche e le differenze tra il Nord e il Sud del paese tendono a scomparire. Quindi, per più di un secolo, gli edifici cristiani in stile basilicale non si evolvono o molto poco.

Roma e l’Italia
A Roma, fondata nel 386 e completata intorno al 440, San Paolo fuori le mura riproduce la chiesa di San Pietro da Roma da Costantino. Santa Maria Maggiore, costruita tra il 432 e il 440, conserva intatte le linee ampie della sua architettura con la sua decorazione musiva e solo il coro appesantito dal suo altare barocco non è il V secolo. C’è una particolarità delle basiliche romane di questo secolo, la presenza del lato opposto all’abside di una baia tripla come Saints-Jean-and-Paul e Saint-Pierre-aux-Liens. La chiesa di Santa Sabina 410 è un pregevole monumento basilicale con tre sale separate da 24 colonne e rivestimenti in marmo policromo molto illuminati.

A Ravenna, questo ramo dell’architettura cristiana si ispira a quello della martyria di Milano. Sono principalmente basiliche a tre o cinque navate, due file di archi e un’abside sporgente come in Saint-Jean-l’Évangéliste 425, Saint-Apollinaire-le-Neuf, 519, Saint-Apollinaire in Classe, 549 e il più originale , la chiesa di Sainte-Croix, che doveva avere una stanza a navata unica, preceduta da un nartece trasversale. Queste chiese sono solo scartate nei dettagli.

A Spoleto, la Basilica di San Salvatore con il suo transetto senza proiezione laterale, attraversata dai colonnati della navata centrale è una delle chiese paleocristiane meglio conservate.

Gallia
In Gallia rimangono pochissimi monumenti, il V secolo, la piccola basilica sotterranea di San Vittore a Marsiglia e la chiesa di San Pietro del VI secolo a Vienna.

Si può avere un’idea dell’architettura che appare dal rivestimento di archi su colonne contro i rivestimenti dell’edificio. Questi archi ciechi che trasformano le pareti lisce in superfici strutturate mostrano la preoccupazione per il trattamento plastico e pittorico delle forme. A Vienna, questa disposizione di origine orientale utilizzata nelle province romane consiste di due ordini sovrapposti di colonne e portici. Questo effetto decorativo può essere arricchito da mosaici e stucchi.

Africa
Con i suoi porti aperti a ovest e a est, l’Africa cristiana è mediterranea e orientale. Le sue radiazioni raggiungono la Spagna ed è ancora percepibile nel periodo visigoto. La maggior parte degli edifici sono costruiti con poca cura e spesso con materiali per il riutilizzo dei templi pagani. I migliori esempi sono in Tunisia e risalgono alla riconquista bizantina. Ad eccezione dei santuari a navata unica come Batna e Tabia, la basilica basilica è incorniciata da vasi molto grandi, con più navate ea volte con doppie colonne o pilastri dove l’arco è la regola. a Carthage-Dermesch 33 e a Henchir-Goussa. Dopo un incendio, Sainte-Salsa vicino a Tipasa passa da tre a cinque navate e nella grande basilica di Tipasa sono sette in numero.

I dettagli costruttivi testimoniano il rapporto con gli edifici orientali e ci sono stand a Tébessa, un vestibolo o nartece tra due linee di torri a Morsott e Tipasa, un contro-abside di fronte al coro con ingressi laterali a Mididi e Feriana.

Andalusia
Nel 6 ° secolo in Andalusia, i dettagli costruttivi degli edifici presenti in Africa orientale: contro l’abside incassata nel muro di fronte al capezzale si trovano nelle basiliche di Alcaracejos Vega del Mar San Pedro Alcántara, da Casa Herrea de Mérida.

Egitto
In Egitto i cristiani usano i templi abbandonati e Dendera viene rappresentato al 6 ° secolo in una stanza del tempio di Hathor.

Siria
La prosperità del paese al V secolo e al VI secolo promuove la costruzione di chiese molto simili e basiliche simili alla fine del IV secolo nel nord della Siria. Quindi la Siria meridionale adatta i suoi metodi di costruzione allo stesso piano di tipo. Se queste chiese sono tutte in rovina, la loro bellezza sta nella precisione dell’assemblaggio di pietre come la volta della chiesa di Kfer, Ruweiha I, Chiesa sud, Santa Maria di Cheith Sleiman e l’uso di un architrave invece di archi . La chiesa di Karab Chem è stretta e snella con molte aperture di fronte.

Un tipo di basilica trovata in El-Bura, El-Hosn, I, lunga e stretta, con colonne interne, con su entrambi i lati dell’abside e l’ingresso principale, due sale collegate da portici sono imitate a Ereruk in Armenia.

I progettisti del sesto secolo migliorano i processi tecnici e l’espressione artistica delle facciate antiche. Aggiunta alla chiesa del 6 ° secolo, la chiesa di Simkhar, un esempio di facciata riorganizzata con un festone del portale un effetto piuttosto barocco.

Il 5 ° secolo 6 ° secolo, tenta regolarità e tende all’isolamento della chiesa che è stata spesso integrata in una cornice insieme in un monumento. Tutti i piani mostrano chiese simili con lo stesso coro tripartito e le stesse tre navate. Le colonne arcaiche lunghe e strette sono abbastanza vicine l’una all’altra come Ruweda I dove sono collegate da archi e sormontate da un lucernario.

Nei tipi più avanzati, le colonne sono sostituite da pilastri tau, tre a quattro, sette e nove metri di larghezza tra i pilastri. La chiesa di Bizzos in Ruweha II e quella di Qalb Lozeh sono quindi simili alle chiese puramente bizantine dello stesso periodo in cui vi è una cupola nel mezzo della navata. Nella chiesa siriana del VI secolo, questa mancanza di cupola e la navata sono più lunghe e più strette che nelle conquiste bizantine. Qalb Lozeh con una sola abside sporgente, un nartece e due torri quadrate sul lato dell’ingresso, un aspetto che evoca le future basiliche romaniche e gotiche.

È possibile che il prestigio di Costantinopoli stia toccando i progettisti siriani e la basilica mancante ma studiata di Tourmanin doveva essere il capolavoro di questo tipo di costruzione. Si può notare il ruolo di Giustiniano, architetti e operai di Costantinopoli tra cui Isidoro il Giovane, uno dei progettisti di Santa Sofia in Siria e forse nella presunta cattedrale di Resafaet Qasr ibn Wardan.

Palestina – Mesopotamia
La creazione della nuova Gerusalemme di Costantino è proseguita dalle imperatrici di Teodoriano e infine da Giustiniano e dai suoi contemporanei. Nei secoli V e VI, l’influenza dell’arte cristiana doveva essere importante, e anche in Italia, vediamo le influenze dei santuari della Palestina cristiana. C’è molta memoria con a volte un avvicinamento con le basiliche.

A quel tempo in Palestina, dopo la chiusura dei templi pagani, esiste solo l’architettura religiosa di ebrei e cristiani. Le sinagoghe e le basiliche si adattano solo ai loro bisogni nella sala della basilica ellenistica. L’influenza degli edifici ebraici, se non tocca i grandi monumenti cristiani, per i piccoli edifici locali come la memoria, i progettisti cristiani hanno dovuto prendere in prestito dalle sinagoghe.

La basilica di El-Tabgha si erge attorno alla pietra della moltiplicazione di pani e pesci. Questa pietra è incastonata davanti all’altare, all’ingresso del coro e davanti alla parete di fondo c’è un transetto senza proiezione laterale, probabilmente per allargare lo spazio di fronte alla reliquia.

In Gerasa, la cattedrale conserva le scale e la porta d’ingresso e abbiamo preferito superare le colonne di architravi piuttosto che le arcate. La chiesa dei Santi Pietro e Paolo ha tre absidi nel massiccio di un appartamento che vende tre secoli dopo il modello adottato dall’architettura carolingia. La successiva chiesa della Genesi, costruita intorno al 611, offre un abbozzo di transetto davanti all’abside e il coro è separato dalla navata da una recinzione trasversale.

La storia dell’architettura cristiana in Mesopotamia distingue due regioni. In Medio Mesopotamia intorno a Baghdad. La nozione di chiesa è legata a quella della basilica con il suo piano rettangolo allungato, le due file di colonne che seguono le pareti laterali e il principio della giustapposizione della sala a tre navicelle e un tetto a tripla. La loro interpretazione da parte dei costruttori locali assomiglia ai palazzi sassanidi i cui maestri cristiani devono molto più che agli architetti della vicina Siria. I cristiani prendono in prestito i principi di copertura: caveau in culle, semilavorati e tappi interi. Edifici non datati più vecchi di 640 sono presenti a Ctesiphon e Al-Hirah.

Nelle regioni della Mesopotamia del Nord, Nisibi, Edessa, Amida, Melitene, i contributi persiani non appaiono più, ma si sente l’influenza della Siria e della Palestina. Ad Hah, la chiesa della Vergine (al-Hadra) ha una sorta di ascesa in tutto ciò che è conservato dagli archi doubleaux che si dividono in tre volte, una cupola e due semicerchi la copertura della navata. Ma a Salah oa Qartamin scompaiono le absidi laterali e la divisione in tre caveau. La Cattedrale di Santa Sofia di Edessa alla fine del 6 ° secolo è conosciuta solo da una descrizione con un piano centrale e una cupola che mostrano l’influenza dell’architettura contemporanea di Costantinopoli.

Asia minore
In questa importante provincia per la storia dell’architettura cristiana, ci sono diversi gruppi distinti che non sono la manifestazione della stessa arte dell’Asia Minore. La varietà di versioni è caratteristica e gli architetti delle città ricche dell’Asia meridionale minore sono stati più creativi e innovativi dei loro colleghi in Siria.

Un primo gruppo di chiese si trova nelle ex province della Cilicia e Isauria e nella vicina Cappadocia. La cattedrale di Korykos Isauria è il tipo più comune. Le navate, con le loro due file di archi su colonne, sono precedute da una nartex e l’abside è ottagonale all’esterno come a Costantinopoli. Una seconda chiesa, extra-muros, è una basilica con un transetto, due absidiole locali che fiancheggiano l’abside principale. Sempre in Korykos, una chiesa con un martirio offre una volta di sedute sovrapposte in pietra, e la tettoia si discosta dal sovrano aggiungendo premesse ai tre absidi del secolo scorso per interpretare le funzioni che devono affrontare.

In Frigia ci sono due basiliche del V secolo di Ierapoli, corte e larghe precedute da un nartece, un atrio e un’abside con cinque lati. Meriamlik, una città vicina, conserva le rovine di numerosi santuari e la Basilica sotterranea di Sant’Eufemia famosa in tempi antichi. In Cilicia, i dadi di Ak Kala possono osservare il processo dell’arco regionale del V secolo, un abbaino molto ordinato, con volte a scomparsa fatte di detriti di pietre e cemento. Questa tecnica si trova nel VI secolo a Dag Pazarli. Il monastero di Alahan Monastir o Koça Kalessi anche in Cilicia con tre chiese con una corte e monumenti funerari datati intorno al 450. Il più interessante Lase ha un coro tripartito siriano preceduto da un rettangolo centrale i cui lati sono estesi da arcate. Un elemento trasversale con un grande e due piccoli archi interseca lo spazio tra il rettangolo centrale e il muro d’ingresso. In elevazione, gli angoli di Falloppio della torre sembrano essere differenze regionali che abbiamo trovato nelle torri del comodino della Basilica di Resafa Sergiopolis – 34.

La regione del Mar Egeo e Costantinopoli
In questa regione della Grecia, a nord dei Balcani, dell’Asia occidentale minore e di Costantinopoli, i cento o più monumenti in Grecia e nelle province balcaniche dell’impero sono più vicini a quelli della costa egea dell’Asia minore di quelli dell’Africa orientale. Gli scavi di Efeso e di Filippi mostrano che l’architettura bizantina si formò nel IV secolo a partire dalla propria tradizione nella regione egea.

A Efeso, la chiesa episcopale è installata al 4 ° secolo in una palestra del 2 ° secolo. Usando i suoi portici, è dato un aspetto basilicale a tre navate. Le seguenti trasformazioni di questo famoso edificio riflettono la rivoluzione dell’architettura religiosa sotto l’influenza di Costantinopoli, il 6 ° secolo in questa regione. La basilica cimetériale dei Sette dormienti di Efeso del 451, con un’unica navata e volta in mattoni, sembra riflettere le chiese a cupola che si formano a Costantinopoli nel VI secolo.

Sul Mar Egeo, le basiliche di Corinto e Epidauro sono forse il 4 ° secolo, la Grecia e le isole, i piani sono molto stabili con tre navate, due archi che separano un’abside semicircolare sporgente all’esterno, un nartece e un’intelaiatura del tetto. I comodini sono variati e adattati alle diverse esigenze pratiche e ai requisiti estetici. Epidauro a un transetto senza proiezioni laterali, da Philippi a un collaterale sviluppato dalla Basilica Demetrio di Salonicco. Doumétios in Nicopoli ha un transetto chiaramente chiaro e Dodona in Epiro ha le proiezioni laterali del transetto, la forma di apside che dà al capezzale una forma di chiunque. Ad Atene, nella Basilica di Illissos, quattro pilastri segnano la posizione di una specie di ciborio. A Costantinopoli, prima del regno di Giustiniano, le chiese sono simili a quelle nell’area dell’Egeo. Insieme a quello di Top Kapi Sérail, esistono altre basi di edifici con grandi e corte navate in Piazza Bayazid, ma la più famosa è la Chiesa di San Giovanni del Monastero di Stoudion. Alla basilica di Santa Sofia presente, gli scavi hanno rivelato una facciata a portico sormontata da un frontone, alla maniera di un tempio classico.

Nel VI secolo, Giustiniano porta a Bisanzio e alla sua regione una radicale trasformazione dell’architettura religiosa, che è un aspetto essenziale dell’arte bizantina. Nel 532, dopo la rivolta di Nika e l’incendio di Hagia Sophia, Giustiniano decise di ricostruirlo con spese e materiali colossali da tutto l’Impero. L’essenza di questa architettura su pianta quadrata è la grande cupola centrale e le colonne, gli archi e le volte secondarie che la sostengono. Le forze orizzontali sono assorbite da una cintura metallica e da un carico pesante di pareti periferiche.

Sotto Giustiniano, diverse chiese della città vengono ricostruite a partire dai principi architettonici di Santa Sofia. La chiesa dei Santi Apostoli su pianta cruciforme divisa in sei elementi quadrati è coperta da una cupola. Santi Serge e Bacco è rettangolare coronato da una cupola in mattoni che poggia su otto pilastri che genera una stanza ottagonale. Sant’Irene ha una cupola su una piazza prima dell’abside e la breve, ampia navata è coperta da una volta di forma sconosciuta.

A Filippi, due chiese affiancate con piani simili mostrano un edificio robusto del V secolo e uno del VI secolo incoronato con una cupola. Possiamo vedere il passaggio tra le due tecniche. In Bulgaria, a Pirdop, il coro della basilica viene girato per costruire una cupola di mattoni con il proprio supporto, che mostra la volontà di coprire le cupole delle chiese, anche senza cambiare il resto dell’edificio.

L’influenza della casa creativa di Costantinopoli, se non è facile da definire, si trova in Serbia a Konjuh, in Grecia intorno a Salonicco nella chiesa di Santa Sofia, sull’isola di Paros. Sulla costa adriatica del Mar Egeo, a Efeso, la Chiesa di San Giovanni e quella della Vergine Maria sono due esempi eccellenti.