L’architettura paleocristiana, detta anche architettura paleocristiana, è stata costruita tra la fine del terzo secolo, sotto il mandato di Costantino il Grande, fino all’epoca del sesto secolo dell’imperatore Giustiniano I. Nacque principalmente per soddisfare l’esigenza di costruire strutture proprie per la religione cristiana.
Sebbene abbia avuto origine in Siria e in Egitto, è rapidamente passato all’Occidente e si è recato a Roma – il centro del cristianesimo – dove hanno avuto luogo le prime manifestazioni di monumenti architettonici, nel campo dei cimiteri o delle catacombe; Era uno stadio di segretezza dovuto alle persecuzioni che erano oggetto di quelli che praticavano la religione cristiana. Nello stesso tempo, per celebrare le assemblee di culto religioso, sono state utilizzate abitazioni private, adattando alcune delle loro stanze per questi scopi (domus ecclesiae).
La tappa successiva inizia nel 313 con l’Editto di Milano, promulgato dagli imperatori Costantino il Grande – dopo la sua conversione – e Licini I, secondo cui ai cristiani furono concessi i pieni diritti di manifestazione pubblica delle loro convinzioni:
«Noi, augusti Costantino e Licini (…) abbiamo giudicato che, tra tutto ciò che abbiamo visto concordato per il bene universale, dovremmo preferire trattare con ciò che riguarda l’onore divino, e dare ai cristiani lo stesso di tutti gli altri, il facoltà di professare liberamente la religione che ciascuno desiderava (…)
Da questa legalizzazione della religione cristiana appariranno tre nuovi modelli architettonici, sebbene in realtà si trattasse di reinterpretazioni di strutture precedenti: basiliche, battisteri e mausolei. Questi ultimi due edifici hanno in gran parte adottato la pianta centralizzata, circolare o poligonale, che era più adatta alla funzione complessa per la quale erano destinati. Ciò che più si distinse, tuttavia, fu l’emergere delle basiliche, adattando l’edificio romano con lo stesso nome; Il ruolo, tuttavia, è passato dall’essere civili all’essere religiosi. La ragione principale della basilica paleocristiana è quella di raggiungere lo spazio architettonico desiderato, coprendo ciò che formava il portico coperto da due facce greche di Stoà; questo è successo se provenivano dal modello del tempio greco, anche se si pensa che la sua tipologia architettonica derivi dal tempio romano. I templi erano considerati sia per la religione greca che per la residenza romana di Dio, e la funzione non era quella di essere un luogo di preghiera per i cittadini: i sacrifici erano fatti fuori, motivo per cui l’altare era di solito davanti alla chiesa. Costruire e questo, dal momento che non doveva ospitare molte persone, poteva avere soggiorni interni più piccoli rispetto al caso cristiano. Bruno Zevi lo ha descritto così:
«Se paragoniamo una basilica romana e una delle nuove chiese cristiane troviamo, relativamente, pochi elementi differenzianti oltre alle scale. »
– Bruno Zevi, critico d’arte
Non c’è stata una chiara conclusione su quando e come l’arte paleocristiana abbia avuto inizio, sia in architettura che in pittura, e come i modelli possano essere diffusi da un luogo all’altro.
Contesto storico
L’impero romano presentò verso il III secolo un declino economico e una grande instabilità politica: il paganesimo, come religione, non forniva né la necessaria consolazione né una salvezza sicura. L’emergere di nuove religioni monoteistiche dall’Oriente – come l’ebraismo e il suo ramo del cristianesimo, in cui un Dio morì e resuscitò per raggiungere la salvezza di tutti gli esseri umani – sembrò essere in grado di riempire i nuovi bisogni spirituali in questo tempo di incertezza . Il cristianesimo veniva introdotto gradualmente attraverso la predicazione del vangelo che gli uomini come Paul recitavano in tutto l’impero. I riti di questa religione cristiana erano molto più semplici e più vicini alla gente della gente delle grandi cerimonie e pomposità con cui si celebrava il culto ufficiale del paganesimo. Durante il primo secolo dopo la morte di Cristo, il numero dei credenti si è evoluto lentamente; I riti erano preghiera comune, battesimo e offerte funebri o banchetti. Verso la metà del 3 ° secolo contava circa cinquantamila credenti e in Asia Minore più della metà erano già cristiani.
Una leggenda spiega la conversione al cristianesimo di Costantino il Grande: prima della battaglia del Pont Milvi ebbe una visione di una croce in fiamme con la scritta “Con questo segno, conquisterai”. Costantino uscì vittorioso e il monogramma della Croce divenne il suo simbolo. Nel 313, attraverso l’editto di Milano, legittimò il cristianesimo e fu considerato il capo della Chiesa – Maxim Pontifex -; fece importanti donazioni, sostenne la costruzione dei templi e convocò il primo Concilio di Nicea – e il primo concilio ecumenico – nel 325 a Nicea di Bitinia, una città dell’Asia Minore. Nel 330 trasferì la sede dell’Impero Romano a Bisanzio, città che cambiò il suo nome in Costantinopoli e la dedicò alla Vergine Maria. Questa mossa ebbe l’effetto successivo, nel 395, di dividere il regno nell’Impero romano d’Oriente – o nell’impero bizantino – e nell’impero romano d’occidente. L’imperatore Teodosio I, alla fine del IV secolo, fu in grado di rendere ufficiale la religione cristiana con l’editto di Salonicco, e il numero di credenti nel paganesimo fu sempre più ridotto. Le invasioni barbariche del secolo I SAO conclusero l’architettura paleocristiana con l’Impero dell’occidente; I territori della Siria, dell’Egitto e del Nord Africa segnarono il limite fino alla conquista araba (attorno al VII secolo).
L’architettura bizantina ha prodotto una nuova lingua dal sesto secolo, che inizia al tempo dell’imperatore Giustiniano I e segna una rottura con l’architettura paleocristiana dell’Occidente; Gli architetti bizantini reclamano la struttura ricoperta di cupola e il concetto della pianta centrale, come la chiesa di Santa Sofia di Costantinopoli, la basilica di San Vidal de Ravenna e, nella stessa città, la basilica di San Apol • Linar el Nou, che ha ancora il tipo di chiesa basilica paleocristiana rettangolare con tre navi longitudinali e l’atrio.
Catacumbes
Le catacombe erano luoghi sotterranei che, dopo la morte di Cristo, i primi cristiani erano soliti seppellire i loro morti, sebbene esistessero anche gallerie sotterranee utilizzate da persone appartenenti alla religione ebraica e al paganesimo. Si trovavano fuori dalle mura della città, dal momento che la legge romana dell’Impero non permetteva sepolture all’interno dell’area urbana per motivi religiosi e di igiene. Sebbene siano presenti in molte città, le catacombe più grandi e più estese sono quelle di Roma, che in totale sono circa sessanta diverse, con circa 750.000 tombe; La sua lunghezza totale è compresa tra 150 e 170 chilometri. Si crede che i costruttori delle catacombe approfittarono delle vecchie gallerie abbandonate, da cui era stata estratta una pietra chiamata Puzolana, che una volta frantumata era usata per fare cemento. Gli studi condotti nell’Ottocento sotto la direzione del gesuita Marchi e del suo allievo, l’archeologo Juan Bautista Rossi, abbassarono la teoria secondo cui le gallerie erano state precedentemente utilizzate per estrarre la pietra di Puchanan e diedero come vero quella che egli postulò che le gallerie sono stati appositamente scavati per essere utilizzati come cimitero. L’organizzazione e la costruzione del primo cimitero è attribuita a Papa Calixt I e la data approssimativa secondo lo studio di Paul Styger per la catacomba di San Callisto, nell’anno 200, concorda con questa attribuzione. L’uso delle catacombe fu prolungato, a causa dell’usanza dei fedeli, anche dopo l’editto di Milano, abbandonandosi dopo il saccheggio di Roma nel 410, in parte a causa dell’insicurezza che si avvertiva fuori dalla città; Il motivo principale, tuttavia, era che all’epoca esistevano già numerose e numerose basiliche che potevano essere utilizzate per i servizi funebri e per conservare le reliquie dei martiri.
Struttura
La maggior parte delle catacombe realizzate a Roma hanno avuto la loro origine nel Secolo II; Molti di loro sono sepolti lungo le grandi strade all’uscita della città, come Via Àpia, Via Ardeatina, Via Salaria o Via Nomentana. Consistono in un sistema di gallerie sotterranee che formano una specie di labirinto. Per la sua costruzione, un primo livello fu scavato per la prima volta, e stava scendendo ai piani inferiori seguendo le linee irregolari del terreno; È stato possibile approfondire fino a trenta metri. Sulle pareti, gli spazi venivano scavati per le tombe orizzontalmente (loculi), normalmente per contenere un solo cadavere, sebbene eccezionalmente potessero contenere più corpi; Erano chiusi con lastre di pietra o mattoni, che spesso avevano iscrizioni in latino o greco. C’era un altro tipo di tomba destinata a personaggi più importanti chiamati arcosoli che consisteva in una nicchia coperta da un arco e chiusa con una lastra. Il cubicolo era lo spazio che conteneva i vari loculi della stessa famiglia, e conteneva anche, oltre alle tombe, piccole cappelle decorate con affreschi. Alle giunzioni delle gallerie c’erano piccole cripte che contenevano la tomba di un martire. In quasi tutte le catacombe ci sono lucernari aperti sul tetto delle cripte o nelle gallerie; Sono stati utilizzati, prima di tutto, per sollevare la superficie della terra dagli scavi e, una volta terminata la costruzione, sono stati lasciati aperti per fungere da punti di luce e ventilazione.
Simbolismo e iconografia
I simboli erano un tema dominante nelle catacombe: in quasi tutte le tombe c’erano immagini con alcuni simboli, come la colomba che rappresenta la pace, la croce e l’ancora che rappresentano la salvezza, la fenice che rappresenta la risurrezione e il pesce e il Buon Pastore corrispondente a l’immagine di Cristo. Gli affreschi riproducevano scene dell’Antico Testamento, come il sacrificio di Isacco, Noè e la sua arca, Daniele nella tomba con leoni, Elia nella sua auto o i tre ebrei (Ananie, Misael e Azaries) al forno a legna. Ci sono anche numerose storie del Nuovo Testamento sulla vita di Cristo e rappresentazioni della Vergine Maria con il Bambino seduto sulla sua gonna (il cosiddetto Theotokos). Molte di queste immagini sono rappresentate per la prima volta nelle catacombe di Priscilla a Roma.
Domus ecclesiae
La Domus Ecclesiae (parola latina che significa “casa dell’assemblea” o “casa chiesa”) era un edificio privato per i primi cristiani adattato alle esigenze di culto. Una delle più antiche chiese cristiane si trova nella città di Dura Europos, un antico insediamento ellenistico convertito in un presidio di confine romano, situato vicino al fiume Eufrate, nell’attuale Siria.
Questo sito fu scavato nel 1930 e tra i suoi edifici c’era una struttura che era stata trasformata per essere utilizzata come chiesa, che potrebbe risalire all’anno 232 grazie a una grafite. Accanto a lui, una stanza che era usata come battistero era stata decorata e decorata; Alcuni dei suoi affreschi, che rappresentano il Buon Pastore, la guarigione del paralitico e Adamo ed Eva o Cristo che camminano sull’acqua, sono anche trattati nelle catacombe.
titulus
Le prime sale riunioni delle comunità cristiane a Roma sono state realizzate in case private note come titulus (tituli plurali). Normalmente i triclini, la sala più grande, erano adattati per la celebrazione dei suoi riti religiosi. Questi riti o cerimonie includevano preghiere, letture di passaggi dei Vangeli ed Epistole e anche sermoni; Nel 3 ° secolo, la presidenza della Messa aveva episkopoi (vescovi). C’era una separazione tra vescovi e catecum, quelli che stavano ricevendo una formazione ma non avevano ancora ricevuto il battesimo: dovevano andare in un’altra stanza quando veniva il momento di celebrare l’Eucaristia. Prima della costruzione di chiese o basiliche l’altare non esisteva, ma semplicemente un tavolo per celebrare il culto.
Dieci metri sotto l’attuale basilica di San Martino ai Monti è una delle case private di Roma adibite a domus ecclesiae: è identificata come Titulus Aequitii e il suo proprietario era Equitius. Fu costruito alla fine del secondo secolo o all’inizio del terzo secolo e si trattava di un edificio rettangolare a due piani con un grande cortile centrale. Si pensa che il piano terra fosse destinato alle funzioni di culto: consisteva in una grande stanza divisa in colonne dove veniva celebrata l’eucaristia e un’altra stanza riservata ai catecumeni, sebbene non vi fossero resti archeologici della presenza di un fonte battesimale . Il piano superiore avrebbe dovuto essere usato come casa privata. Dopo l’editto di Milano, i titoli potrebbero essere trasformati, grazie alla donazione dei loro proprietari e proprietari, nelle chiese. La prima chiesa del Titulus Aequitii fu fondata da Papa Silvestre I nel IV secolo: nella sua origine fu dedicata a tutti i martiri. Successivamente, a cavallo tra il V e il VI secolo, il papa Símmac I ne sollevò uno nuovo, il più grande, e lo dedicò a San Martí de Tours ea Papa San Silvestre. Nel IX secolo, Papa Sergi II ordinò il suo restauro e la costruzione dell’attuale basilica di San Martino ai Monti.
Nozioni di base
Grazie alla proclamazione dell’Editto di Milano, i cristiani erano liberi di praticare i loro culti religiosi: costruivano basiliche secondo il modello che serviva ai romani come centri civili – con attività di mercato – e come aula Quelli di nuova costruzione seguivano gli stessi modelli e solo si differenziavano per il loro uso: i cristiani realizzarono il culto e le assemblee all’interno, mentre il culto greco-romano fu eseguito attorno al tempio.
Con Costantino convertito al cristianesimo, i suoi leader – papa, vescovi e clero in generale – occuparono posizioni all’interno della società romana come portatori della nuova religione di stato. Allo stesso tempo, l’architettura cristiana passò dal semplice rifugio in case private a nuove forme monumentali ispirate all’architettura romana, con i cambiamenti necessari quando gli edifici furono sfruttati da precedenti costruzioni romane, per la sua applicazione alle nuove funzioni di culti religiosi: altare per la celebrazione della messa, nártex per i catecumeni, ecc. La nuova religione aveva bisogno di più luoghi di culto e sempre più grande, poiché, giorno dopo giorno, il numero dei credenti aumentava. Nonostante la grande quantità di templi cristiani o basiliche che furono costruiti durante il secolo IV, pochi sopravvissero, poiché, durante i secoli successivi, molti di loro furono distrutti o riformati.
Struttura
In generale, la basilica paleocristiana consisteva di tre parti:
L’atrio (o nartece) di accesso di fronte alla porta della basilica, occupato dai non battezzati. Aveva una grande quantità di acqua per le abluzioni.
Il corpo longitudinale, diviso in tre o cinque navi separate da colonne. La navata centrale era più alta e talvolta le navate laterali si aprivano su gallerie o tribune chiamate “matroneu”, create appositamente per le donne.
La testiera, che era occupata da un’abside coperta da una quarta cupola; Nel presbiterio fu posto l’altare.
La copertura della primitiva basilica paleocristiana era su due lati con i telai delle porte blindate corazzate, che erano così pesanti, così che le loro pareti, senza il bisogno di contrafforti, erano completamente lisce. La luce esterna proveniva da ampie finestre aperte sulle pareti esterne delle navate laterali e, quando la navata centrale era più alta delle altre, la claristoria. Molti dei materiali usati nelle nuove costruzioni, come colonne e capitelli, furono sequestrati da precedenti edifici romani.
Funzionalità
L’architettura paleocristiana, come la basilica civile romana, e a differenza dei templi romani e greci con i suoi peristili, utilizzava costruzioni chiuse, poiché i vecchi modelli venivano respinti a causa del loro significato contrario al cristianesimo. Inoltre, i tipi stilistici romani e greci non erano facili da adattare al nuovo rito cristiano; per esempio, il sacrificio pagano fu realizzato in un altare situato all’esterno del tempio e alla cella si collocò la statua del Dio. La religione cristiana, d’altra parte, aveva bisogno di un altare per compiere l’atto del sacrificio simbolico, la transustanziazione del vino e del pane nel sangue e nel corpo di Cristo; questo atto era sempre stato portato avanti in luoghi chiusi, come nella Santa Cena celebrata da Cristo. Nel 4 ° secolo, per il rituale, era necessario un percorso per la processione del clero, una parte in cui era posto l’altare e celebrata la messa, un’altra parte per i fedeli che partecipavano alla processione e alla comunione e un altro per i catecumeni o non battezzato.
Basílic di Costantinopoli
Basilica di Costantino de Trèveris
La basilica cristiana, quindi, era usata solo per un singolo rituale, a differenza della basilica civile romana, che aveva avuto vari servizi pubblici. Uno dei modelli che si pensava fosse più utilizzato durante le origini della basilica cristiana è la basilica civile di Constantí de Trèveris, costruita nel 310, con uno spazio rettangolare e una grande abside semicircolare che ospitava il trono dell’imperatore romano. fu costruito con le pietre di vecchi edifici, e non era un edificio isolato, ma al tempo della tarda antichità faceva parte del recinto del palazzo imperiale: le vestigia di edifici adiacenti sono stati scoperti negli anni ottanta e oggi sono visibili. Alcune tracce dell’intonaco che ricopriva i mattoni di origine, così come alcune vecchie caratteristiche, sono state mantenute all’altezza delle aperture delle finestre.
Basilica di San Giovanni in Laterano
Nelle prime basiliche cristiane, questa funzionalità citata nella sezione precedente era molto presa in considerazione. Una delle prime donazioni dell’imperatore Costantino al vescovo di Roma – sicuramente il papa Melquíades I – fu il 313 e servì a costruire la sua residenza, il palazzo del Laterano. La basilica dedicata a San Salvador (l’attuale basilica di San Juan del Laterano), consacrata da Papa Silvestre I. Nel corso del tempo questa basilica è stata trasformata, ma si può sapere come fosse il progetto originale: consisteva di una navata centrale più grande e due più stretti su ciascun lato separati da grandi colonne; La navata centrale era più alta e aveva un tetto a due posti. Tra questa copertura e quelle delle navate laterali c’era il claristorium, un’intera fila di finestre che illuminavano l’interno della basilica. Tutta la costruzione era fatta di mattoni, tranne le colonne di marmo e il ponte di legno. Il vescovo di Roma, seguito dal suo clero, entrò nella processione dalla navata centrale fino a raggiungere la grande abside, dove avevano i loro posti e l’altare per celebrare la cerimonia. Nel frattempo, i fedeli usavano le navate laterali più vicine al centro e ai catecumeni, gli spazi esterni che, a quanto pare, erano separati da tende poste nelle intercolonne che avrebbero corso durante certi atti del rituale.
Vecchia basilica di San Pietro
Sempre a Roma, sotto il patronato di Constantí, iniziò la costruzione della vecchia basilica di San Pedro, tra il 326 e il 330, che diventò una delle più importanti basiliche paleocristiane. Fu realizzato su dov’era la tomba del santo, sulla collina del Vaticano, e dove c’era già un piccolo santuario in suo onore. La cronologia esatta della costruzione non è nota, anche se il Liber Pontificalis indica che fu costruita da Costantino durante il pontificato di Papa Silvestre I (314-335). Attualmente scomparso sotto le costruzioni successive, la vecchia basilica di San Pedro è conosciuta grazie ai documenti prima della sua demolizione totale durante il Rinascimento. Diversi scrittori hanno lasciato descrizioni dettagliate, come Tiberio Alfarano nella De Basilicae Vaticanae antiquissima et nova structura (1582), con disegni del piano della basilica precedente – l’opera non fu pubblicata fino al 1914- o Onofrio Panvinio in De rebus Antigua memorabilibus you praestantia basilicae S Petri Apostolorum libri septem.
La basilica aveva una struttura molto ampia, con centodieci metri di lunghezza e cinque navi – la centrale a doppia larghezza che i lati-, divise ciascuna da ventuno colonne di marmo. Era illuminato allo stesso modo di quello di San Juan del Laterano, con un grande portale di tre porte per un atrio; Nel muro interno di essa furono aperte cinque porte, una per ogni nave. All’incrocio, davanti all’altare, c’era il martyrium di San Pietro, con le sue reliquie, sotto un baldacchino di marmo sostenuto su quattro colonne, anch’esso di marmo, dove si incontravano i pellegrini.
Basilica di Sant Pau Extramurs
Durante questi stessi anni, Costantino promosse la costruzione della Basilica di Sant Pau Extramuros sulla tomba di San Paolo, che fu sepolta, dopo aver subito il martirio, in una grande necropoli che occupava l’intera area della basilica e dell’area circostante; sulla sua tomba in Via Ostiense, costruirono un santuario – un ricordo di sopracciglia. In questo sito, a causa delle difficoltà del terreno, la costruzione della basilica era un po ‘più piccola di quella dell’apostolo San Pietro: aveva solo tre navi, anche se questo fu corretto nel 386 cambiandone l’orientamento e costruendo un chiesa molto più grande con cinque navi e con una crociera; Ma l’altare fu lasciato sulla tomba del santo, come era consuetudine. Il Papa Sirici I ha consacrato l’edificio. Infine, questa basilica fu distrutta durante un incendio nel 1823 e solo l’abside, l’altare e la cripta dove furono rinvenuti i resti di San Paolo furono salvati.
Basilica di Santa Agnès Extramurs
La basilica di Santa Agnès Extramuros fu costruita nel 324 sulle catacombe di Via Nomentana, dove fu sepolto il santo. È molto più piccolo di quello di San Pedro e San Pablo ed è semi-suburbano. Ha tre navi e nella parte superiore dei lati ha il matroneo, la galleria per le donne; Le colonne di separazione delle navi sono fatte con marmi di vari colori. Nell’abside sono conservati i mosaici, da una ricostruzione fatta da Papa Onorio I nella metà del VII secolo, che sono rappresentati da tre figure isolate: al centro di Sant’Agnese, e ai loro lati, i papi Simmaco I e Onorio I. Sono di fronte a uno sfondo dorato, un tipico esempio di influenza bizantina in questa epoca paleocristiana.
Nozioni di base in Terra Santa
Costantino contribuì anche alla costruzione di altre chiese in Terra Santa: nella città di Betlemme, quella della Natività, che commemora la nascita di Gesù, ea Gerusalemme il Santo Sepolcro, per onorare la tomba di Cristo (lo stesso imperatore aveva dato istruzioni per rendere questo tempio “la più bella basilica della terra”).
La chiesa della Natività di Betlemme fu costruita intorno al 333, anche se dovette essere riformata nel VI secolo, dopo che fu bruciata e distrutta durante la ribellione dei Samaritani del 529 guidata da Giuliano Ben Sabar. Aveva una pianta longitudinale che aveva un grande atrio, davanti all’entrata, che serviva da riposo per i pellegrini. La basilica era composta da cinque navi con una pianta praticamente quadrata (28 x 29 metri) e, centrata in basso, c’era un’apertura ottagonale, coperta di legno e circondata da una ringhiera, dove si poteva vedere il luogo di nascita di Gesù.
La Basilica del Santo Sepolcro, invece, fu consacrata nel 335. L’imperatore Costantino I chiese al vescovo Macari di occuparsi dei lavori del tempio e, per farlo, mandò a sua madre Santa Helena perché entrambi dirigevano i lavori. Era rettangolare e aveva un atrio più piccolo di quello della chiesa della Natività; Il suo interno era a navata centrale con altri doppi lati su cui c’erano alcune gallerie. La separazione delle navi avvenne per mezzo di maestose colonne di marmo con i capitelli dorati. All’abside, che circonda tutto il suo semicerchio, c’erano dodici colonne che simboleggiavano i dodici apostoli; le navi laterali esterne, quelle che correvano lungo il muro dell’edificio, conducevano a un lungo patio situato dietro l’abside. In questo cortile fu trovato, coperto da un baldacchino sostenuto da dodici colonne, il sito del Santo Sepolcro di Cristo. Pochi anni dopo, lo stesso imperatore o uno dei suoi figli si è esibito attorno alla vecchia tomba della cosiddetta “Anastasis Rotonda” per celebrare la Resurrezione, allargando la sua costruzione con una nuova struttura di 17 metri di diametro, con una copertura in legno conico e un ambulatoriale Al livello del terreno e un altro semicerchio superiore nella forma di una galleria.
Basílic post-costantiniani
I bacini post-costantiniani sono anche chiamati come il periodo del “Sesto Rinascimento”, per essere le costruzioni più note sotto il mandato di Papa Sisto III.
Sopra una precedente chiesa, eretta secondo la tradizione da Papa Liberi I intorno al 360, Papa Sisto III (432-440) ordinò la costruzione di una chiesa dedicata al culto della Vergine Maria poco dopo la sua morte, il dogma della divina maternità fu affermata al Concilio di Efeso (431). Nella Basilica di Santa Maria Maggiore è stata utilizzata la rinascita delle forme più classiche, il XVI Rinascimento. Ha una pianta a tre piani e una columnada ionica con cunei e pozzi lisci, ei pilastri nella zona dei lucernari sono di uno stile più raffinato rispetto alle precedenti basiliche. Questa basilica è quella che meglio ha rappresentato i nuovi cambiamenti nello stile paleocristiano. All’interno, una delle opere principali è lo splendido ciclo di mosaici sulla vita della Vergine, risalente al V secolo e che mostra ancora le caratteristiche stilistiche dell’arte tardo-romana.
Dieci anni prima che sorgesse la basilica di Santa Maria Maggiore, fu iniziata la costruzione di una piccola basilica dedicata a Santa Sabina sulla collina di Aventí, in cui sono apprezzate più proporzioni armoniche e l’eleganza di vari dettagli come le belle capitali di le colonne corinzie riutilizzate da un tempio della dea Giunone. Seguendo le caratteristiche dell’architettura paleocristiana, Santa Sabina ha pareti totalmente lisce costruite con mattoni e senza abutment, dal momento che il tetto è in legno e, quindi, pesante. L’unica cosa che spicca all’esterno è la fila di finestre ad arco a mezzo punto.
Battistero
Il battistero è un edificio che è esente e vicino a un tempio, a volte facente parte di un complesso più grande. Si trovano in posizione centrale, di solito ottagonale, sebbene ce ne fossero anche altri come quello circolare. La sua funzione era l’amministrazione del battesimo, in modo tale che al suo centro fosse sempre collocato un grande fonte battesimale, poiché, in quel tempo, il battesimo veniva celebrato negli adulti e in piena immersione. Erano coperti da una cupola e decorati con mosaici e dipinti.
Battistero di San Giovanni in Laterano
Papa Sisto III (434-440) promosse la costruzione di opere su precedenti edifici, come nel caso del Battistero di San Giovanni in Laterano, costruito su una vecchia struttura circolare del tempo di Costantino (circa 312), vicino alla Basilica di San Juan del Laterano. È uno dei migliori esempi di piante centralizzate sollevate durante il V secolo e divenne un modello per altri battisteri. L’edificio ricostruito da papa Sixt III è centralizzato centralmente con una forma ottagonale circondata da un deambulatorio con otto colonne di porfido da altri edifici demoliti; Il triforio si trova sull’ambulacro. Ancora, si possono vedere resti, sulle doppie absidi della hall, di un mosaico decorato con lampade ad incastro. Papa Hilari I (461-468) eseguì le cappelle dedicate a San Giovanni Battista e San Giovanni Evangelista.
Baptisteris Neonià i Arrià
Questi due battisteri – Neonian e Arriara – si trovano nella città di Ravenna, capitale dell’impero romano nel V secolo. Entrambi sono stati registrati dall’UNESCO nell’elenco dei siti del patrimonio mondiale nel 1996 come parte dei monumenti paleocristiani di Ravenna. Di tutti gli edifici che compongono il set, si ritiene che i due battisti siano i più antichi.
Il Battistero Neoniano è, secondo la valutazione ICOMOS, “il migliore e più completo esempio di sopravvivenza di un Battistero degli inizi del cristianesimo” e “conserva la fluidità nella rappresentazione della figura umana derivata dall’arte greco-romana”. Lo stesso corpo commenta nella valutazione del Battista di Arriaria che “l’iconografia dei mosaici, la cui qualità è eccellente, è importante perché illustra la Santissima Trinità, un elemento un po ‘inaspettato nell’arte di un edificio che sorge, dal momento che la Trinità non era accettato da questa dottrina “.
Uno dei Battisti, il Neoniano, era destinato agli ortodossi (per questo motivo è anche chiamato Battistero ortodosso), e l’altro agli Arrians (chiamato anche Battistero degli Arrians); Quest’ultimo fu costruito dal re Teodorico il Grande alla fine del V secolo. Nell’anno 565 dopo la sentenza della setta di sinistra, questa struttura fu convertita in un oratorio cattolico, sotto l’invocazione di Santa Maria. Il Battista Neoniano (o ortodosso) fu costruito da Neone Bishop. Entrambi hanno la pianta ottagonale – che è stata usata nella maggior parte dei battesimi dell’arte paleocristiana – per il suo simbolismo dei sette giorni della settimana più il giorno della risurrezione, collegando così l’ottavo numero con Dio e la Risurrezione. Il fonte battesimale è al centro della pianta. Sono stati costruiti con mattoni, con pareti esterne quasi senza ornamenti e interni con ricchi mosaici. La cupola rappresenta, in entrambi gli edifici, una scena con il battesimo di Gesù sul fiume Giordano di San Giovanni Battista al centro e, intorno a loro, i dodici apostoli.
Mausoleo o martyrium
Un mausoleo era un edificio di tipo funerario e di carattere monumentale che era abituato a costruire sul luogo in cui era sepolto un personaggio storico o eroico. Il sito, associato alla figura di un martire, prese il nome martyrium (plurale martire). Andò ad adorare le sue reliquie, anche se a volte era come un cenotafio e il suo corpo fu sepolto in un altro luogo. Uno dei più antichi martiri, risalente all’anno 200, è San Pietro, che si trova sotto la basilica di San Pietro del Vaticano. Questi edifici, ispirati all’eroina originale e agli originali Hypens, erano adattati ai bisogni del culto funerario per il culto cristiano.
Mausoleo di Santa Costanza
Questo edificio fu eretto come un mausoleo verso il 350 da Costantino I il Grande per ospitare i resti di sua figlia Costanza. Ha una struttura circolare del pavimento coperta da una cupola di 22,5 m sostenuta da un tamburo in cui vengono aperte le finestre che forniscono luce naturale nell’edificio. Il centro della pianta ospitava il sarcofago di porfido rosso di Costanza, oggi trasferito ai Musei Vaticani. È circondato da un deambulatorio formato da doppie colonne e un secondo cerchio delimitato da un muro spesso nel quale si trovano numerose nicchie e grandi finestre di dimensioni più piccole rispetto a quelle della cupola centrale. Questi cerchi sono coperti da singole volte a baldacchino anulari decorati con mosaici originali del 4 ° secolo raffiguranti scene del vintage, motivi vegetali e animali e putti.
Mausoleo di Costantino o Chiesa dei Santi Apostoli
Per farne uso come proprio mausoleo, l’imperatore Costantino costruì la vecchia chiesa degli apostoli nel punto più alto della città di Costantinopoli, vicino alle sue mura. Questo mausoleo fu sostituito da una nuova chiesa ai tempi di Giustiniano I e, successivamente, da una moschea nel 1469, quindi non rimane più nulla del primitivo mausoleo. The description is found in the work De Vita Constantini εἰς τὸν Βιὸν τοῦ μακαριου Κωνσταντινου Βασιλέως λόγοι τέσσαρες), a panegyric- more than a biography – by Eusebi de Cesarea. It had a Greek cross plant; The arm that corresponded to the entrance was slightly longer than the other three. In the central part, the emperor’s porphyry coffin was installed, flanked by cenotaphs or tombstones with the names of the apostles ; Constantine held the thirteenth place. It was realized with the idea of becoming a hero in which the emperor rested like a hero under the sign of the cross. Later, this position was changed: it was when in the year 356 the true relics of the apostles were taken to the church and the remains of Constantí moved to an independent mausoleum near the church. This new accommodation already corresponded to the traditional funeral approach, by offering a circular dome-shaped circular plant.
In the scheme of the original mausoleum described by the historian Crippa you can see the presence of a dome in each of the arms of the cross: thus, it would consist of four domes surrounding the dome with a height slightly smaller than that of this one. In addition, Crippa also proposes a floor with interlinked double collaterals, which gives rise to a peripheral ring or passage that surrounds the entire internal space.