Cattolicesimo nazionale

Il cattolicesimo nazionale (spagnolo: Nacionalcatolicismo) faceva parte dell’identità ideologica del franchismo, il sistema politico con cui il dittatore Francisco Franco governò la Spagna tra il 1936 e il 1975. La sua manifestazione più visibile era l’egemonia che la Chiesa cattolica aveva in tutti gli aspetti di pubblico e privato vita. Come simbolo delle divisioni ideologiche all’interno del franchismo, può essere paragonato al sindacalismo nazionale (nacionalsindicalismo), una componente essenziale dell’ideologia e della pratica politica dei falangisti.

Cattolici, famiglia del regime
La creazione del termine è forse peggiorativa, in confronto al regime di Franco con il nazionalsocialismo tedesco che era suo alleato. Come una lettura di una divisione interna all’interno delle cosiddette famiglie del regime di Franco, può essere paragonato al sindacalismo nazionale, una componente essenziale dell’ideologia e della pratica politica del Falangismo, e che era la famiglia che nel regime espresso una più forte opposizione alla famiglia cattolica, di più tradizione all’interno della destra spagnola, poi ribattezzato tecnocrati. La capacità di Franco di cercare il sostegno successivamente in una o in un’altra famiglia, condividendo le responsabilità tra di loro, è una delle chiavi che lo ha tenuto al potere.

Il cambiamento delle aspettative sull’esito della seconda guerra mondiale fu trascendentale perché Franco decise di abbandonare la retorica fascista dei falangisti e scommise decisamente sulla retorica cattolica, più accettabile per gli alleati occidentali. L’omologazione internazionale dell’ideologia nazional-catalana è stata fatta nel modo in cui Hugh Trevor-Roper ha definito il fascismo clericale, ed è l’ultimo e il più riuscito. L’omologazione con la Democrazia Cristiana è impossibile, i cui segni di identità nel periodo postbellico europeo erano l’europeismo e l’antifascismo (a parte il quale avrebbe condiviso, come l’anticomunismo e l’attaccamento ai valori religiosi).

sfondo
Già nel diciannovesimo secolo, le idee di un cattolicesimo nazionale, secondo i principi del Sillabo Errorum di Pio IX, ispirarono la politica religiosa, educativa e scientifica di Isabella II di Spagna, un fan incondizionato di questo papa reazionario che rifiutava la modernità. Le idee di questo Sillabo del 1864 tornarono a riunirsi al concordato del 1954.

Da prima della guerra civile spagnola era chiaro che uno dei punti focali della tensione durante la Seconda Repubblica spagnola era la divisione tra le due spagnole di cui parlava Antonio Machado. Senza assumere priorità, la lotta di classe e il nazionalismo (centrifuga in Catalogna e nei Paesi Baschi e centripeto nella destra spagnola) sarebbero due di queste linee di divisione, ma il terzo era il confronto tra la Chiesa cattolica di una parte e l’altra l’intellettualità repubblicana e ciò che le masse potevano dire (molto poco articolate tra loro). Il theanticlericalismo aveva precedenti molto antichi, almeno fino alla convulsione del 1835, nel mezzo della prima guerra carlista. Da quel momento in poi, il clero, mentre perde la sua ricchezza territoriale attraverso il processo di confisca, eredita il ruolo dei vescovi espiatori che fino ad allora avevano avuto ebrei nella storia della Spagna; non per l’intera popolazione, ma per le masse urbane e per i contadini non proprietari sottoposti a scristianizzazione e per le élitesbourgeois. Una valvola di scarico era stata trovata per il malcontento popolare che lo spostò verso un obiettivo non protetto e lontano da dove il vero potere economico è .

Il recupero delle posizioni della Chiesa è iniziato quando con più o meno fortuna si è separato dai carlini, quello concordato del 1851 è firmato sotto Isabella II e quello neocatolico nel sistema politico della restaurazione attraverso il Partito Conservatore di Cánovas del Castillo. La purificazione della cospirazione più liberale dell’Università, costretta a fondare l’Institucion Libre de Enseñanza per esercitare la libertà di professore, indica in quale stato era il panorama intellettuale: radicalizzato tra gli ultra-cattolici (Marcelino Menéndez e Pelayo) e liberi pensatori ( Francisco Giner de los Ríos). Dalla fine del diciannovesimo secolo la dottrina sociale della Chiesa è applicata in modo non uniforme, il che cerca di inquadrare gli operai cattolici ei piccoli proprietari rurali per contenere il progresso dei sindacati e dei partiti di classe.

Già nel 20 ° secolo, un attivo giornalismo cattolico (Ángel Herrera Oria, El Debate) mise un potente mezzo di comunicazione al servizio del suo messaggio. Nel 1935 appare lo Ya, quotidiano della casa editrice cattolica, che dalla sua testa mostra l’impazienza di questo potente movimento. Sarà il quotidiano cattolico in tutto il regime di Franco. La destra ha approfittato dell’abilità anticlericale della Seconda Repubblica spagnola: sia la politica sovrana che quella secolare (dissoluzione della Compagnia di Gesù, educazione secolare), come i casi di violenze elettorali (incendi, profanazioni, attacchi ai religiosi); rimuovere la maggioranza dei cattolici dal sostegno alla Repubblica. Fu interpretato che la maggioranza relativa della CEDA nelle elezioni del 1933, che le donne votarono per la prima volta, aveva a che fare con essa.

La stragrande maggioranza del Fronte popolare nelle elezioni generali spagnole del 1936 e la ripresa della violenza, intensamente intensificata con lo scoppio della rivolta militare, diedero una spinta definitiva perché la maggior parte dei cattolici di tutta la Spagna (con il notevole eccezione di Guipúzcoa e Vizcaya) sosterrebbero gli insurrezionalisti. Gli omicidi di ecclesiastici (la maggior parte dei vescovi tra di loro) e la distruzione più o meno spontanea di edifici e ogni tipo di arte religiosa fornivano argomenti e immagini che erano di grande valore per la parte nazionale. Simbolo di tutto questo, il lancio del Monumento al Sacro Cuore di Gesù, che regnava nel centro geografico della Spagna. Migliaia di soldati nazionali portavano nei loro cuori un timbro che diceva: ferma il proiettile, il Sacro Cuore di Gesù è con me !. E ‘stata una lotta per la vita o la morte. Molti dei vescovi sopravvissuti hanno il permesso di vedere le braccia alzate in segno di saluto falangista, per mostrare il loro sostegno a Franco. Uno dei più attivi è il Cardinale Gomá, editore di un testo definitivo: la Lettera Collettiva dell’Episcopato Spagnolo. La rivolta nazionale era diventata una crociata e Franco, uomo provvidenziale, nel nuovo Don Pelayo.

lui cattolici, famiglia del regime
L’origine del termine non è chiara, sia che si tratti di un’espressione peggiorativa o di difesa della restaurazione religiosa, e che non abbia avuto un uso letterario esteso fino agli anni ’60, per riferirsi a caratteristiche che hanno segnato molto più il periodo precedente di il regime di Franco rispetto a quello successivo, in cui hanno moderato. Qualunque cosa fosse, in entrambi i casi implicava due ovvie analogie: verso l’esterno, il confronto del regime di Franco con il nazionalsocialismo tedesco che era il suo alleato durante la guerra civile spagnola e l’inizio della seconda guerra mondiale; verso l’interno, come una lettura di una divisione interna all’interno delle cosiddette famiglie di Franco, è stato paragonato al sindacalismo di classe, componente essenziale dell’ideologia e della pratica politica del Falangismo, e quella era la famiglia che all’interno del regime manifestava una più forte opposizione alla famiglia cattolica, più tradizione all’interno della destra spagnola, poi ribattezzata come tecnocrati, specialmente quelli dell’Opus Dei. La capacità di Franco di sostenersi successivamente in una o in un’altra famiglia, condividendo le responsabilità tra di loro, è una delle chiavi che lo ha tenuto al potere.

Il cambio di aspettative sull’esito della seconda guerra mondiale fu cruciale per Franco che decise di abbandonare la retorica fascista dei falangisti e puntare decisamente sulla retorica cattolica, più accettabile agli alleati occidentali.

L’omologazione internazionale dell’ideologia nazionale-cattolica deve essere fatta a quello che Hugh Trevor-Roper ha definito come fascismo clericale, essendo l’ultimo e il più riuscito di questi. L’omologazione con la democrazia cristiana è impossibile, i cui segni di identità nell’era postbellica europea erano l’europeismo e l’antifascismo (a parte quelli che avrebbe condiviso, come l’anticomunismo e l’attaccamento ai valori religiosi). Oggi i principi dottrinali del cattolicesimo nazionale sono rappresentati nel numero 2105 dell’attuale Catechismo della Chiesa Cattolica.

Per l’impero verso Dio
Con questi slogan, il duro periodo del dopoguerra di vent’anni passò – fino al 1959 – che Franco stava guadagnando costantemente riconoscimenti internazionali, con l’inestimabile appoggio del Vaticano, che nel 1953 ottenne un Concordato estremamente favorevole. Il cattolico è la religione ufficiale, con gli altri relegati nella sfera privata. Lo stato mette il clero sul libro paga e dà alla Chiesa un’enorme esenzione di tasse. Vengono fornite mani praticamente libere nell’educazione, che diventa un’immagine invertita della scuola laica della Repubblica (vedi El florido pensil). Gli insegnanti, una figura equivalente nella repressione della parte nazionale delle preoccupazioni nella parte rossa, hanno subito un difficile debugging dopo la guerra da parte della Commissione per la cultura e l’istruzione del Consiglio tecnico dello Stato presieduto dal cattolico José Mª Pemán. In cambio, Franco eredita dalla Monarchia cattolica il diritto di presentazione dei vescovi e l’usanza di entrare nel pallio inferiore nei templi. Nelle valute la sua efigie appare circondata dall’espressione: Caudillo di Spagna per grazia di Dio. Furono eretti templi caratteristici, ad esempio la Basilica della Valle dei Caduti (tomba di Franco), la Basilica della Macarena di Siviglia, che fu la tomba di Queipo de Llano, o il Monumento del Sacro Cuore di San Juan di Aznalfarache in Siviglia era il monumento funebre del cardinale Segura e dei suoi parenti, e molti altri in tutta la Spagna. Caudillo di Spagna per grazia di Dio. Furono eretti templi caratteristici, ad esempio la Basilica della Valle dei Caduti (tomba di Franco), la Basilica della Macarena di Siviglia, che fu la tomba di Queipo de Llano, o il Monumento del Sacro Cuore di San Juan di Aznalfarache in Siviglia era il monumento funebre del cardinale Segura e dei suoi parenti, e molti altri in tutta la Spagna. Caudillo di Spagna per grazia di Dio. Furono eretti templi caratteristici, ad esempio la Basilica della Valle dei Caduti (tomba di Franco), la Basilica della Macarena di Siviglia, che fu la tomba di Queipo de Llano, o il Monumento del Sacro Cuore di San Juan di Aznalfarache in Siviglia era il monumento funebre del cardinale Segura e dei suoi parenti, e molti altri in tutta la Spagna.

Le istituzioni e le persone vicine alla famiglia cattolica (ad esempio, la Banca Popolare) o l’Opus Dei hanno un successo sociale ed economico senza precedenti. Come per le parti che sostenevano il colpo di stato del 18 luglio 1936 (parte della CEDA, tradizionalismo, JONS, spagnolo Falange) si formò il Movimento nazionale (con le sigle FET e JONS), l’unificazione dei gruppi cattolici di la Seconda Repubblica (Associazione cattolica dei propagandisti) fu cercata nell’Azione Cattolica, che sarà largamente superata negli anni Cinquanta dall’Opus Dei, una prelatura personale controverso fondata da Josemaría Escrivá de Balaguer. La società viene ricentrata in modo graduale o forzato. Migliaia di bambini e giovani che non sono stati battezzati negli anni precedenti, ora saranno, dal momento che per le varie procedure amministrative, è richiesto un certificato di battesimo. Gli insediamenti civili sposati sono dichiarati invalidi e divorzi. È il momento delle vocazioni tardive o precoci (migliaia di sacerdoti annuali tra il 1954 e il 1956), celebrazioni eterne e caste, periodici radiofonici e censura morale in film e libri. Il fatto che Gildawearing desse un guanto era uno scandalo di proporzioni apocalittiche. È un buon riflesso il saggio di Carmen Martín Gaite, usi amorosi del periodo spagnolo del dopoguerra (1987).

Tuttavia, nel trionfo la debolezza è nascosta. Nella chiusa Spagna del dopoguerra, la purezza della fede e dei costumi potrebbe essere mantenuta fermamente. Lo stesso accordo ha dato il via all’apertura del regime all’estero, iniziato nel 1953 con la firma di accordi con gli Stati Uniti. I tecnocrati dell’Opus Dei al potere modernizzano l’economia, che di conseguenza conduce alla corruzione dei costumi e alla moralità tradizionale. Alcuni considerano il Congresso Eucaristico di Barcellona del 1952 come il momento culminante dello spirito cataclista.

L’aggiornamento
Dal Concilio Vaticano II, la chiesa cattolica si allontana dal regime di Franco. Vescovi come Vicent Enrique e Tarancón gestiscono un processo che finirà con uno speciale carcere pieno di preti dell’opposizione al regime e un vescovo nazionalista basco (Antonio Añoveros Ataún) virtualmente dichiarato persona non riconoscente. I cambiamenti sociali vissuti durante i quaranta anni del regime di Franco hanno allontanato ancora una volta molti fedeli dalle chiese e chiarito i seminari. I movimenti cristiani di base, ideologicamente vicini alla teologia della liberazione che iniziò ad essere formulata in America Latina da preti locali e di altri dalla Spagna, mostrarono l’opposizione al regime non meno radicale di quelli dei partiti di sinistra illegali, e proprio come le unioni verticali erano utilizzato dalle commissioni dei lavoratori, hanno ospitato le attività di molti avversari. L’Azione Cattolica (HOAC, JOC, JEC …), il cattolico scoutista e altri movimenti cristiani erano stati separati dalle posizioni ufficiali del Movimento nazionale, specialmente in Catalogna. Dei suoi membri, molti quadri dei sindacati (CCOO, USO, UGT …) e organizzazioni politiche di opposizione (PSUC, bandiera rossa, FOC, MSC, UDC …). Tuttavia, c’erano ancora gruppi ultra-cattolici, con la presenza di vescovi come Guerra Campos, che possono essere inclusi nel cosiddetto bunker con la Federazione degli ex combattenti e la parte più immobilista del Movimento Nazionale, che tenta di impedire una transizione verso la democrazia fino alla morte di Franco. molti quadri dei sindacati (CCOO, USO, UGT …) e organizzazioni politiche di opposizione (PSUC, bandiera rossa, FOC, MSC, UDC …). Tuttavia, c’erano ancora gruppi ultra-cattolici, con la presenza di vescovi come Guerra Campos, che possono essere inclusi nel cosiddetto bunker con la Federazione degli ex combattenti e la parte più immobilista del Movimento Nazionale, che tenta di impedire una transizione verso la democrazia fino alla morte di Franco. molti quadri dei sindacati (CCOO, USO, UGT …) e organizzazioni politiche di opposizione (PSUC, bandiera rossa, FOC, MSC, UDC …). Tuttavia, c’erano ancora gruppi ultra-cattolici, con la presenza di vescovi come Guerra Campos, che possono essere inclusi nel cosiddetto bunker con la Federazione degli ex combattenti e la parte più immobilista del Movimento Nazionale, che tenta di impedire una transizione verso la democrazia fino alla morte di Franco.

Alcuni, come i guerriglieri di Cristo Re, hanno fatto ricorso alla violenza contro le manifestazioni dell’opposizione e hanno anche attaccato le librerie che hanno usato la timida apertura per eludere la censura.

Democrazia
Il nuovo accordo (firmato prima della costituzione e della costituzionalità dibattuta) e la costituzione del 1978 definiscono la Spagna come uno stato aconfessionale e riconoscono la Chiesa cattolica come un’istituzione con la quale lo stato deve avere una relazione speciale, specialmente nelle questioni educative. Al di là dei rimproveri della parte più conservatrice del clero, che ha denunciato che la parola Dio non era nel testo, la Costituzione segna un’altra svolta nel rapporto tra Chiesa e Stato. A partire da questo momento, e sotto governi di segno diverso, l’istituzione della Chiesa inizia a funzionare come una lobby molto influente che mira a frenare i cambiamenti legislativi (divorzio, aborto, contraccettivi, matrimonio omosessuale, legge sull’identità di genere) o incoraggiarli (concerti educativi) .

Gli atteggiamenti più conservatori dei vescovi attivi durante il periodo del pontificato di Giovanni Paolo II, come il cardinale Antonio María Rouco Varela, che egemonicizza la Conferenza episcopale spagnola (CEE), spiegano un’intensificazione della pressione della Chiesa sul governo, che si tratti di Era del Partido Popular come se fosse del PSOE. Le leggi sull’insegnamento e il ruolo della religione, e la difesa della concezione cattolica della famiglia, sono le questioni più delicate che hanno favorito le macro-manifestazioni negli anni 2005 e 2006. Meno temi religiosi, come il dibattito territoriale e il negoziati del governo Zapatero Con l’ETA non ne sono stati alienati. Era anche una questione spinosa il finanziamento, che provvisoriamente, ma senza alcun governo che proponesse di sospenderlo, dipende da un’assegnazione di imposta estratta dall’IRPF dell’imposta sul reddito e che i contribuenti possono contrassegnare nella loro dichiarazione. Non è mai abbastanza per coprire i bisogni della Chiesa e deve essere integrato con altri fondi statali.

Cattolicesimo nazionale in altri paesi
Nella Francia degli anni ’20, la Federazione cattolica nazionale di Édouard Castelnau aveva già avanzato un modello simile. 6 Nonostante abbia raggiunto un milione di membri nel 1925, ha avuto una vita breve e in pratica non ha mai raggiunto una vera importanza; nel 1930 era praticamente scomparso.

Negli anni ’30 e ’40, il movimento Ustaše croato di Ante Pavelić esibì un’ideologia simile, sebbene avesse ricevuto altre confessioni, tra cui “cattolicesimo politico” e “cattolicesimo croato”. Altri paesi dell’Europa centrale e orientale hanno avuto altri movimenti di ispirazione simile a Franco che combina il cattolicesimo con il nazionalismo, come è avvenuto in Austria, Polonia, Lituania e Slovacchia.

In Argentina, il suo principale mezzo di propaganda era la rivista Cabildo, attualmente diretta da Antonio Caponnetto, con una marcata linea editoriale xenofoba e antisemita. Il dittatore Jose Felix Uriburu, Pedro Eugenio Aramburu è stato identificato come nacionalcatolicos.

In altri casi è usato come giustificazione per commettere crimini o usurpare il potere della “Legge Divina”, come esemplificato dalla dittatura di Pedro Eugenio Aramburú, che ha usato come giustificazione per il suo potere nelle “Connotazioni Provvidenziali” che egli possedeva , per giustificare l’usurpazione del potere attraverso un colpo di stato, mentre Francisco Franco, come Aramburu, credeva di essere un inviato di Dio sulla terra e fu insignito del titolo di “Caudillo de España por la Gracia de Dios”.