Architettura mamelucca

L’architettura mamelucca era una fioritura dell’arte islamica durante il regno del Sultanato mamelucco (1250-1517), che è più visibile nel Cairo medievale. Lo zelo religioso li ha resi generosi mecenati di architettura e arte. Il commercio e l’agricoltura fiorirono sotto il dominio mamelucco e il Cairo, la loro capitale, divenne una delle città più ricche del Vicino Oriente e il centro dell’attività artistica e intellettuale. Ciò ha reso il Cairo, nelle parole di Ibn Khaldun, “il centro dell’universo e il giardino del mondo”, con maestose cupole, cortili e impennati minareti sparsi per la città.

Contributori
L’identità architettonica dei monumenti religiosi mamelucchi deriva dallo scopo principale che gli individui hanno eretto i loro memoriali, aggiungendo quindi un alto grado di individualità. Ogni edificio rifletteva i gusti, le scelte e il nome del patron. L’architettura mamelucca è spesso classificata più dai regni del grande sultano, che da un disegno specifico. È interessante notare che l’élite mamelucca era spesso più esperta nell’arte degli edifici di molti storici.

Dal momento che i mamelucchi possedevano ricchezza e potere, le proporzioni generali moderate dell’architettura mamelucca, paragonate al timuride o agli stili ottomani classici, sono dovute alle decisioni individuali dei clienti che preferivano sponsorizzare più progetti. Gli sponsor delle moschee di Baibars, di Nasir Muhammad, di Nasir Faraj, di al-Muayayad, di Barsbay, di Qaitbay e di al-Ashraf di Qansuh al-Ghawri, hanno preferito costruire diverse moschee nella capitale piuttosto che concentrarsi su un colossale monumento.

Ruolo del mecenatismo architettonico
I sultani e gli emiri mamelucchi erano noti per il loro zelante mecenatismo di arte e architettura durante tutto il periodo mamelucco. I loro progetti potrebbero includere un singolo mausoleo o un piccolo edificio di beneficenza (ad esempio una fontanella pubblica), mentre i loro complessi architettonici più grandi di solito combinano molte funzioni in uno o più edifici. Questi potrebbero includere funzioni caritative e servizi sociali, come una moschea, khanqah, madrasa, bimaristan, maktab (scuola elementare), sabil (per erogare acqua alla popolazione locale), o hod (abbeveratoio per animali); o funzioni commerciali, come un wikala / khan (un caravanserraglio per ospitare i mercanti e le loro merci) o rab’ (un complesso di appartamenti Cairene per gli affittuari). Questi edifici e le loro istituzioni erano protetti da accordi waqf, che davano loro lo status di beneficenza o trust che erano legalmente inalienabili secondo la legge islamica. Ciò ha permesso che l’eredità del Sultano fosse assicurata attraverso i suoi progetti architettonici, e la sua tomba – e potenzialmente le tombe della sua famiglia – era generalmente collocata in un mausoleo annesso al suo complesso religioso. Poiché la carità è uno dei pilastri fondamentali dell’Islam, questi progetti caritatevoli hanno dimostrato pubblicamente la devozione del sultano, mentre le madrasa in particolare hanno anche legato l’élite mamelucca dominante con gli ulama, gli studiosi religiosi che hanno inevitabilmente agito da intermediari con la più ampia popolazione. Tali progetti contribuirono a conferire legittimità ai sultani mamelucchi, che vivevano separati dalla popolazione generale e non erano arabi, per non parlare dell’origine schiava (i mamelucchi furono acquistati come giovani schiavi poi emancipati per servire nell’esercito o nel governo). Le loro opere di beneficenza rafforzavano il loro ruolo simbolico di pii protettori dell’islam sunnita ortodosso e come sponsor delle ṭuruq (confraternite sufi) e dei santuari locali dei santi.

Inoltre, le disposizioni delle pie doti servirono anche a fornire un futuro finanziario alla famiglia del Sultano dopo la sua morte, in quanto il Sultanato mamelucco non era ereditario ei figli del sultano riuscirono raramente a salire sul trono dopo la sua morte, e raramente per molto tempo. La famiglia e i discendenti del sultano potrebbero trarre vantaggio dal mantenimento del controllo dei vari stabilimenti di waqf da lui costruiti e dal mantenere legalmente una parte delle entrate da tali stabilimenti come reddito esente da imposta, il che non poteva, in teoria, essere annullato dai regimi dei sultani successivi. In quanto tale, lo zelo edilizio dei governanti mamelucchi era anche motivato da reali benefici pragmatici, come riconosciuto da alcuni osservatori contemporanei come Ibn Khaldun.

caratteristiche
Mentre l’organizzazione dei monumenti mamelucchi variava, la cupola funeraria e il minareto erano i leitmotiv costanti. Questi attributi sono caratteristiche di spicco nel profilo di una moschea mamelucca e sono stati significativi nell’abbellimento dello skyline della città. Al Cairo, la cupola funeraria e il minareto erano rispettati come simboli di commemorazione e culto.

I patroni hanno usato questi attributi visivi per esprimere la propria individualità decorando ciascuna cupola e il minareto con modelli distinti. I modelli scolpiti su cupole spaziavano da nervature e zigzag a motivi floreali e geometrici. La cupola funeraria di Aytimish al-Bajasi e la cupola del mausoleo dei figli di Qaitbay riflettono la diversità e il dettaglio dell’architettura mamelucca. La creatività dei costruttori Mamelucchi è stata efficacemente enfatizzata con questi leitmotiv.

Ampliando lo sviluppo del califfato fatimide delle facciate della moschea adattate alle strade, i mamelucchi svilupparono la loro architettura per migliorare le viste di strada. Inoltre, sono stati creati nuovi concetti estetici e soluzioni architettoniche per riflettere il loro ruolo assunto nella storia. Nel 1285 le caratteristiche essenziali dell’architettura mamelucca erano già state stabilite nel complesso di Sultan Qalawan. Tuttavia, ci vollero tre decenni perché i mamelucchi creassero un’architettura nuova e distinta. I Mamelucchi utilizzarono il chiaroscuro e gli effetti di luce screziata nei loro edifici.

Nel 1517, la conquista ottomana portò alla fine l’architettura mamelucca.

Storia

Castello di Ajloun ad Ajloun, in Giordania.
La storia mamelucca è divisa in due periodi basati su diverse linee dinastiche: i Bahri Mamelucchi (1250-1382) di origine kipchak provenienti dalla Russia meridionale, dal nome della loro caserma sul Nilo, e i Burji Mamluks (1382-1517) di Circasso origine, che erano squartati nella cittadella.

Il regno di Bahri definiva l’arte e l’architettura dell’intero periodo mamelucco. Le arti decorative mamelucche, in particolare il vetro smaltato e dorato, i metalli intarsiati, le lavorazioni in legno e i tessuti, erano apprezzate in tutto il Mediterraneo e in Europa, dove hanno avuto un profondo impatto sulla produzione locale. L’influenza della vetreria mamelucco nell’industria del vetro veneziano è solo uno di questi esempi.

Il regno dell’alleato e successore di Baibars, al-Mansur Qalawun (1280-90), iniziò il patrocinio di fondazioni pubbliche e pie che comprendevano madrase, mausolei, minareti e ospedali. Tali complessi dotati non solo hanno assicurato la sopravvivenza della ricchezza del patrono, ma hanno anche perpetuato il suo nome, entrambi sono stati messi in pericolo da problemi legali relativi all’eredità e alla confisca delle fortune familiari. Oltre al complesso di Qalawun, altre importanti commissioni dei sultani mamelucchi di Bahri includono quelle di un Nasir Muhammad (1295-1304) e l’immenso e splendido complesso di Hasan (iniziato nel 1356).

I sultani di Burji Mamluk seguirono le tradizioni artistiche stabilite dai loro predecessori bahri. I tessuti e i tappeti mamelucchi erano apprezzati nel commercio internazionale. In architettura, hanno continuato a essere favorite le fondazioni pubbliche e pie. Le principali commissioni nel primo periodo del Burji in Egitto includevano i complessi costruiti da Barquq (1382-99), Faraj (1399-1412), Muayyad Shaykh (1412-21) e Barsbay (1422 circa). -38).

Nelle province del Mediterraneo orientale, il lucroso commercio di tessuti tra l’Iran e l’Europa ha contribuito a far rivivere l’economia. Significativa anche l’attività commerciale dei pellegrini in rotta verso la Mecca e Medina. Grandi magazzini come il Khan al-Qadi (1441) furono costruiti per soddisfare l’impennata del commercio. Altre fondazioni pubbliche nella regione comprendevano le moschee di Aqbugha al-Utrush (Aleppo, 1399-1410) e Sabun (Damasco, 1464) e la Madrasa Jaqmaqiyya (Damasco, 1421).

Nella seconda metà del XV secolo, le arti prosperarono sotto il patronato di Qaitbay (1468-96), il più grande dei tardi sultani mamelucchi. Durante il suo regno, i templi di Mecca e Medina furono ampiamente restaurati.

Le città principali erano dotate di edifici commerciali, fondazioni religiose e ponti. Al Cairo, il complesso di Qaitbay nel Cimitero settentrionale (1472-74) è la struttura più conosciuta e ammirata di questo periodo.

La costruzione continuò sotto l’ultimo sultano mamelucco, al-Ashraf Qansuh al-Ghawri (1501-17), che commissionò il suo complesso (1503-5); tuttavia, i metodi di costruzione riflettono le finanze dello stato. Sebbene il regno mamelucco fosse presto incorporato nell’impero ottomano (1517), la cultura visiva mamelucca continuò a ispirare l’ottomano e altre tradizioni artistiche islamiche.