Lione è una città nel sud della Francia. La zona è stata abitata fin dalla preistoria ed era una delle città più importanti dell’Impero Romano, Lugdunum. Dopo la battaglia di Lugdunum (197) la città non si riprese mai del tutto e Lione fu ricostruita dalle sue ceneri diventando parte del Regno dei Burgundi.

Se il luogo sembra abitato sin dalla preistoria, la prima città, Lugdunum, risale al 43 a.C. DC Sotto l’Impero Romano, Lione divenne una città potente, capitale della Gallia romana. La caduta dell’Impero Romano lo relega a un ruolo secondario nello spazio europeo a causa della sua distanza dai centri di potere. La divisione dell’Impero Carolingio la pone poi nella posizione di città di confine. Fino al XIV secolo il potere politico è interamente nelle mani dell’Arcivescovo, che gelosamente protegge l’autonomia della sua città. Bisognerà attendere il 1312-1320 per vedere l’istituzione consolare controbilanciare il proprio potere, proprio nel momento in cui la città integra definitivamente il regno di Francia.

Durante il Rinascimento, Lione si sviluppò notevolmente e divenne una delle principali città commerciali europee. Questa seconda età dell’oro viene falciata dalle guerre di religione. Durante la monarchia assoluta, Lione rimane una città francese media, la cui principale ricchezza è il lavoro della seta. La Rivoluzione devastò la città, che nel 1793 si oppose alla Convenzione. Presa militarmente, è stata repressa severamente ed è uscita dai disordini rivoluzionari molto indebolita.

Napoleone aiuta nel suo recupero sostenendo le sete, che avviene contemporaneamente allo sviluppo del telaio Jacquard. Fu il punto di partenza di un boom economico e industriale che durò fino alla prima guerra mondiale. Durante il XIX secolo, Lione è una città canut e conosce nel 1831 e nel 1834 rivolte violente dei lavoratori. La Belle Époque segnò la fine del dominio della seta di Lione e l’ascesa di molte altre industrie (automobili, prodotti chimici, elettricità). Il comune, da parte sua, riacquista i suoi poteri con la Terza Repubblica e intraprende un lungo secolo di radicalismo, che si conclude con Édouard Herriot nel 1957. La seconda guerra mondiale vede Lione, una delle principali città della zona franca, centro delle più grandi reti di resistenza. Jean Moulin, in particolare, li unifica all’interno dei movimenti di resistenza uniti.

Alla fine della guerra, Lione si riprese rapidamente e conobbe un vigoroso sviluppo urbano, con la costruzione di un gran numero di quartieri residenziali. Con industrie potenti e un settore terziario in forte espansione, la città mantiene il suo rango di grande metropoli francese ed europea.

Una citazione dello storico Fernand Braudel presenta la ricchezza e la completezza della storia di Lione:
“Il destino di Lione non è più semplice di quello del fiume. Ogni città, senza dubbio, è un essere complicato, Lione più di un altro, che colpisce lo storico per la sua ricchezza, le sue trasformazioni improvvise, le sue originalità, anche le sue stranezze. È non è la stessa da un secolo al secolo successivo e, più vincolata che andare di sua spontanea volontà, passa senza fine da un’originalità all’altra.È, di per sé, un problema difficile per lo storico di Francia, forse il problema chiave, sicuramente l’indicatore chiave. ”

Preistoria e tempo che precedono la conquista romana
È attestata la presenza di una popolazione di epoca preistorica. Molti oggetti risalenti, per i più antichi, al Mesolitico, sono stati rinvenuti nel sito di Vaise. Le numerose tracce di habitat e ceramiche scoperte risalenti alla prima età del ferro (VI secolo aC. Lì) dimostrano l’esistenza di rotte commerciali tra la costa mediterranea e il nord Europa attraverso il sito, senza poter parlare di un luogo urbanizzato.

Le tracce di occupazioni umane della Seconda Età del Ferro non mostrano sedentarizzazione prima dell’epoca romana, ma attestano che il sito di Fourvière è utilizzato dalle popolazioni circostanti come luogo sacro. Gli indizi archeologici tendono a dimostrare l’esistenza di grandi raduni gallici e l’essenza di un emporio. Questo funge da luogo di scambio tra i romani e le popolazioni di Segusian e Aedui.

Antichità
Nata per volontà di Roma, Lugdunum diventa, grazie alla sua posizione strategica, la capitale dei Galli. Importante centro politico, religioso e commerciale, la città si sviluppò notevolmente, diventando una città cosmopolita. La sua cristianizzazione è avvenuta nel II secolo.

Fondazione Lugdunum
Lugdunum sarebbe stata fondata nel quadro di una politica di creazione di colonie avviata da Giulio Cesare, con Vienna, Nyon o Augst, con l’obiettivo di garantire la stabilità dei popoli appena conquistati e di premiare i legionari veterani fornendo loro terra e diritti. Nel caso di Lugdunum, sarebbe guardare gli Allobrogi.

Sito prima della fondazione
Il sito di Lione presenta molte tracce dell’occupazione gallica prima della fondazione; soprattutto nel quartiere di Saint-Vincent, a Vaise o Fourvière. Il toponimo di Lugdunum designa più in particolare la colonia di Fourvière, le pendici della Cro9-Rousse essendo Condate e le pianure vicine al fiume le canabae. Prima della fondazione, la confluenza tra il Rodano e la Saona ha una fisionomia molto diversa da quella attuale. La Saône scorre ai piedi della collina; È solo durante i primi secoli della nostra era che si forma un secondo braccio del fiume e, per riempimento progressivo, viene liberato uno spazio nel luogo dell’attuale Lione Vecchia.

È possibile che i romani di Vienna si stabilirono prima e fornirono un nucleo iniziale di popolazione per la colonia, ma questa questione è dibattuta dagli storici.

Fondazione della colonia
L’ex ufficiale di Giulio Cesare, proconsole della Gallia Pelosa, Lucio Munazio Plancus procede alla fondazione nel 43 a.C. DC, il giorno esatto discusso dagli storici. Nessuna certezza sull’origine dei coloni e sulla loro posizione sociale. Gli specialisti suggeriscono che provengano in parte dalla colonia di Vienna e in parte dalle legioni di Munatius Plancus.

La colonia non è solidamente fortificata, ha a malapena argini di terra e palizzate di legno. Di piccole dimensioni, non dispone di forum. Chiamato dal suo fondatore “Colonia Copia Fel9 Munatia Lugdunum”, perse sotto l’imperatore Claude il riferimento a Munatius Plancus per diventare “Colonia Copia Claudia Augusta Lugdunensium”. Gli abitanti sono cittadini romani, quelli di libera nascita sono collocati nella tribù Galeria, i liberti nella tribù Palatina.

Origine del nome Lugdunum
Si discute sul significato esatto del toponimo “Lugdunum”. Il termine Dunum designa in celtico un’altezza, una collina o una cittadella. Ma quello di Lug è meno ovvio. Alcuni suggeriscono la possibilità di un riferimento al dio celtico Lug. Tuttavia, gli archeologi non hanno trovato tracce di culto sul posto, ma a Condate o Vaise. Sarebbe quindi possibile avvicinare il capocorda alla radice lux, che significa luce. Infine, altri propongono un estratto dell’opera De Fluviis dello pseudo-Plutarco che dà al luogo il nome di Lougoudounon, con Lougo che significa trafitto.

Lione, capitale dei Galli
Situata in un punto strategico, la colonia divenne rapidamente la capitale dei Galli per volontà di Augusto. Tre fattori contribuiscono a questa scelta. In primo luogo, l’ambizione di Augusto, negli anni ’20 a.C. D.C., per conquistare la Germania. Lugdunum è situato in posizione ideale e una rete di strade è rapidamente tracciata dalla città. Si trova così al centro delle comunicazioni in Gallia, e costituisce il punto di partenza per le operazioni verso i territori del nord. In secondo luogo, durante i primi decenni della sua fondazione, l’organizzazione amministrativa della Gallia non era ancora stata stabilita ei governatori ne assicurano il monitoraggio e la gestione da questa città. Infine, e anche se ciò non avviene in senso stretto sul territorio della colonia, l’annuale riunione dei notabili gallici alla confluenza dal 12 a.C. AD rafforza la sua posizione politica.

Sviluppo urbano
Grazie alla sua posizione e influenza, la città cresce e si arricchisce rapidamente. Di acquedotti sono costruiti, con date delicate da stimare, forse 20 aC. D.C. e 10 a.C. ANNO DOMINI. Molti monumenti vengono costruiti rapidamente. Il primo è il teatro, il più antico della Gallia, inaugurato tra il 16 a.C. D.C. e 14 a.C. D.C. sotto l’imperatore Augusto, con una capacità di 10.700 posti. Nel 19 apr. Viene inaugurato l’Anfiteatro dei Tre Galli, ampliato intorno al 130-136. Contestualmente è stato rinnovato l’altare del Santuario Federale dei Tre Galli.

In cima alla collina Fourvière, sul sito dell’attuale basilica, che è il cuore della città al suo culmine, i resti monumentali sono stati interpretati da A. Audin come il foro, un tempio capitolino, la curia e la basilica, identificazioni messe in discussione da allora.

Nel II secolo viene costruito un circo, la cui ubicazione è incerta, conosciuto in gran parte attraverso un rappresentante musivo. Antonin, circa 160, procede all’aggiunta al teatro di un’odeon da 3.000 posti.

Al di là dei prestigiosi monumenti, sono tutti i nuclei urbani dell’agglomerato che si sta sviluppando. Le comunità di commercianti prosperano: nautes, commercianti di vino, utricolari, stuccatori, vasai, ecc. Ogni comunità è organizzata gerarchicamente, con un consiglio e dignitari che strutturano la professione e la rappresentano presso le autorità. Alcuni hanno anche il proprio cimitero.

La popolazione mondiale è stata stimata da Amable Audin in 35.000 abitanti, da Pelletier in 40.000 e da Bruno Benoit tra 50.000 e 60.000. Una città più grande della Gallia, Lione è una città cosmopolita, con molte persone che indossano nomi greci, probabilmente più di un quarto della popolazione.

Operazione e integrazione nell’impero
Dalla sua fondazione, la colonia di Lione gode dello status di colonia romana completa (optimo iure), i suoi cittadini hanno tutti i vantaggi politici e civili dei romani, ma pagano diverse tasse dirette. Al III secolo ha poi il corsivo giusto, fornendo ai residenti le tasse dirette. Si amministra da solo, ma non rimane alcun testo sulle leggi municipali. D’altra parte, le numerose iscrizioni latine (più di tremila) forniscono informazioni sui suoi abitanti e sulle loro funzioni.

Le istituzioni di Lione hanno due gruppi: magistrati e senato. I magistrati sono organizzati in tre livelli: l’ufficio del revisore dei conti, l’amministrazione comunale e il duovirat. L’operazione normale è che un notabile occupi ciascuna funzione una dopo l’altra, anche se abbiamo un esempio di cittadino che è diventato duumviro subito dopo essere stato questore. I questori sono responsabili della raccolta dei fondi comunali, sotto la supervisione dei duumviri. Gli assessori comunali sono responsabili della manutenzione delle strade, delle terme, dei mercati, degli edifici pubblici, dei rifornimenti. I duumviri sembrano avere funzioni giudiziarie. Li vediamo così interrogare i cristiani nel 177. Sono anche responsabili delle operazioni elettorali o della convocazione del consiglio dei decurioni.

In quanto capitale dei Tre Galli, Lugdunum ha diversi importanti attributi politici e spirituali. Vi risiede il legato della Gallia Romana che gestisce le tre province che la costituiscono: Gallia Belga, Gallia Aquitania e Gallia Lione. Fin dall’inizio, la città ha avuto un laboratorio monetario. Questo è stato promosso al grado di officina monetaria imperiale nel 15 aC. D.C. da Augusto per il finanziamento delle sue campagne militari, privilegio unico in tutto l’Impero. Dopo molti pericoli, l’officina fu svalutata come semplice au11liary nel 294, quando entrò in carica quella di Truche; rimase in attività, con pochi momenti di alta produzione, fino al 413. Lione concentra anche diverse amministrazioni imperiali che dirigono i tre Galli: dogana, ufficio delle miniere di ferro, proprietà, ufficio postale.

Il sacerdozio del culto federale è la più alta carica amministrativa a cui i cittadini romani della Gallia possono aspirare in Gallia. Si tiene a Lione, in un tempio di cui non ci sono tracce archeologiche. Eletti dalle loro città, i sacerdoti officiano tutto l’anno, culminando in una cerimonia in agosto, durante la quale delegati da tutta la Gallia vengono ad adorare l’imperatore. Le riunioni dei delegati non hanno solo una funzione sacramentale. Tra loro vengono nominate persone per formare il Consiglio dei Tre Galli. Dotato di notevoli mezzi finanziari, il suo ruolo non è ben noto, ma doveva servire da staffetta tra l’élite gallica e gli imperatori.

Lugdunum, città imperiale
Grazie alla sua posizione strategica e alla sua influenza politica, Lugdunum, durante l’antichità, partecipò ad alcuni importanti eventi che interessarono l’impero e ricevette la visita di molti imperatori.

Augusto vi si recò tre volte tra il 39 e l’8 a.C. D.C., per guidare la repressione delle ribellioni in Germania e in Hispania. Ordinò ad Agrippa di costruire le strade romane in Gallia e diede alla città un’importanza significativa installandovi l’officina monetaria imperiale nel 15 aC. AD per finanziare le sue campagne. Nel 12 a.C. J. – C., viene inaugurato il santuario della confluenza. Caligola vi andò una volta, nel 39-40 d.C. D.C. con suo cugino Tolomeo di Mauretania. Magnifici spettacoli sono organizzati in loro onore. Claude nacque a Lione, nel 10 a.C. D.C., e vi ritornò regolarmente, soprattutto durante la conquista della Bretagna tra il 43 e il 47 aprile. Di questo imperatore, oltre a numerose tracce archeologiche del suo passaggio, si conserva il suo discorso a sostegno dell’ingresso dei Galli al Senato, trascritto sulla tavola claudia. Il suo nome entra, forse da questo momento,

Sotto Nerone, nel 64, i lionesi sostenevano i romani vittime dell’incendio a Roma inviando la somma di quattro milioni di sesterzi. L’anno successivo furono loro stessi vittime di un disastro e Nerone inviò loro la stessa cifra per ricostruire la città. Questo incendio, noto solo da un testo di Seneca e Tacito, non è mai stato corroborato da tracce archeologiche.

Nel 68, il legato della Gallia Lyonnaise Vindex insorse contro il potere di Nerone, con una parte della Gallia. Durante questo conflitto, i viennesi assediarono Lione, ma devono lasciare il campo di combattimento dopo la sconfitta di Vindex. Tuttavia, Galba, il nuovo e breve imperatore, punisce i lionesi per il loro sostegno a Nerone. Ma, nell’episodio di disordine dell’Anno dei Quattro Imperatori, i lionesi trovano i favori del nuovo maestro Vitellio, che castiga i viennesi. Quindi andò a Lione per tenere lì un incontro imperiale, durante il quale furono organizzati importanti festival.

Nel 160, un’iscrizione riporta la menzione di quella che sarebbe stata la prima corrida celebrata nell’impero, manifestazione religiosa di culti orientali in onore di Cibele. Ne abbiamo traccia grazie all’altare taurobolico ritrovato nel 1704. Nel 177 Lione fu teatro della prima persecuzione dei cristiani in Gallia, e anche della prima menzione dell’estenza dei cristiani nel paese.

Dopo la morte dell’Imperatore Commodo, la guerra civile vide scontrarsi diversi contendenti alla testa dell’Impero Romano. In Bretagna, Clodius Albinus prende il potere. Quando Settimio Severo, dopo aver sconfitto Pescennio Niger, dichiara Clodio Albino nemico dell’impero, arriva in Gallia, si stabilisce a Lione e prende possesso anche della Hispania. Nel 197, Septime Sévère lo affronta, lo sconfigge a Tournus e durante la battaglia di Lugdunum, poi lascia i suoi soldati per saccheggiare la città che lo aveva sostenuto.

Settimio Severo, invece, conosceva bene Lugdunum, essendovi stato legato, vi nacquero Caracalla e Geta. Fu anche durante questo episodio che venne chiusa l’officina monetaria imperiale. Nel 212 Caracalla, nato a Lione nel 186, ha proclamato la sua costituzione antoniniana, che concede la cittadinanza pellegrina lionese, ma non la possibilità di partecipare alla vita politica locale, appannaggio dei lionesi nativi. La crisi del III secolo, però, non sembra aver interessato la città stessa, che non fu invasa. In particolare, non ci sono tracce dell’azione dei lionesi durante l’Impero dei Galli.

Alla fine del III secolo durante la riorganizzazione della Tetrarchia, Lugdunum perde il suo rango di capitale dei Galli a favore di Treviri, più vicino al confine del Reno. La città non è altro che la sede amministrativa della piccola provincia di Lyonnaise I, che comprende solo Lione, Langres e Autun. Questa crisi colpisce profondamente la città. La collina di Fourvière è abbandonata, gli abitanti si raggruppano sulla riva destra della Saona. Gli scambi commerciali seguono altri percorsi e la città non è più legata a grandi eventi. Inoltre, non c’è più traccia dell’attività del Concilio dei Tre Galli. Una rivolta dei lionesi contro Aurélien nel 274 ha cause sconosciute, ma non impedisce all’imperatore di restaurare l’officina monetaria imperiale. Nel 353, l’usurpatore Magnence si è suicidato a Lione dopo la sconfitta in Croazia contro Costanza II e un volo di due anni. Nel 383, il giovane imperatore Gratien fu assassinato a Lione per ordine di Ma11me. Nel 392 Eugenio, retore, viene proclamato imperatore contro Teodosio I.

Religione e cristianizzazione di Lugdunum
Come tutte le città romane, Lione, nei primi giorni della sua esistenza, conosceva i culti ufficiali della città e dell’imperatore. A differenza di altri, il culto imperiale sembra avere qui un’importanza molto maggiore rispetto ad altre forme di culto. Nel II secolo si parla di settanta sévirs augustaux che formano addirittura un “Fratres Augustales” e cinque flamens, tutti caratteri locali di alto livello. I Sevirs godono di una prestigiosa posizione sociale a Lione, allo stesso rango dei cavalieri, subito dopo i decurioni. Il culto imperiale è attestato molto presto, da Tiberiade, con il cosiddetto tempio “Clos du Verbe incarnné”, una rara collezione di questo tipo noto.

I primi impianti del cristianesimo in Gallia ci sono noti da una lettera attribuita al vescovo Ireneo, uno dei primi padri della Chiesa, trascritta da Eusebio di Cesarea nella sua Storia ecclesiastica. Era solita datare l’arrivo della religione di Cristo in città alla metà del II secolo.

Lione è un buon posto per finire questo grazie alla sua posizione centrale nelle correnti del commercio europeo e all’elevata percentuale di stranieri che viaggiano e si stabiliscono in città, compresi gli ebrei. Tuttavia, questi stranieri portano con sé il loro culto, come quelli di Mitra, Iside o Cibele. I primi cristiani sono quindi di origine orientale, in particolare dalla Frigia, come parte della popolazione della città. Il culto è presente in tutte le classi sociali. Per la prima volta, al III secolo, Lione sembra essere l’unica città ad avere un vescovo gallico.

L’episodio più noto di questo periodo è dettagliato nella lettera di Ireneo a Eusebio di Cesarea; si tratta del martirio di molti cristiani nel 177. Molti personaggi compaiono, tra cui il primo vescovo di Lione, Pothin. Se il testo non ci fornisce elementi per spiegare la persecuzione, gli storici hanno proposto diverse ipotesi: l’ostilità tradizionale dei romani verso i cristiani, la competizione tra le religioni o l’atteggiamento estremista di alcuni cristiani influenzati dal montanismo .. I cristiani fuggono dalla persecuzione rifugiandosi in particolare sull’Île Barbe.

Fu durante il IV secolo che la città chiude i suoi templi pagani e riorganizza la sua vita sociale attorno al suo vescovo e al calendario della chiesa. Lione divenne uno dei centri intellettuali della cristianità, mostrata al V secolo da Sidonio. L’Abbey Island Beard viene fondata nel V secolo.

Alto Medioevo
Durante i primi secoli del Medioevo, Lione passò sotto il dominio borgognone, poi franco, pur rimanendo, di fatto, molto autonoma. Da questo momento in poi, il vero maestro della città divenne l’arcivescovo. Questo periodo non è ben noto, le fonti disponibili sono incomplete.

Una città ripiegata sulla Saona
Con il crollo dell’Impero Romano, gli abitanti di Lugdunum lasciarono gradualmente la città alta per stabilirsi su entrambe le rive della Saona. I testi e gli scavi archeologici non forniscono una visione generale dell’urbanizzazione di questo periodo, solo gli edifici religiosi sono piuttosto noti. Includono un gruppo di cattedrali con due chiese (Saint-Jean e Sainte-Cro9) e un battistero (Saint-Étienne), basiliche cimiteriali (Saint-Just e Saint-Irénée) e conventi di monaci con diverse forme di vita monastica.

In un dominio all’altro
Nel 437, le tribù germaniche borgognone furono installate come federate a Sapaudia dal generale romano Ezio dopo la vittoria di quest’ultimo contro il loro re Gondicaire e la distruzione del loro regno situato vicino al Reno. Questi Burgundi estendono la loro dominazione durante la disintegrazione dell’Impero d’Occidente e, negli anni 470–474, fanno di Lione una delle capitali del loro regno con Ginevra e Vienna. Pochi di numero, furono rapidamente assimilati dalla nobiltà gallo-romana di Lione, attraverso numerosi matrimoni. Ariani, costruiscono una cattedrale dedicata al loro culto, ma mantengono buoni rapporti con gli altri cristiani. Un certo numero si converte anche al cristianesimo niceno. Mantengono per sé la propria legge, la legge gombette.

Nel 534, i figli di Clodoveo integrarono facilmente questo regno sotto il dominio dei Franchi, essendo i Burgundi troppo pochi e divisi per resistere. I seguenti re franchi contestano il regno di Borgogna. Lione si trova più frequentemente in possesso del re di Neustria. Lione non sembra aver subito gravi danni da queste prese di potere, ma la città perde ogni potere politico diretto. La capitale del ducato è a Chalon-sur-Saône. La città del Rodano conserva tuttavia un grande prestigio religioso.

Il periodo successivo, durante la dominazione franca, è molto poco compreso. I pochi testi del VI e VII secolo che sono sopravvissuti sono essenzialmente religiosi. Inoltre, il periodo centrale dell’VIII secolo non ci ha lasciato notizie sui vescovi, di cui abbiamo i nomi.

Compagnia di Lione nell’alto medioevo
In questi tempi difficili, le istituzioni ecclesiastiche compensarono la scomparsa dell’amministrazione imperiale. Molti vescovi provengono dalla nobiltà gallo-romana, che ha conservato a lungo una cultura antica. I più importanti sono Rusticus, vescovo di Lione dal 494 al 501, suo fratello San Viventiolus, Sacerdos, figlio di Rustico e vescovo dal 549 al 552, che designa suo nipote San Nizier a succedergli. Quest’ultimo è sepolto nella chiesa che prende il suo nome. L’influenza del vescovo di Lione è molto forte nella regione e mantiene un’aura positiva nella cristianità. Fu chiamato “patriarca” durante il Concilio di Mâconof 585. Ha autorità sulle diocesi di Autun, Mâcon, Chalon-sur-Saône e Langres. Altri esempi di questa influenza possono essere visti con l’invio di un’ambasciata in Spagna guidata da Arigius (602-614?),

Poco si sa della vita intellettuale di questo periodo. I pochi lionesi che ci hanno trasmesso un’opera notevole sono Sidoine Apollinaire, Eucher o Viventiole. Il primo è l’autore di lettere e panegirici che ci raccontano l’evoluzione del mondo gallo-romano nel V secolo sotto il dominio dei popoli germanici. Eucher ha scritto numerose opere sulla fede cristiana e lettere. Infine, da Viventiole abbiamo ricevuto una Vita dei Padri del Giura, che descrive gli inizi del monachesimo nella regione. Si noti, tuttavia, che questi testi risalgono a tutto il V secolo o VI secolo, pochissimi testi provengono dal periodo successivo.

I tempi carolingi a mille
La città è un centro del rinascimento carolingio, sotto l’impulso del suo arcivescovo Leidrade (amico di Alcuino), il diacono Florus, poi di Agobardo. Dopo il Trattato di Verdun e la successione di Carlo Magno, la città fu ufficialmente divisa tra due dei suoi nipoti. La riva destra della Saona appartiene a Charles le Chauve, la penisola a Lothaire. Tuttavia, in pratica, questa divisione non sopravvive all’influenza dell’Arcivescovo, che unisce efficacemente le due sponde sotto la sua signoria, sotto la sovranità dell’imperatore Lotario. Dopo il breve periodo carolingio, un velo d’ombra, causato dalla scarsità di fonti disponibili, oscura nuovamente la storia di Lione.

Volto di Lione
Durante questo periodo Lione non ha subito modifiche topografiche rispetto ai secoli precedenti. Il principale centro urbano è ancora la riva destra della Saona, tra Saint-Laurent de Choulans a sud e Saint-Paul a nord. Ci sono anche isole di abitanti intorno a Saint-Just e Saint-Irénée, sulla collina di Fourvière, così come sulla penisola. Senza documentazione, è impossibile quantificare la popolazione in quel momento.

Rinascimento carolingio a Lione
Se i limiti della città non si spostano, cambia. Così, Leidrade crea due scuole per elevare il livello intellettuale e morale dei chierici della città. La prima, la scuola dei cantori, o schola cantorum, ha lo scopo di insegnare il canto secondo il rito del Palazzo, la liturgia usata alla corte di Carlo Magno in A9-la-Chapelle, essa stessa largamente ispirata a quella di Roma. La seconda, la schola lectorum, ha lo scopo di avviare la lettura e la comprensione dei testi sacri. L’obiettivo è garantire una liturgia di buon livello. Queste due scuole sono un successo e stabiliscono le basi intellettuali della città per i secoli successivi. Contemporaneamente Leidrade riorganizza uno scriptorium che produce opere che, provenienti per molti dalla collezione di Florus, sono in parte pervenute a noi; di testi scritturali, libri di padri della chiesa, in particolare S.

Agobard e Leidrade cercano anche di migliorare l’osservanza delle regole seguite dai religiosi della regione; introducono la riforma canonica messa in atto da Carlo Magno. Cinque capitoli di canoni sono così riportati a Lione nel Libro delle confraternite dell’abbazia di Reichenau: i capitoli della cattedrale di Saint-Etienne, che più tardi prende il nome di Saint-Jean, Saint-Paul, Saint-Just, Saint-Nizier e Saint-Georges.

La creazione di capitoli di canoni deve aver cambiato gli equilibri della popolazione. Le costruzioni che necessariamente seguirono a questa riforma – mense, chiostri e dormitori – ebbero sicuramente un’influenza significativa sul terreno. Se gli scavi non hanno rivelato all’epoca alcuna espansione topografica, queste novità spiegano che la futura espansione della città è avvenuta sulla riva sinistra della Saona; tale ampliamento avviene dopo il X secolo.

Lione e potente
Se il volto di Lione resta immobile, i quadri istituzionali si muovono: il potere religioso impone con fermezza la sua autorità sulla città. In questo periodo, infatti, gli arcivescovi governano la città troppo lontana dai centri di potere perché i vari re che la possiedono possano realmente controllarla. Alcuni addirittura si lasciano prendere parte ai grandi conflitti del loro tempo.

L’Arcivescovo Agobard prende così parte agli sconvolgimenti del mondo carolingio. Ritenendo dannosa la coesistenza di diverse legislazioni, chiese a Luigi il Pio, figlio di Carlo Magno, di porre i lionesi sotto le stesse regole legali dei Franchi, e quindi di abrogare la legge Gombette, che considerava barbara. Si mira così, in particolare, al duello giudiziario. Fedele a quelli che considera i principi carolingi, sostiene la rivolta dei figli dell’imperatore, che vale per lui essere depositata quando Luigi il Pio, nell’834, torna in carica e convoca il concilio di Thionville dall’835.

La sede episcopale è poi gestita dal liturgista Amalaire. Ma il clero di Lione, rimasto fedele al loro arcivescovo e, unito alle spalle del diacono Florus, conduce la vita dura al nuovo arrivato. Nell’838, in seguito alla riconciliazione tra Lotario e suo padre Luigi il Pio, Agobardo riprese il suo posto e fece condannare le innovazioni liturgiche del suo sostituto al sinodo di Quierzy, lo stesso anno. Alla morte dell’imperatore Lotario nel 955, la sovranità passò al suo ultimo figlio, Carlo Re di Provenza (e Borgogna Cisgiuriano).

Durante il IX secolo, l’élite religiosa di Lione è più vicina a quella dei sovrani della città. Quindi Rémi I è arcipianta del re Carlo di Provenza. Aurélien figura in prima fila tra coloro che conferirono la regalità al duca Boson durante l’assemblea di Mantaille nell’879. Forse è lui a consacrarlo a Lione. La città rimane quindi strettamente legata alla nobiltà della Borgogna, come testimonia il fatto che Burchard I e Burchard II appartenevano entrambi a questa famiglia reale. Il secondo era quindi l’arcicancelliere del suo fratellastroRudolf III.

Nell’863, alla morte di Charles de Provence, l’amministrazione della città fu affidata a Girart de Roussillon, conte di Vienne, l’ex mentore di Carlo, che cercò di prendere la sua autonomia di duca di Lione sotto la sovranità del fratello di Charles, Lothaire II; Alla morte di Lotario II nell’869, la sovranità passò allo zio Charles le Chauve, re di Francia, che scacciò Girart dalla città nell’870. La sovranità divenne quindi francese sotto Carlo il Calvo († 877) e suo figlio Louis le Chauve ( † 877). Balbuziente († 879).

Ma Boson, conte e duca di Lyon-Vienne, cognato di Charles le Chauve e nipote di Lothaire II, lo incorporò nell’879 nel Regno di Provenza che ricrea a suo favore nell’ottobre 879 a Mantaille; tuttavia, Boson fallisce dall’880/882 e la sovranità francese viene rapidamente ripristinata (Carloman, Charles le Gros); tuttavia il figlio di Boson, Ludovico il Cieco, trovò nell’890 a Valence il regno paterno, con Lione, fino alla sua morte nel 928; il re di Francia Raoul (nipote di Boson e primo cugino di Ludovico il Cieco) sembra poi recuperare i lionesi e i viennesi, che Luigi IV d’oltremare abbandona nel 942 al genero Corrado il Pacifico di Borgogna: Lione era allora parte del regno di Deux-Bourgognes (o Arles) fino all’aprile 1312, anno in cui fu unito al regno di Francia.

Gli errori di una sovranità lionese molto caotica mostrano chiaramente l’ambigua posizione del Lione, tra Francia e Borgogna. Gli stessi conti o duchi di Lione (ad esempio Bernard Plantevelue poi suo figlio Guillaume le Pieux, genero di Boson; Hugues le Noir, duca di Borgogna, fratello del re Raoul e nipote di Boson) non cessarono mai di intervenire in questi due regni. Allo stesso tempo, segno di feudalesimo, l’ex Ducato di Lione era diviso in contea di Vienne, contea di Lyonnais, poi contea di Forez e signoria di Beaujolais. Questo è il momento in cui la chiesa di Lione aumenta notevolmente i suoi beni attraverso i suoi arcivescovi, Burchard I e Burchard II, parenti dei re di Borgogna.

Nel 1032, il regno di Arles fu lasciato in eredità dal suo ultimo re Rodolfo III di Borgogna a Corrado II, imperatore Salicus del Sacro Romano Impero. Successivamente la città viene amministrata dai suoi vescovi, ricordando l’epoca dell’Imperatore, Re di Germania, Italia e Borgogna, attraverso l’archichancellerie Borgogna. Questi eventi politici si svolgono in un clima di insicurezza legato a numerose invasioni. I secoli IX e X sono di nuovo un periodo di saccheggi: i Normanni tornano sul Rodano e si fermarono nell’860 a Valencia da Girart de Roussillon. Nel 911 gli ungheresi devastarono la Borgogna, i Saraceni si stabilirono nel Massif des Maures fino al 975 e moltiplicarono le spedizioni per le strade delle Alpi. In definitiva, questo periodo ha visto gli arcivescovi rimanere in gran parte indipendenti da un potere reale lontano o indebolito. Anche se le fonti documentarie non consentono di stabilire con chiarezza le modalità di questo dominio, sembra indiscutibile. La situazione cambiò nel secolo successivo, con l’avvento di potenti dinastie locali.

11 e 12 secoli
Lione, nel cuore del Medioevo, è una città in gran parte indipendente dominata dalle forze ecclesiastiche locali. Sviluppandosi lentamente, è segnato dall’immobilità intellettuale e istituzionale.

Evoluzione urbana
Durante questi due secoli, Lione non è cresciuta molto, ma è stata ristrutturata e cambiata. Poco portata dai movimenti per l’arricchimento dell’artigianato e del commercio, la città si accontenta dello sviluppo delle proprietà terriere dei suoi maestri religiosi. Questi sono attivi e iniziano molte costruzioni.

Nuove costruzioni
Per la sua difesa e nel quadro della sua crescita urbana, Lione ha acquisito diverse strutture durante questo periodo. Il Castlerock Scize, la cui costruzione iniziò all’inizio dell’XI secolo probabilmente durante l’episcopato di Burchard II di Lione, per monitorare l’arrivo a nord della città e della Saona. Renaud II Drill fine XII secolo, ristrutturato e trasferito definitivamente.

Dopo di lui, i prelati di Lione ne fecero una casa regolare. Dopo gli assalti dei conti di Forez nel 1162, Guichard de Pontigny stabilì un bastione intorno al distretto canonico di Saint-Jean. Con solide mura e due torri, è forato da diverse porte, la più importante delle quali, la Porte-froc, si trova in linea con l’attuale rue Saint Jean. Questo complesso religioso è stato poi chiamato il “Grand Cloître”. All’inizio dell’XI secolo, è iniziata la costruzione di un ponte in pietra sulla Saona. Fu completato sotto l’arcivescovo Humbert nel 1070 e ha permesso lo sviluppo della penisola. Collega il Cambiamento quartiere a quello di Saint-Nizier, piuttosto stretto (circa 7 metri), sostiene fin dall’inizio sulle prime arcate case con solai e abitazioni botteghe al piano terra.

Alla fine del XII secolo, una recinzione con fossato fu costruita a nord della penisola, aprendo la porta Saint-Marcel. Molte costruzioni religiose compaiono anche nella capitale del Rodano in questo momento. Le cappelle di Sainte-Marie e Saint-Thomas furono costruite a Fourvière, mentre Notre-Dame de la Platière, una nuova collegiata, fu fondata sulla riva destra della Saona. Ma nel campo dell’architettura ecclesiastica, la maggior parte dei cantieri aperti sono ristrutturazioni o trasformazioni.

Ristrutturazioni del patrimonio religioso di Lione
Molti edifici rischiano di andare in rovina, non sono più adatti o sono oggetto di un desiderio di abbellimento. La chiesa abbaziale dell’isola Barbe fu ristrutturata intorno al 1070, l’Ainay alla fine dell’11, San Pietro all’inizio del 12 e St. Paul nel XII secolo. La chiesa Saint-Just, ormai troppo piccola, viene sostituita nel XII e XIII secolo da una nuova, la terza dal IV secolo, diventando la più grande della città dopo la cattedrale di Saint-Jean. Il progetto più grande è la ricostruzione di quest’ultima, iniziata negli anni ’70 dall’arcivescovo Guichard de Pontigny. Un lavoro enorme, continuò nei secoli successivi.

Avanzamento urbano
Gli unici quartieri in cui è possibile distinguere un’estensione dell’edificio sono quelli di Cro9-Rousse e Saint-Paul. In questi luoghi la popolazione che si insedia è abbastanza numerosa da imporre la creazione di due nuove parrocchie.

Vita politica
La storia politica della città di Lione in questi due secoli rimane, per la maggior parte degli eventi, locale, e poco influenzata da sconvolgimenti internazionali. I governanti della città sono solo lontanamente coinvolti nelle lotte tra re, tra l’imperatore e il papa o nelle prime crociate. Inoltre, questa storia rimane relativamente lineare, con durante l’intero periodo un conflitto tra i maestri della città saldamente stabilito, la Chiesa di Lione, e pretendenti che cercano di ridurlo, principalmente i conti di Forez.

Signori di Lione: la Chiesa
Durante l’XI e il XII secolo, gli arcivescovi dirigono la città indivisa. Il più delle volte indipendenti dalle grandi potenze, sono eletti regolarmente dal capitolo della cattedrale nella maggior parte dei casi; quelli per i quali ci sono state pressioni non hanno alienato la città nelle mani di una potenza straniera.

I poteri di polizia e giudiziari sono interamente nelle mani dell’arcivescovo. Difende con fermezza i suoi privilegi di signore (giustizia, costumi, pedaggi, diritto di battere moneta) contro chi cerca di sfidarli, in primo luogo i Conti di Forez. Lui e i vari capitoli di Lione possiedono tutto il suolo della città, che è sotto il controllo diretto. Inoltre, detengono vasti terreni nei dintorni di Lione che, ben gestiti, drenano solide entrate verso la città e le istituzioni ecclesiastiche. Pertanto, l’arcivescovo possiede un terreno nei Monts d’Or e tra le valli di Brévenne e Gier. I canonici di Ainay sono ben dotati nella bassa valle di Azergues e nell’immediato sud-est di Lione. Le suore di Saint-Pierre detengono la terra nel Bas-Dauphiné. Infine, il capitolo dell’Île Barbe sta sviluppando le sue roccaforti nel sud delle Dombes,

Il prestigio del trono episcopale è rafforzato anche da una nuova distinzione: Gébuin riceve da Gregorio VII il titolo (o la sua conferma) di Primate dei Galli. Questa distinzione conferisce al suo titolare una preminenza sui territori delle quattro province romane che delimitavano la Gallia all’epoca: Lione, Rouen, Tours e Sens. È accettata solo a Tours, l’arcivescovo di Sens, sostenuto dal re di Francia, rifiuta questo primato, arrivando addirittura a rivendicarlo per sé. Tuttavia, questa distinzione rimane molto teorica, non conferisce poteri legali o istituzionali. Così, per un secolo, nessun arcivescovo di Lione ha deciso di includerlo nel titolo.

L’arcivescovo non è però l’unica forza politica a Lione. Trovò di fronte a lui i canoni dei più grandi capitoli della città, e soprattutto del primo di essi: quello di Saint-Jean. Questi canonici hanno un’importante fortuna fondiaria, significativi diritti signorili e non vogliono essere ridotti da un vescovo troppo intraprendente. Dal XII secolo, il capitolo della cattedrale, composto principalmente da nobili, costituisce un corpo potente che conta sempre di più nella politica locale. Così, anche se i canonici devono tutti giurare fedeltà all’arcivescovo, quest’ultimo deve anche, prima di entrare in carica, giurare davanti al capitolo di osservare tutti gli impegni dei suoi predecessori, gli statuti della Chiesa di Lione, di accettare le esenzioni e immunità del Capitolo.

Combatti contro i conti di Drill
Durante l’XI secolo, la dinastia Forez morde e divora le terre ei diritti dell’arcivescovado nella sua area di influenza. I conti approfittano di momenti di indebolimento dell’istituzione o dei prelati, come la vecchiaia di Burchard II negli anni ’20. Il punto culminante di questa politica è il tentativo fallito di Géraud II negli anni 1035-1040 di installare suo figlio sul trono arcivescovile. Nel 1076, su richiesta di Tassin, fu firmato un accordo tra l’arcivescovo Humbert e il conte Artaud II. Prevede la condivisione tra i due poteri di alcuni diritti (in particolare dei pedaggi) e il conio di denaro è riconosciuto come prerogativa esclusiva del potere episcopale.

Dopo questo accordo, e per molto tempo, la lotta tra le due parti si è calmata, anche a causa dei problemi interni di ciascuna di esse. Ma l’opposizione si aggrava di nuovo a metà del XII secolo. La Bolla d’Oro concessa da Frédéric Barberousse all’arcivescovo Héraclius de Montboissier nel 1157 rompe di fatto l’accordo Tassin, restituendo a quest’ultimo tutti i diritti sulla città di Lione. Le due forze si contrappongono e l’anno successivo a Yzeron si svolge una battaglia che vede l’esercito dell’arcivescovo sconfitto da quello di Guy II. I negoziati si aprono per risolvere il conflitto e non hanno successo. Esasperato, nel 1162, il conte di Forez prese il Lione, spingendo Héraclius alla fuga. Quest’ultimo si rifugiò presso l’imperatore, che ordinò al suo fedele Gérard Conte de Mâcon di aiutarlo a riprendersi la sua città,

Nel 1167 fu stipulato un accordo sotto il controllo di papa Alessandro III, rappresentato dall’arcivescovo Pietro II di Tarentaise, che prevedeva la gestione della città congiuntamente dalle due parti. Inapplicabile, fu sostituito molto rapidamente da un altro, nel 1173, noto con il nome di “Permutatio”. Ciò prevedeva che il conte abbandonasse tutte le sue pretese su Lione, mentre l’arcivescovo gli lasciava il potere su molte terre di sua proprietà nel Forez o nelle zone limitrofe.

Basso sviluppo economico della città
Durante l’XI e il XII secolo, la città non ha conosciuto cambiamenti nella sua economia. La maggior parte del commercio di mercato è limitata ai prodotti locali, acquistati e venduti dai lionesi. Il commercio su larga scala non attraversa ancora la città, in particolare a causa dell’assenza di un ponte sul Rodano, o di fiere. In definitiva, anche all’inizio del XIII secolo, l’economia di Lione è di tipo signorile drenando alla città le produzioni della campagna circostante, meta soprattutto delle grandi potenze religiose.

Vita religiosa: conservatorismo
All’alba del nuovo millennio, la Chiesa di Lione si è sacrificata alle peregrinazioni del suo tempo; la maggior parte dei canoni non vivono più in comunità e sono molto lontani dagli ideali della prossima riforma gregoriana. Diversi papi esortano i membri dei diversi capitoli a riformarsi nello spirito delle regole dei santi fondatori, incluso Papa Gregorio VII che inviò loro una lettera ufficiale il 20 aprile 1079. Queste varie rimostranze ebbero scarso effetto nella città di Lione, che non ha seguito il movimento di riforma come quello della Linguadoca. Al contrario, i capitoli principali rafforzano la loro organizzazione e i loro usi, continuando il loro arricchimento. Altri due stabilimenti, più recenti e meno influenti, riprendono, loro, vita comune e ideale di povertà. Sintomaticamente, sono il risultato della volontà dei due prelati riformatori che Lione ha vissuto in questo periodo. La prima, Notre-Dame de la Platière, è imposta da Gébuin, sulla penisola. Rimane molto modesto. Anche il capitolo di Saint-Irénée, riformato da Hugues de Die, pesa poco nella vita religiosa di Lione ..

Questa stagnazione lionese in campo religioso si fa sentire anche nella stagnazione dei centri intellettuali della città. Le biblioteche delle chiese o delle cattedrali sono magre, solo un vescovo lascia in eredità manoscritti alla cattedrale durante i due secoli. Nessuna università viene fondata in questo periodo. I chierici di Lione, inoltre, non producono alcuna opera letteraria nota, e sono note solo le poesie della priora della Certosa di Poleteins en Dombes, Marguerite d’Oingt.

Questo conservatorismo è forse una delle cause dell’apparizione del movimento Vaudois in città, e va comunque interpretato in questo contesto. Nonostante i pochi documenti sulla vera storia lionese del Vaudès e quelli che l’hanno seguita, è significativo che a Lione sia nato in questo momento un impulso al ritorno alla povertà apostolica. Intorno al 1170–1173, Vaudès si sbarazzò della sua fortuna donando sua moglie e le sue figlie, e diede il resto ai poveri. Poi inizia a predicare per le strade, mendicando il suo pane.

A poco a poco i discepoli si uniscono a lui e i membri del clero si lamentano di lui. In origine i “poveri di Lione” erano protetti da Guichard de Pontivy, prelato favorevole alla riforma gregoriana. Preoccupato per l’ortodossia, Vaudès e la sua famiglia si recarono al Concilio Lateranense nel 1179, dove ottennero l’approvazione da parte di Alessandro III del loro modo di vivere. Al ritorno riprendono le loro prediche, attirando l’inimicizia di molti canoni, in particolare quelli del capitolo della cattedrale. Alla morte di Guichard, quest’ultimo ha eletto al suo posto un uomo più distante dagli ideali riformatori, Jean Belles-mains, che ha immediatamente espulso Vaudès e la sua famiglia nel 1183. Dopo questo episodio di fondazione, non si è mai parlato di “poveri “. De Lyon”, come si chiamano, in città.

Il lungo XIII secolo a Lione
Durante questo periodo, che va all’incirca dal 1200 al 1320, Lione evolverà rapidamente, a livello religioso e istituzionale, sotto la pressione combinata di forze interne ed esterne. La città esce così da una certa immobilità intellettuale e, pur cadendo sotto il dominio del Re di Francia, acquisisce un regime municipale equivalente a quello delle città circostanti. La data del 1320 è chiaramente un cambiamento nella storia della città. Per lo storico Jacques Rossiaud, “Il trattato del 1320 condivide storicamente il Medioevo di Lione”.

Cambiamento topografico e demografico [modifica | modificare il codice]
Nel 13 ° secolo, la popolazione della città cresce finalmente francamente. Ciò può essere visto da diverse indicazioni indirette, le fonti scritte non consentono di quantificare il fenomeno. In primo luogo, l’estensione degli edifici urbani supera ampiamente le necessità di un semplice aumento naturale degli abitanti della città. Inoltre il numero degli ospedali aumentò notevolmente, passando da cinque a dodici nel corso del secolo. Un’altra indicazione è l’insediamento di un gran numero di conventi di nuovi ordini che ha accompagnato l’avanzata dell’urbanizzazione, soprattutto per gli ordini mendicanti. Infine, e anche se la sua costruzione è soggetta a molte incertezze, il ponte sul Rodano è senza dubbio un fattore di sviluppo.

Questa crescita demografica non si verifica nelle parti più antiche della città, sulla riva destra della Saona, ma principalmente sulla penisola, che ha un’ampia suddivisione e diversi sviluppi. Così, il suolo di questo, che appartiene per la maggior parte all’abbazia di Ainay, beneficia dell’interesse ben compreso dei canoni di quest’ultima. Vengono costruiti molti terreni agricoli, fornendo loro redditi molto più alti. La riva sinistra del Rodano, da parte sua, non ha ancora beneficiato di alcuno sviluppo urbano, a parte alcuni punti isolati. Il più grande cantiere della città è la costruzione della cattedrale di Saint-Jean. Iniziati nel XII secolo, i lavori continuano, con la costruzione di campate, tetti in vetro e due rosoni del transetto.

L’altro grande affare urbano della Lione del XIII secolo è la costruzione di un ponte sul Rodano. Iniziato alla fine del XII secolo, il primo ponte in legno è danneggiato dal passaggio di piegato nel 1190. È riparato, ancora in legno. La costruzione di un secondo ponte, in pietra, è decisa alla fine del XIII secolo. Il sito è finanziato da donazioni, lasciti e offerte fatte alla cappella costruita alla fine del ponte sulla riva sinistra.

Timido boom economico
L’economia di Lione 13 secolo, come in passato, dominata dagli scambi locali. Le tariffe dei pedaggi, il cui esame tra il 1277 e il 1315 mostra la continuità nell’estrema debolezza dei prodotti di esportazione lontana, come dimostra l’accordo del 1193 tra l’arcivescovo e la borghesia, per il quale i suoi ultimi si battono per ridurre le tasse sui prodotti di consumo quotidiano; la maggior parte dei prodotti venduti o acquistati a Lione sono destinati al consumo in città e nelle immediate vicinanze.

Questa economia è fortemente dipendente dai corsi d’acqua, utilizzati il ​​più possibile. Genera insediamenti significativi lungo il fiume, nascono veri e propri porti specializzati e nasce un’intensa lotta tra i vari religiosi lionesi per il controllo delle tasse legate a questa attività (il diritto di relitto). L’azione degli uomini di Chiesa sullo sviluppo economico si vede anche nella modifica dei sistemi agricoli. In primo luogo, il vigneto ha fatto progressi evidenti durante questo secolo sulle rive del Rodano e della Saona, tra Anse e Givors, raggiungendo il 30% della superficie coltivata in alcuni luoghi, come Saint-Genis-Laval. Quindi, la riva sinistra del Rodano è specializzata nell’allevamento, in particolare il paese di Velin.

In città i principali mestieri, che si organizzano durante questo secolo, sono gli stessi delle grandi città dell’epoca: quelli legati al cibo, ai tessuti e alla pelle. Il commercio su larga scala ha fatto tentativi occasionali di stabilirsi a Lione. Fu aiutato dalla costruzione del ponte sul Rodano e da attività religiose come la permanenza del Papa o l’organizzazione di concili che attiravano denaro e mestieri molto specializzati. Ma queste opportunità non vengono colte dai mercanti di Lione, che tornano alle loro attività locali una volta trascorsi gli eventi. I movimenti dei commercianti a lungo termine, che per lo più transitano più a est, sono modificati solo marginalmente. I grandi mercanti di Lione, che fecero fortuna lontano dalla sua città natale e dalla famiglia De Fuers, che si arricchirono nel commercio di pellicce e prestarono denaro ad Enrico III d’Inghilterra.

Potenza Lione al 13 secolo
Le istituzioni della città rimangono immobili durante questo periodo, a differenza di quanto avviene in gran parte dei borghi medievali. Ci vogliono decenni di lotta tra le forze ecclesiastiche e borghesi perché una carta dia a quest’ultima un potere politico reale. È a costo dell’indipendenza della città, che passa sotto il seno del Re di Francia.

Sostenibilità del potere ecclesiastico
La zona di influenza politica dei signori di Lione, vale a dire dell’arcivescovo e dei canonici-conti di Saint-Jean, che governano congiuntamente, è limitata. Hanno poche roccaforti lontane dalla stessa contea di Lyonnais. Al contrario, sono onnipotenti al suo interno, tranne che nelle vicinanze di Tarare, dove regna in gran parte l’abbazia di Savigny. Questo potere è tanto un potere politico quanto economico. I signori di Lione possiedono la maggior parte dei castelli, sede dell’alta giustizia e tengono un gran numero di famiglie nobili locali in legami vassalli. Questa dominazione signorile implica un drenaggio verso Lione di grandi quantità di reddito: diritti sui terreni, tasse sui mercati e fiere, su forni, mulini, torchi.

Questo secolo è un periodo di prosperità per i signori ecclesiastici di Lione. Approfittano delle visite di diversi papi (Innocenzo IV vi soggiorna, vi viene incoronato Clemente V, vi viene eletto Giovanni 20II) e dei concili (1245 e 1274), per ottenere favori. Usano la loro fortuna e le difficoltà dei nobili per arrotondare i loro beni. Migliorano metodicamente l’amministrazione dei loro beni, dal punto di vista fiscale, militare e giudiziario. Per questo perfezionano il sistema di obbedienza. Ansiosi di tenere i loro uomini in mano, vagano regolarmente per le loro giurisdizioni, rimanendo nei loro castelli per fare giustizia e controllare i conti.

Ma questo potere comincia a essere contestato dall’interno della città dai borghesi che cercano di trovare un posto nell’amministrazione della loro città. Per preservare il loro dominio, i canonici hanno gradualmente chiuso l’accesso alle principali istituzioni, i capitoli di Saint-Jean e Saint-Just. La cooptazione diventa la regola, tra famiglie che presto saranno tutte nobili, e si stabilisce un numerus clausus. Secondo Michel Rubellin, “i nipoti siedono accanto agli zii in attesa di prendere il loro posto”. Questa chiusura è diretta tanto contro il patriziato urbano, quanto contro i canoni imposti dall’esterno sia dai papi di passaggio, sia dagli arcivescovi provenienti dall’esterno del microcosmo lionese. I cittadini di Lione si sono poi rivolti alla Chiesa di Saint-Nizier, che nel 1306 ottenne un capitolo dall’arcivescovo Louis de Villars,

Emersione del potere borghese
L’élite laica di Lione si riunisce durante il XIII secolo per acquisire autonomia e diritti contro i punti di forza tradizionali della città. Composto solo da borghesi, è dominato da una dozzina di famiglie, presenti fino alla fine del Medioevo. Questi borghesi sono mercanti, principalmente stenditori, mestoloni e avvocati. Commerciano in denaro a scale diverse, principalmente prestando a sacerdoti e istituzioni religiose. Risiedono in case solide, ma che non possono possedere, la terra che appartiene interamente ai capitoli tradizionali. Sono concentrati principalmente in due distretti: Saint-Paul e Saint-Nizier. La chiesa di quest’ultimo è il principale punto di incontro della borghesia durante la lotta contro la chiesa di Lione, così come la cappella Saint-Jaquême di fronte. La storia dell’ottenimento del loro consolato si estende per tutto il secolo,

Un primo sussulto necessario per scuotere la vigilanza canonica ed episcopale alla fine del XII secolo. Nel 1193 fu firmato un accordo tra la borghesia e l’arcivescovo. Destinato a limitare l’arbitrio nei dazi e nelle tasse riscossi dai signori ecclesiastici, non ebbe un notevole successo, abusi innescando rapidamente proteste.

Si verifica quindi un secondo episodio. Nel 1206, l’arcivescovo Renaud II di Forez concesse ai lionesi una carta che incorporava le disposizioni del 1193, prova della loro scarsa applicazione. Ma due anni dopo, gli abitanti e la borghesia si ribellarono, protestando contro i nuovi abusi. Si armano, si organizzano in un’associazione giurata, eleggono rappresentanti, installano una barricata sul ponte della Saona e si appellano a papa Innocenzo III. Renaud reagisce brutalmente, ma non riesce a ristabilire la calma. Deve fare appello al duca di Borgogna Eudes III, che riesce a sottomettere la borghesia. Arbitra richiedendo a Renaud di rispettare le carte precedentemente concesse. Tuttavia, l’arcivescovo vinse la partita, i lionesi ancora privi di diritti politici, mentre le città circostanti gradualmente.

Il potere di Lione è ambito anche dalle famiglie nobili del capitolo della cattedrale. Approfittando della debolezza del trono episcopale negli anni 1230 e 1240, cercarono di sfuggire alla sua giurisdizione e ottenere la condivisione della giustizia temporale, allora interamente detenuta dal siniscalco della Chiesa. Falliscono, trovando sul loro cammino cittadini che non vogliono vedere la giustizia da cui dipendono passare nelle mani dei canonici.

La crisi tra le tre parti scoppia tra il 1267 e il 1274. La rinuncia alla Sede di Filippo I Savoia apre un vuoto di quattro anni, che tenta di utilizzare la sezione per acquisire poteri temporali. Dopo l’arresto da parte dei loro uomini di un borghese nel 1269, i lionesi reagirono violentemente. Si armano, prendono d’assalto il chiostro di Saint-Jean, quello di Saint-Just dove si sono rifugiati i canonici del capitolo della cattedrale, saccheggiano i dintorni. Questa violenza è il risultato tanto della gente comune quanto della borghesia, unita all’interno di società di solidarietà fraterna.

Una tregua fu conclusa nel giugno 1269, ma la situazione era ancora esplosiva. Il Papa e il Re (a cura del) intervengono per riportare la calma e trovare compromessi, che tardano ad arrivare. Il re di Francia Filippo III ottenne su richiesta della borghesia la guardia della città, in attesa dell’elezione di un arcivescovo. Quando arriva quest’ultimo, Pierre de Tarentaise, riceve grandi vantaggi sia dal re che dal papa, a scapito del capitolo della cattedrale. D’altra parte, deve riconoscersi come un vassallo del re di Francia. Questa è la prima grave crepa nell’indipendenza del Lione.

Nei decenni successivi, i canonici tentarono nuovamente di ottenere poteri sulla giustizia secolare e furono raggiunti accordi con l’arcivescovo. Ciò dispiace molto alla borghesia, che si organizza per protestare. Chiedono nuovamente aiuto esterno, a volte rivolgendosi al conte di Savoia Amédée V, a volte al re di Francia. Il primo prese in carico la città negli anni Ottanta del Novecento, bloccando alcune decisioni episcopali. Dal 1290, fu il re a subentrare. Nomina un emissario sul posto, il guardiano.

Finalmente, nei primi anni del XIV secolo, il re Filippo il Bello arriva, dopo tante avventure, per fare l’ultima passeggiata in città. Fece così un’entrata solenne il 13 marzo 1311. Nel 1312, l’attaccamento di Lione al regno di Francia fu riconosciuto al Concilio di Vienna dall’accettazione del Trattato di Vienna da parte dell’arcivescovo Pierre de Savoie, senza che l’imperatore protestasse. ; tutti i lionesi devono quindi giurare fedeltà al re di Francia. Con due accordi nel 1320, l’arcivescovo recuperò certamente del tutto la giustizia di primo grado, ma concesse la borghesia detta “Sabaudine”, che istituì un consolato.

L’inizio del XIV secolo è il momento in cui Lione passa definitivamente nel regno di Francia, perdendo il suo posto speciale ai margini delle grandi potenze dell’Europa medievale. Allo stesso tempo, con la presa del potere da parte della borghesia, la città perde la sua specificità istituzionale di avere a capo un ecclesiastico onnipotente.

La religione a Lione del XIII secolo: trasformazione e gloria effimera
Le forze religiose tradizionali di cui Lione sono l’arcivescovo ei canoni delle chiese principali vedono la loro influenza spirituale diminuire durante il lungo 13 secolo della città. Gli arcivescovi, poco d’accordo con il capitolo della cattedrale, non possono fare affidamento su di lui per il loro ministero parrocchiale. Inoltre, la maggior parte dei prelati di questo periodo ha avuto un breve regno, impedendo ogni continuità spirituale. Filippo I di Savoia, che rimane con gli affari più lunghi, è un signore particolarmente attaccato alla difesa degli interessi materiali e politici della sua stirpe.

I canonici sono soprattutto signori che gestiscono la loro obbedienza. Il giuramento di ingresso al capitolo della cattedrale non menziona alcun obbligo spirituale, ma la conservazione dei beni della comunità. La loro unica azione concreta consiste nell’assistenza tradizionale ai poveri e nel servizio liturgico della cattedrale. Gelosi delle loro prerogative accademiche, si opposero a lungo all’apertura di qualsiasi altra struttura educativa, in particolare alla creazione di corsi di diritto per la borghesia, interessati alla formazione utile.

Il risveglio spirituale di Lione non è quindi il risultato di questi due gruppi, ma degli ordini mendicanti che si stabilirono a Lione durante questo periodo. Sono ben accolti dagli arcivescovi e spesso traggono vantaggio dalla loro liberalità testamentaria. I primi sono i Domenicani, che dal 1218 vengono a stabilirsi alle pendici di Fourvière, prima di stabilirsi sulla penisola, nel 1235, tra i due ponti, dove costruiscono Notre-Dame de Confort. I Cordeliers si stabilirono nel centro commerciale di Lione, vicino alle rive del Rodano nel 1220. Questi primi due gruppi ebbero molto successo. Ricevono molti doni e lasciti. All’inizio del secolo, i Carmelitani si stabilirono oltre Terreaux. Furono seguite nel 1304 dalle Clarisse e nel 1319 dalle Agostiniane. Anche se le loro azioni non sono ben note,

Lione ha vissuto anche diversi momenti di gloria in questo periodo, con l’ospitalità di due consigli generali e l’arrivo di diversi papi. Questi momenti, però, non consentono alla città di assumere un particolare sviluppo religioso.

Il primo concilio di Lione fu convocato nel 1245 da papa Innocenzo IV. Il suo scopo principale è la deposizione dell’imperatore Federico II nel contesto della lotta tra l’imperatore del Sacro Impero e il papato. In questa occasione e per allontanarsi dal suo nemico, il Papa e tutta la Curia restano a Lione per s9 anni fino al 1251. Il Secondo Concilio di Lione fu convocato nel 1274 da Papa Gregorio X. I principali temi discussi sono la difesa della santa terra, la riunificazione delle chiese d’Occidente e d’Oriente e il miglioramento dell’elezione papale. Nel 1305 papa Clemente Vis fu incoronato a Lione. La scelta della città è dettata dal re di Francia Philippe le Bel, che intende far valere il suo potere sul posto e coglie l’occasione per venire a fare un ingresso. Nel 1316,

Ogni volta, è sempre una volontà esterna o un’opportunità politica che determina gli eventi, e mai la volontà degli abitanti di Lione. Questi ultimi traggono poco vantaggio particolare da questi fugaci momenti di gloria, che non hanno innescato alcun boom economico o politico.

Fine del Medioevo lionese (1312-1450)
Lione lega il suo destino alla Francia con la sua sottomissione al re Filippo il Bel, nel 1312 con il Trattato di Vienna. Tuttavia, rimase a lungo ai margini dei grandi conflitti di quel tempo, non subendo la Guerra dei Cent’anni. La città non conosce più lo sviluppo economico in un periodo che è per lei, che la continuità di un lungo medioevo.

Descrizione topografica
All’inizio del XIV secolo, il vassoio Fourvière è rurale, coperto solo da vigneti e rovine saccheggiate. È circondato da un muro che va da Pierre-Scize a Saint-Georges, rinforzato per ordine del re di Francia Jean le Bon, nel 1360. A sud dell’altopiano si trova il chiostro di Saint-Just; al centro, quella di Saint-Thomas-de-Fourvière.

La città sulla riva destra della Saona è densa e raggruppata vicino al fiume. Le pendici della collina e dei suoi piedi sono in gran parte ricoperte da vigneti e frutteti. Le case sono costruite molto vicino all’acqua, quindi non c’è spazio per l’alzaia. Questo quartiere è, a sud, dominato dal chiostro della cattedrale di Saint-Jean. Le sue dimensioni tagliano la città a metà, isolando parzialmente i quartieri meridionali e settentrionali. In questo luogo, di fronte al ponte, si trova il cuore della città: i quartieri di Cambiamento e Saint-Paul. La prima è una zona commerciale e cambiavalute, che vede transitare tutti i viaggiatori che vanno dalla Borgogna, dalla Francia o dalle Fiandre alla Provenza o all’Italia. Sul lato di Saint-Paul sono concentrati gli artigiani della bocca, e così vanno tutti i contadini e gli allevatori dei Monts d’Or e degli altipiani del nord-ovest di Lione. Al di là, la città si ferma alla Porte de Bourgneuf, all’ansa del fiume. Poi è il quartiere di Pierre-Scize, dominato dal castello dell’arcivescovo.

Nella penisola l’urbanizzazione è eterogenea, con aree di campi, frutteti, viti, intervallate da pali di lottizzazione. Il recinto protegge da Ainay a sud ai piedi delle pendici della costa di Saint-Sébastien, l’attuale Cro9-Rousse. La densità della popolazione è impossibile da stimare, essendo scomparse le tane dell’arcidiocesi. In molti luoghi furono ricostruiti edifici religiosi o civili, e l’ascesa degli ordini mendicanti a Lione ebbe molto a che fare con questo. Ma la grande opera dell’epoca è soprattutto la ricostruzione completa della chiesa di Saint-Nizier, portata avanti dal suo capitolo e dalla sua fabbrica a cui appartengono i borghesi più influenti della città.

Così, il campanile nord, completato nel 1460, diventa il campanile della città. Ma la topografia della penisola è anche caratterizzata dall’insediamento di numerose residenze che fungono da pied-à-terre per potenze vicine o lontane. Anche se questi edifici non hanno il carattere di palazzi o castelli, servono come punti di urbanizzazione all’interno di quello che era un enorme villaggio fortificato. Il centro di questo villaggio si trova intorno alla chiesa di Saint-Nizier, dove si è sviluppato il primitivo nucleo urbano. Simile al quartiere Saint-Paul, riunisce commerci alimentari, un mercato coperto e mestieri nobili (stenditori, ecc.).

A nord di questa zona, il versante di San Sebastian è vuoto di abitanti, attraversato solo da viti e ruderi. In alto si trovano i fossati di difesa. Ai suoi piedi, cinque porte segnano simbolicamente i confini della città, la cinta difensiva viene ricostruita. Questo vecchio muro scomparirà con la spinta urbana nel XIV secolo. È da questa parte, o contro la riva del Rodano, sempre fuori dai bastioni, che si concentrano le professioni pericolose e malsane, che spesso hanno bisogno del fiume: piastrellisti, concerie, fucine, ecc. Allo stesso modo, l’altra sponda del fiume le pareti o vicino alle porte sono ospedali raggruppati, progettati per accogliere viaggiatori randagi, senzatetto e indigenti.

Le rive del Rodano sono completamente sgombre, con pontili e mulini ormeggiati che si susseguono lungo l’acqua, all’ombra del muro di cinta. Il ponte sul Rodano, costruito per la prima volta in legno nel XII secolo, è diviso in pietra nel secolo successivo senza che si sappia in quale data viene demolito il primo ponte. La costruzione della seconda struttura è molto lunga. Negli anni 1310 fu avviato solo il primo pilastro, le finanze dei religiosi, i fratelli del ponte, in carica dal 1185, impossibilitati a seguirli di fronte alle difficoltà. I lavori vengono poi affidati ai Cistercensi di Hautecombe, poi a quelli dell’Abbazia di Chassagne en Dombes. Ci vuole un secolo per finirlo, e ancora, non del tutto di pietra, quindi, ai margini del Rinascimento, forte crescita economica.

Compagnia di Lione

Demografia e difficoltà del tempo
L’anno 1320 è anche un’importante pietra miliare demografica per la città di Lione. Fu proprio in questa data che fu redatto il primo documento per fornire un ordine di grandezza della popolazione. Il 21 e 22 giugno di quest’anno viene stilato un elenco di cittadini che giurano di rispettare le franchigie, fornendo 3.000 nominativi. Da questo dato, è possibile stimare la popolazione di Lione tra i 15.000 ei 18.000 abitanti. Questo pone Lione al rango di metropoli secondarie, come Arles o Avignone.

In questa data Lione iniziò a sperimentare un lento declino, causato da difficoltà nella frutticoltura, episodi di peste (dal 1347) e guerre (anche se Lione non fu mai al centro di conflitti). La popolazione è stimata al nadir intorno al 1430, quindi l’aumento della popolazione è elevato durante il XV secolo a un ritmo che varia a seconda degli autori, fino a raggiungere circa 35 000 abitanti nel 1520. La prima ondata di peste, la “morte nera” “, colpì Lione il 13 maggio 48. Decimò la popolazione della città e le stime dei contemporanei -” Su tre persone ne restava appena una “- sembrano appena esagerate. Durante l’estate scompare tra un terzo e la metà della popolazione. Una prima ricorrenza nel 1361 è devastante e episodi di febbre si ripetono periodicamente, più o meno violentemente fino al XV secolo.

Lione non è mai stata saccheggiata, né assediata in quel momento. Le milizie della città non avevano quasi mai a che fare con i saccheggiatori che circolavano in quei tempi difficili. I lionesi invece devono subire le devastazioni nei dintorni, devastando i campi e le proprietà di molti notabili. I due periodi più travagliati sono tra il 1358 e il 1368, nonché tra il 1417 e il 1444.

Un’economia locale uniforme
Dal XIV apparve la prova dell’importanza dei possedimenti terrieri della borghesia lionese. Al momento del censimento del 1388, quasi la metà di questi ha proprietà fuori città. Questi beni non diminuiscono di numero durante il periodo di crisi dell’inizio del XV secolo, ma vedono solo appassire il loro valore. Nel XIV secolo, Lione non effettuava transazioni di terra lontano dalle mura. La stragrande maggioranza di loro ha messo gli occhi sulle parrocchie incollate a ovest della Saona e del Rodano tra Anse e Givors. La tendenza di questi borghesi è quella di investire nella viticoltura, i cittadini ovviamente desiderano bere il vino della propria vigna, ed evitare anche le tasse su questa bevanda quando entrano in città.

Durante questo periodo, Lione non brillava di artigianato particolarmente sviluppato. Non esiste un’industria di esportazione degna di nota, le produzioni lionesi sono destinate solo alla regione vicina. Le professioni di cambiavalute o locandieri (spesso molto strettamente legate) sono le uniche a beneficiare della posizione strategica di Lione. Per un breve periodo, la presenza dei papi ad Avignone ha in qualche modo migliorato il commercio nella valle del Rodano, ma la loro partenza ha rimesso la città al suo posto di metropoli di seconda categoria nello spazio europeo.

Il commercio, quindi, non è molto sviluppato. Pochi mercanti stranieri vengono a stabilirsi a Lione ei mercati locali non vedono la visita di molti convogli a lunga percorrenza. Le fiere, concesse dal Delfino il 9 febbraio 1420, non ebbero molta attività per decenni. Tra il 1425 e il 1436 scompaiono persino, e non è il loro numero annuale che aumenta da due a tre nel 1445, a cambiare le cose. Sono le modifiche delle rotte delle rotte commerciali europee che danno loro un grande splendore e provocano il ribaltamento della città di Lione nel Rinascimento, intorno agli anni 1450. Una quarta fiera appare nel 1463.

Vita quotidiana e sociale
Nonostante l’apparizione delle fiere e la fine della costruzione del ponte sul Rodano, che ha creato un flusso – certamente scarso – di mercanti, il ritmo della vita dei lionesi poggia soprattutto sul mondo agricolo. Il giorno prima di Saint-Jean Baptiste, il giorno dei rinnovi contrattuali, il pagamento delle scadenze è la data più importante nella vita economica locale, non ancora in competizione con le fiere stagionali che non hanno preso piede. Il mercato del sabato è l’attività principale durante la settimana.

Gli strati più poveri della società vivono su un piccolo appezzamento di terra. Le popolazioni leggermente più abbienti possiedono terreni coltivati ​​da un mezzadro e vegliano attentamente su ciò che è alla base della maggior parte della loro ricchezza. Questi due gruppi sociali sono in gran parte in maggioranza, una brutta stagione e l’intera città si sta indebolendo. Pertanto, gli anni 1347-1362 sono un periodo molto difficile per Lione.

Lo studio dei documenti fiscali consente di evidenziare una disparità molto forte tra le categorie sociali. Nel 1377, il 13% dei contribuenti pagava il 68% dell’imposta; nel 1446, il 16% dei contribuenti pagava il 57% dell’imposta. L’inizio della prosperità della città ha quindi cancellato leggermente le disuguaglianze. L’élite del Lione è ricca e potente. Ha soldi, un solido patrimonio urbano e signorie. Le famiglie più importanti sono i Villeneuve che possiedono una signoria a Yvours, i Chaponay, la Nièvre, i Chevrier, i Fuer a Pollionnay., I Vareys ad Avanges e Varennes. Questo gruppo discute su un piano di parità con la nobiltà, sebbene non ci siano molte unioni tra i due. Costruiscono edifici alti, portano armi, la loro casa e conducono una vita sociale fatta di generosità agli alleati e doni ai bisognosi.

Sotto questa piccola élite ci sono i mercanti, ancora pochi a quel tempo. Mobili, di fortune variabili e mutevoli, cercano di accumulare capitali per avanzare nella gerarchia sociale all’élite. Poi vengono, nella struttura sociale di Lione, i commercianti (alberghi, saunerie, ferriere…) e gli avvocati (avvocato, notaio, sergente…), che si fondono con gli artigiani qualificati (doratori, ricamatori, orafi…). Infine, le masse lionesi sono “affaneurs”, persone che vivono di lavori una tantum, spigolati qua e là, alcuni riescono a mobilitare un piccolo capitale per possedere una barca, un pezzo di terra o per tenere un comune forno. Ma quali che siano i tempi, questi gruppi sociali non sono mai congelati, ciascuno si arricchisce in una o due generazioni, gli altri cadono nel disagio.

Una città con più giurisdizioni
Lione concentra un gran numero di giurisdizioni, arcivescovile, capitolare, signorile, reale. Questo prosciuga flussi finanziari significativi, sufficienti a sostenere più di cento persone diverse (laureati, pubblici ministeri, chierici, sergenti…). Il numero dei notai è pletorico per una città di queste dimensioni (70 nel 1377 e 87 nel 1446). Alcune giurisdizioni includono tutto ciò che riguarda gli addebiti diretti. Le signorie ecclesiastiche raccolgono le monetine, il censimento e gestiscono i loro affari in modo efficiente, con personale specializzato: giudice ordinario, giudice d’appello, sergenti, coponniers.

L’arcivescovo è a capo dell’ufficialità, che ha poteri in ambiti molto ampi: tutela, curatela, affari matrimoniali e testamentari. Altri quattro cortili – spada, chiostro, corte comune, corte degli eccessi – con contorni sfocati, si aggiungono all’influenza ecclesiastica. A questo si aggiungono gli ufficiali e le giurisdizioni del re, che si stanno gradualmente affermando nel paesaggio lionese con la corte delle sorgenti, assumendo gradualmente un posto importante. Allo stesso tempo, l’influenza reale si fa sentire con la progressiva estensione dell’amministrazione, composta da una moltitudine di organi che controllano il via vai, il commercio e le tasse reali.

Per molto tempo, arcivescovi e capitoli di importanti chiese hanno cercato di difendere la loro influenza di fronte all’ascesa della giustizia reale, a volte in modo violento. I più battaglieri sono i prelati di famiglie principesche, come Gui de Bourgogne o Charles d’Alençon, che hanno conoscenza alla corte dei Valois. Ma i pochi successi non fermano l’evoluzione verso il dominio reale su tutti i casi giudiziari importanti.

Vita politica
Con la concessione nel 1320 da parte dell’arcivescovo Pierre di Savoia di franchigie alla borghesia, raggruppate sotto lo statuto noto come Sabaudine, i civili entrarono a pieno titolo nella vita politica della città. Questa carta istituzionalizza un consolato che gestisce gli affari della città.

Questo consolato è composto da dodici consoli, s9 “del regno” e s9 “dell’impero”, derivanti dalle arti maggiori e rinnovati ogni anno. Tuttavia, la modalità di elezione conferma la costituzione di un gruppo oligarchico che sarà spesso al passo con le mutevoli realtà sociali. I consoli si riuniscono due o tre volte alla settimana in orari normali, nella cappella Saint-Jacquême o in una di esse. Se molti funzionari eletti sono regolarmente assenti, sono presenti due membri permanenti: il curatore-segretario e il curatore. I compiti dei consoli sono molti e vari. Nominano i commissari per la custodia di aree specifiche (sanità, fortificazioni, contabilità) e gli esponenti del servizio comunale, che agiscono per loro conto con le contrade o mestieri (guardie, falegnami, mandatari, trombe, ecc.). Spediscono una serie di piccoli oggetti, lavori stradali, elemosine, ecc. Garantiscono l’asta delle aziende agricole, la detenzione dell’imposta, la sua restituzione. Le questioni fiscali richiedono la maggior parte del loro tempo.

Le tasse (aiuto, ventesimo di vino, aggiunta di denaro, ecc.) Sono concesse annualmente dall’arcivescovo, e in particolare dal re di Francia, e diventano gradualmente permanenti. Consentono alla città di consolidare le proprie finanze e, in tempi di conflitti passati, di sostenere molteplici spese civili. Perché la maggior parte della spesa consiste nel risolvere questioni militari, sia che si tratti di pagare capitani, pagare riscatti per allontanare bande di saccheggiatori o ristrutturare fortificazioni. I consoli devono agire regolarmente in questo settore. Come in altre città, è durante i periodi di crisi che il consolato forgia una storia comune e unisce. A partire dal 1360, la regione iniziò a subire le ripercussioni delle guerre franco-inglesi. Bande di soldati predoni (i “ritardatari” in particolare) circolano e saccheggiano i lionesi, che trionfarono nel 1362 a Brignais su un esercito sollevato in tutta fretta. I passaggi dei convogli militari erano meno feroci che in altri luoghi, ma erano regolari fino al 1390. Il secondo periodo di insicurezza persistente fu tra il 1417 e il 1445.

L’ultima grande attività del consolato è provvedere al fabbisogno alimentare della città. Per tutta la fine del Medioevo la città non dovette soffrire di carestie significative, tanto per la qualità della gestione dei consoli in questa zona quanto perché la debolezza della popolazione cittadina rendeva chiuso il bacino di approvvigionamento. (Lyonnais corretto, Bresse e Dombes) sufficiente.

Orientamenti politici e grandi eventi
Con la guerra tra il re di Francia e la Borgogna, entrambe le parti hanno chiesto alla città di prendere posizione. Fino al 1417 rimase il più possibile nella più stretta neutralità; poi i consoli si schierano risolutamente dalla parte del re di Francia. Questa lealtà non è completamente condivisa dalla popolazione; tuttavia, nessuna rivolta filo-borgognona ebbe luogo. Negli anni 1410 e 1420 viene svolta una sorveglianza particolare nei confronti degli abitanti di Bresse o Mâconnais appena arrivati. Ma non c’è nulla a sostegno delle voci che circolano periodicamente secondo cui alcuni stanno preparando una rivolta. Questa posizione a favore del re di Francia può essere spiegata da tre elementi. In primo luogo, il re è colui che ha imposto lo statuto della città alle forze ecclesiastiche locali. Poi, i mercanti di Lione non frequentano più le fiere della Champagne, che sono in pieno declino, ma piuttosto vanno a Ginevra. Infine, durante questo periodo, l’approvvigionamento di grano alla popolazione può fare a meno delle terre della Borgogna.

Questa calma della città nei confronti degli orientamenti politici del consolato non deve oscurare una tensione permanente tra i diversi strati della popolazione e le élite consolari. Dal 1330 gli esclusi dagli affari consolari furono agitati. In due occasioni, nel 1376–1390 e nel 1418–1436, periodi di latente opposizione costrinsero i consoli a risparmiare i cittadini. Se le forze popolari non hanno trovato un sostegno abbastanza potente per ribellarsi, in due occasioni hanno creato forti emozioni tra i consoli.

Carnevale insurrezionale del 1393
Per molto tempo l’arcivescovo si è opposto alle forze reali per l’esercizio della giustizia nelle terre di Lione. Nel gennaio 1393, un decreto del Parlamento di Parigi decretò a favore di Philippe de Thurey richiedendo agli ufficiali reali di operare al di fuori della città di Rodano. Quest’ultimo si era precedentemente insediato nella “casa di Roanne”, nel cuore della città, ed erano regolari i conflitti con gli agenti dell’Arcivescovo. L’arcivescovo e il suo popolo, il giorno dopo l’arrivo dell’ordine di esecuzione, si recano sul posto e saccheggiano l’edificio, accompagnati da una grande folla che urla contro gli ufficiali reali. Molti, tra la gente, pensano che il potere dell’arcivescovo di fronte al re sia ristabilito, come parte di una lotta intorno al re tra i principi che tengono un nazione provinciale e consiglieri sostenitori di una potente famiglia reale.

Il baccano della modesta popolazione nasce dall’ostilità non contro il re, molto ben accolta dalla popolazione nel 1389, ma contro gli ufficiali reali, considerati oppressori e profittatori, in collusione con il consolato. L’Arcivescovo, nell’ambito della sua lotta per riconquistare il potere sia contro la borghesia che contro il re, ha certamente giocato con rabbia popolare. Se questo carnevale ha spaventato i potenti laicisti della città, non ha portato a saccheggi e grandi disordini. Ha semplicemente mostrato ai consoli che la gente stava ancora seguendo l’arcivescovo quando la pressione fiscale era troppo alta.

La decisione del parlamento fu ribaltata l’anno successivo e gli ufficiali tornarono in vigore in città.

“Rebeyne” del 1436
Il termine designa un episodio turbolento, ma non violento, a Lione delle rivolte fiscali avvenute durante le guerre tra re Carlo VII di Francia e Borgogna. La pace finalmente stabilita nel 1435 dal Trattato di Arras, il popolo auspica la rimozione del carico fiscale, in particolare la tassa sul sale. Quando gli Stati di Poitiers, nel febbraio 1436, mantennero le tasse di guerra, il popolo decise di inviare una delegazione al re per chiedere soccorso, come si era già visto. Per questo, i maestri dei mestieri chiedono in assemblea una scadenza per il pagamento e l’invio di una delegazione eletta a negoziare con il re. Il luogotenente reale accetta il ritardo, ma il consolato, non volendo dare l’impressione di rifiutare il testamento reale, si allontana e impone che la trattativa sia affidata a un commissario reale. Questo torna a maggio con un rifiuto del re.

Immediatamente, la gente ringhia e un’assemblea generale si riunisce per protestare contro la tassa. Il consolato, di fronte, spiega che non può sfuggire alla volontà reale e che deve pagare bene. La tensione, probabilmente forte, non porta ad alcun confronto tra ricchi e poveri. Si trova un compromesso tra i consoli e i maestri dei mestieri, per far pagare tutti in modo relativamente equo. Il movimento si conclude quindi con una sottomissione tardiva della popolazione lionese.

Jacques Rossiaud insiste sul fatto che se gli storici hanno fatto di questa “rebeyne” una vera rivolta contro la borghesia consolare e il re, bisogna tener conto del fatto che le fonti che la descrivono sono scritte da questi stessi consoli, vissuti gli eventi per paura di una rivolta. Ma non ci furono saccheggi, né morti, ei padroni dei mestieri oi capi eletti degli umili non persero mai il controllo del movimento. Si conclude quindi con la sottomissione al re, che arriva alla fine dell’anno con il suo esercito. Ha fatto vivere sul retro della città come in un paese conquistato per diverse settimane, ha fatto arrestare, processare e condannare i leader della protesta. La maggior parte sono banditi e alcuni giustiziati. Questa rivolta, così come la repressione che produce, è l’ultima tappa a Lione di un periodo travagliato durante il quale tutte le regioni della Francia hanno subito la guerra dei cent’anni. È una tappa fondamentale per la città che, qualche tempo dopo, entra nel Rinascimento.

Religione a Lione
Lione, alla fine del Medioevo, non aveva più il prestigio dei secoli precedenti, consentendole di attirare papi e concili. La prossimità della residenza papale ad Avignone le conferisce certamente un importante movimento di chierici e pensatori che attraversano la città, ma senza che la città risplenda spiritualmente. La sua apparizione negli affari cristiani dell’epoca era limitata all’elezione di Giovanni 20II e alle conferenze che preparavano l’abdicazione dell’antipapa Felice V, duca di Savoia Amedeo VIII.

Gli arcivescovi di Lione, dall’anno cruciale del 1320, hanno perso gran parte del loro potere giudiziario e politico. Nonostante i loro sforzi per recuperare e preservare ciò che è rimasto loro, la loro influenza viene lentamente erosa. Così, nonostante gli accordi presi nel 1320 che collocavano la corte del siniscalco reale a Mâcon, si stabilirono rapidamente nell’Île Barbe, poi definitivamente in città, vicino al chiostro di Saint-Jean.

La maggior parte degli arcivescovi di questo periodo governa efficacemente le loro diocesi; molti hanno una solida esperienza, un’alta cultura o un alto valore spirituale. Sviluppano il funzionamento della loro amministrazione; essendo spesso chiamati lontano dalla loro regione, devono poter essere assenti senza che ciò pregiudichi il funzionamento spirituale della diocesi. Gli uomini forti sono quindi il vicario generale e l’ufficiale. Il primo si occupa di tutto ciò che riguarda l’amministrazione concreta e spirituale. Il secondo dirige la giustizia arcivescovile, progressivamente indebolita dalla perdita di poteri, ma comunque fondamentale per tutto ciò che riguarda, tra l’altro, le volontà.

Lo studio di questi permette di percepire una certa evoluzione nel modo di considerare l’aldilà e la necessità di salvare la propria anima. Mentre nel XIV secolo i borghesi lionesi dedicano una parte significativa delle loro donazioni a opere religiose o per i poveri, nel XV secolo questa quota si riduce a favore delle masse per la propria redenzione. Allo stesso modo, le donazioni di beneficenza sono destinate meno direttamente ad aiutare i bisognosi che a far funzionare le istituzioni. Questa trasformazione si accompagna al movimento più generale di atteggiamenti nell’Europa occidentale, dove invece di “poveri” cambia, e dove la religione assume una dimensione più intima, più personale. Prepara così l’arrivo del Rinascimento a Lione e altrove.

Rinascimento e conflitti religiosi (1450-1600)
Per l’antica capitale dei Galli, è un periodo di prosperità, sviluppo urbano, economico e intellettuale; è il tempo delle fiere, delle tipografie, degli inizi dell’industria della seta e un luogo elevato per l’insediamento della riforma protestante. Lione lasciò questa seconda età dell’oro per entrare nel mondo moderno a partire dalla metà del XVI secolo, quando le tensioni religiose portarono al conflitto aperto.

La città e i suoi abitanti
La Lione del Rinascimento è una città che si sta riempiendo, ma la cui morfologia generale cambia poco. Non si diffonde, diventa più denso.

Alla fine del XV secolo, le due parti più popolate sono la riva destra della Saona, sulla penisola, quella urbana e borghese corrispondente alla via Merceria (via mercatoria nel Medioevo) del periodo, che andava da il ponte sulla Saona a quello sul Rodano, in un lungo traverso. Pochi abitanti si stabiliscono sull’altopiano di Fourvière e le pendici della collina sono divise solo lungo le strade che salgono all’altopiano, come Gourguillon o Chemin-neuf, creato in questo momento. All’esterno della a11 di rue Mercière, la penisola è santificata da conventi di ampie superfici, destinati alla produzione agricola. Nel suo centro, la chiesa di Saint-Nizier viene completata alla fine del XVI secolo. A sud dell’attuale Place Bellecour, e soprattutto dal distretto di Ainay, si trovano principalmente prati, frutteti, poi paludi e isole. I pendii dell’attuale Cro9-Rousse, scarsamente popolati, sono diventati più densi durante questo periodo, così come la riva sinistra del Rodano. Il ponte in pietra sul Rodano, lungo 270 metri, fu completato all’inizio del XVI secolo.

Tuttavia, il tessuto urbano ha subito alcune trasformazioni durante il Rinascimento. Ai piedi delle pendici della Fourvière, la città racchiusa dai chiostri dei canonici fu aperta con la forza dal barone des Adrets, che ne abbatté le mura nel 1562. Sulla penisola furono trasformati diversi cimiteri di conventi o chiese (Giacobini , Célestins). L’area che in seguito sarà Place Bellecour è un terreno militare che verrà sviluppato più volte. Infine, ai piedi delle pendici della Cro9-Rousse, è stato riempito l’antico fossato del suolo, per consentire l’espansione urbana ai piedi della collina. La Place Bellecour viene quindi convertita. Allo stesso tempo, il bastione di Cro9-Rousseis costruito sulle alture della città (attuale Boulevard de la Cro9-Rousse).

Di questo periodo rimangono molti edifici in stile gotico m9ed con elementi di stile rinascimentale, nella Vieux Lyon, testimoni della ricchezza di una città che raggiunse le dimensioni europee.

Dalla depressione demografica degli anni 1430-1440, la popolazione di Lione è cresciuta costantemente. La città conta 25.000 abitanti a metà del secolo. La crescita è quindi forte, raggiungendo circa 35.000 intorno al 1520 e tra 60.000 e 75.000 a metà del secolo. Questo aumento è dovuto principalmente all’immigrazione da Savoia, Delfinato e Borgogna. Il consolato incontra regolarmente difficoltà a gestire adeguatamente i sempre maggiori fabbisogni alimentari imposti dall’aumento della popolazione. Rapidamente, i soliti bacini di produzione non erano più sufficienti, richiedendo importazioni sempre maggiori dalla Borgogna. Questa è una delle cause della “Grande Rebeyne” nel 1529.

Economia
Gli anni dal 1450 al 1490 sono un periodo di boom economico, che continua, nonostante gli sconvolgimenti religiosi, con un “secolo d’oro”. L’economia della città si sviluppa grazie alla congiunzione di più fattori, tutti legati a fiere dotate di privilegi concessi dall’autorità reale. Portano all’arrivo di banchieri italiani, soprattutto fiorentini e mercanti da tutta Europa, attratti dalla circolazione di merci preziose, principalmente seta.

I conflitti religiosi hanno un impatto importante sull’economia di Lione. Le grandi famiglie di banchieri, alcuni stampatori, tessitori di seta e molti grandi commercianti fuggirono da Lione per non tornare mai più. La città diventa, al limite del XVII secolo, una città di media importanza.

Terreni lionesi

Mentre le terre intorno a Lione sono tradizionalmente proprietà dei signori ecclesiastici della città, la borghesia lionese si arricchì e divenne solida proprietaria durante il Rinascimento. Investono principalmente a ovest di Lione, lungo gli assi del fiume, tra Vaise e Millery, ma anche sulle montagne di Tarare, Jarez, alle pendici del Pilat. Buona parte di questi acquisti riguarda i vigneti, ma i borghesi più ricchi puntano soprattutto sull’allevamento. Durante le crisi, sostengono la ripresa delle comunità dei villaggi della regione prestando denaro, acquistando prodotti, ordinando e facendo investimenti: mulino, irrigazione, casa e fienile.

Seta a Lione
Questa industria, che costituisce un elemento importante nella storia dell’economia del Rodano, fece la sua comparsa a Lione durante il Rinascimento.

Luigi 11 cerca di sviluppare la tessitura della seta a Lione per evitare il massiccio e11t di oro e argento verso l’Italia, che è allora il luogo principale di produzione di questo tessuto. Ha portato i lavoratori dalla penisola a Lione, ma i commercianti locali hanno rifiutato di investire in questo settore per non offendere i loro principali partner commerciali. Dopo i negoziati Luigi 11 si arrese e portò i lavoratori a Tours, a spese dei cittadini di Lione. Restano tuttavia alcuni seminari, tenuti dai lionesi.

Il vero inizio avviene con Étienne Turquet, che ottiene il privilegio di fabbricare tessuti in oro, argento e seta nel 1536 da Francesco I, regno di Francia allora in conflitto con Genova, allora grande produttore. tessuti di seta, nel quadro delle guerre d’Italia. Vengono poi allestite botteghe in tutta la città, portate inizialmente da Turquet e da alcuni banchieri, poi da un numero sempre crescente di investitori. Il successo è immediato e immenso; nel 1548, durante il corteo per l’ingresso di Enrico II, sfilano 459 maestri di mestiere; tra 800 e 1.000 persone vivono dell’industria della seta a Lione.

Tuttavia, questo successo non deve nascondere il fatto che in tutto questo periodo, Lione ha saputo produrre solo tessuti semplici, di qualità inferiore a quelli importati dalle città italiane. Questi ultimi rimangono gli unici maestri della lavorazione del sagomato. Fu solo nel 1600 che Lione riuscì, con gli sviluppi tecnici portati da Claude Dangon, molto probabilmente importato dall’Italia. Gli ultimi trent’anni del secolo sono molto difficili per la seta lionese, che per prima sta attraversando una grave crisi.

Stampa a Lione
Spinta dalle fiere, l’industria della stampa si sviluppò rapidamente a Lione, fino a dominare il mercato francese con Parigi. In una dozzina di botteghe nel 1480, la città ne superò cento a metà del XVI secolo. Queste stampanti alimentano un commercio internazionale, destinato alla Francia, al Sacro Romano Impero, alla Spagna e all’Italia. Questi artigiani lavorano con studiosi, scienziati e pubblicano un’ampia varietà di libri, libri di medicina, romanzi, opere umanistiche, libri di diritto, per non parlare di una produzione religiosa (come la leggenda d’oro stampata in francese già nel 1476) che, in questo città, non schiaccia tutte le altre. François Rabelais pubblica così diverse opere a Lione, inclusa la prima raccolta di storie di Gargantua.

Uno degli stampatori più famosi è Sébastien Gryphe, originario della Svevia. Molto acuto nelle sue realizzazioni, produce più di mille edizioni. Ha pubblicato i classici dell’antichità ma anche i libri degli umanisti del suo tempo come Guillaume Budé, Jules César Scaliger o André Alciat. Étienne Dolet si è formato in editoria nel suo studio, prima di fondare il suo.

Il mondo della biblioteca rimane fiorito nella seconda metà del XVI secolo come spesso si crede, i conflitti religiosi non impediscono la produzione e la vendita di un’ampia varietà di libri. Con la vittoria cattolica alla fine del secolo, gli stampatori convertiti alla Riforma, come i Tournes, emigrarono a Ginevra.

Banca a Lione
Grazie all’ampliamento delle fiere, Lione vide molte grandi famiglie di banchieri stabilirsi stabilmente nella città per essere al centro del nuovo centro di cambio europeo, in particolare i Medici dal 1466. Il passaggio dei re di Francia durante le guerre in Italia lo conferma questo fatto, hanno troppo bisogno di denaro mobilitato rapidamente per le loro campagne militari. Dalla metà del XVI secolo alla metà del XVII secolo, salgono a Lione in cerca di prestiti, si consolidano con vari mezzi. Questo dominio della finanza europea crollò negli anni Sessanta del Cinquecento. In effetti, la cattura della città da parte dei protestanti, quindi i conflitti religiosi, avvenuti contemporaneamente alla perdita di credito dei reali francesi, che erano fortemente indebitati con molti banchieri della città, molte delle principali famiglie di banchieri se ne andarono .

Vita politica e sociale

Un glorioso e tranquillo Rinascimento
Il rinascimento di Lione conosce meno paure legate alle guerre rispetto ai decenni precedenti. Ci sono alcuni allarmi, ma la regione non soffre di guerre europee. Il duca di Milano Francesco Sforza vi passò solo nel 1465; gli anni 1520 videro alcuni eserciti nemici che circolavano in lontananza, ma nessuno devastò il paese.

I re della fine del XV secolo sostengono la città, che fornisce loro un regolare sostegno finanziario. Garantiscono e confermano costantemente lo svolgimento delle loro fiere. Carlo VIII concesse nel 1495 alla borghesia il privilegio della nobiltà per i membri del consolato. Lione, all’inizio del XVI secolo, divenne la seconda capitale del regno; vi risiedono spesso i re di Francia, occupati dagli affari d’Italia. La corte di Carlo VIII vi si stabilì quando il re si recò nella penisola. Luigi 12 vi rimase diverse volte. Francesco I vive regolarmente lì con la sua corte, dal 1525 al 1540.

Questa presenza reale alimenta l’ascesa di un milieu di studiosi e poeti umanisti successivamente chiamati l’Académie de Fourvière, come Symphorien Champier, Maurice Scève, Louise Labé o l’anonimo autore di Tales in love with Madame Jeanne Flore. Questo è il momento in cui viene chiamata la scuola di poesia lionese. Allo stesso tempo, gli appassionati di antichità raccolgono collezioni archeologiche ed epigrafiche, tra le quali possiamo citare Pierre Sala, Claude Bellièvre. Lione sta anche vivendo un’intensa attività musicale, sia in campo editoriale che di composizione, con molti mecenati che supportano musicisti di tutta Europa, tra cui Dominique Phinot e Francesco Layolle. Questo fermento intellettuale si svolge in un contesto umanista europeo in cui Lione è pienamente integrata, in particolare come importante centro editoriale.

Guerre di religione a Lione
Dopo una moderata espansione della riforma protestante durante il primo XVI secolo, le guerre di religione dilaniano la città negli anni 1560 – 1570. Dopo le sconfitte delle forze protestanti, la città diventa una roccaforte della Lega Santa, fino alla metà degli anni ’90 degli anni ’90.

I primi stoppini della riforma arrivarono negli anni Venti del Cinquecento, indossati da tipografi tedeschi e ginevrini. In reazione, François de Rohan ha organizzato un consiglio provinciale nel 1528, che ha preso varie misure per contrastare le deviazioni. La prima pietra solida dell’istituzione della riforma a Lione è, nel 1546, la fondazione del primo tempio riformato a Lione. Da questa data, cicli di proselitismo protestante seguirono momenti di repressione cattolica, quest’ultima non riuscendo a impedire la diffusione di nuove idee; tanto più che gli arcivescovi Jean de Lorraine (1537-1539) e Hippolyte d’Este (1539-1551) sono molto spesso assenti dalla loro diocesi. Alla fine, tutti gli strati della società lionese ne vengono colpiti.

Negli anni Cinquanta del Cinquecento il nuovo arcivescovo François de Tournon (1551-1562) opta per un’azione più decisa, ma il consolato, desideroso di evitare disordini negativi per fiere e commerci, rallenta ogni azione troppo violenta. La situazione si fece gradualmente tesa, mentre i membri dei circoli più alti si convertirono: due notabili protestanti furono accettati in consolato nel dicembre 1561.

Nel 1562, nella notte tra il 29 e il 30 aprile, i Riformati invasero il municipio, spaventando i canonici e l’arcivescovo. Prendono la fortezza di Pierre-Scize il 7 maggio. Una minoranza determinata, ha tenuto la città con la forza, sostenuta dal barone des Adrets. Questa situazione dura fino al 15 giugno 1563, quando un compromesso restituisce le chiavi della città alle forze ufficiali. Questo è negoziato dal maresciallo Vieilleville; permette la riapertura di chiese e il mantenimento di tre templi, costruiti a Cordeliers, Confort e Charta.

Durante il decennio 1562-1572, le due parti di solito si scontrano attraverso la stampa e la predicazione, con alcuni attacchi di violenza. Ma i Riformati furono finalmente spezzati il ​​31 agosto 1572. I massacri di diverse centinaia di persone in un’atmosfera esaltata di riconquista del cattolicesimo ebbero luogo dopo Saint-Barthélemy, furono chiamati Vespri lionesi.

Durante gli anni 1570 e 1580, Lione manifestò un cattolicesimo di combattimento, spesso rifiutando la tiepidezza reale nei confronti della religione riformata. Questa opposizione al re è soprattutto religiosa e diventa politica solo con l’arrivo di Enrico IV, protestante. Il movimento Lyon Ligueur fu quindi importante fino al 1590. Quando Enrico IV si convertì al cattolicesimo nel luglio 1593, la città cadde gradualmente nell’altro campo. Le sue autorità, con l’appoggio dell’arcivescovo Pierre d’Épinac, arrestarono nel settembre 1593 il governatore di Lione, il duca di Nemours, che cercò di incitare il popolo.

Enrico IV, per rappresaglia contro la città della Ligueuse, nel 1595 promulga l’editto di Chauny che sottomette fermamente al re il comune di Lione. Con la fine del secolo finiscono i guai che scuotono la città di Lione per più di cinquant’anni. Per una volta in fase con l’evoluzione generale della Francia, Lione entrò poi nei secoli dell’assolutismo nella buona città del re.

Religione nel Rinascimento, tra decadenza e rinnovamento
A Lione, tra la fine del XV secolo e l’inizio del XVI secolo, si innalzano senza periodi dal punto di vista religioso. L’arcivescovo François de Rohan (1501-1536), “il migliore del suo tempo” secondo Henri Hours, segna con la sua impronta il primo secolo dei tempi moderni. Risiede spesso nella sua diocesi, se ne occupa e non manca, durante il consiglio provinciale del 1528, di condannare le dottrine di Lutero.

Dopo il 1537, con le nomine degli arcivescovi di corte Jean de Lorraine (1537-1539), poi Hippolyte d’Este (1539-1551), la vita spirituale della diocesi fu abbandonata. Non portano più predicatori famosi. La posta in gioco è il calo degli ordini, mentre allo stesso tempo cresce la concorrenza di opere secolari, spirito umanista o già riformatori.

I primi segni della Riforma sono visibili dagli anni Venti del Cinquecento, ma restano isolati per molto tempo; il primo tempio protestante fu fondato nel 1546. Lo sviluppo del movimento in tutta la società lionese non ebbe luogo fino al 1550. Questa significativa espansione può essere spiegata in diversi modi. La distanza dalla Sorbona, la vicinanza a Ginevra o il passaggio di personalità reali che proteggono nuove idee come Marguerite de Navarre sono cause esterne importanti. Tra i fattori peculiari della città vi è la dedica di alcuni stampatori, l’incuria spirituale degli arcivescovi residenti soprattutto alla corte del re, o il torpore di parte delle forze religiose della città. Tutti gli strati della società sono interessati dalle conversioni, in proporzioni impossibili da valutare. Solo i lionesi di origine italiana rimasero lontani da questo movimento.

Gli anni Sessanta del Cinquecento sono il periodo del crepacuore religioso della capitale del Rodano, che si concluse con il sangue dei vespri di Lione nel settembre 1572. La restaurazione cattolica fu eseguita a Lione meno dall’azione degli arcivescovi che da quella di preti risoluti, tra cui noi da citare padre Émond Auger, arrivato in città nel 1563. Quest’ultimo ha mostrato una notevole energia per quindici anni, facendo un gran numero di sermoni, mostrando grande devozione durante l’episodio di peste del 1564, sostenendo polemiche con i pastori e facendo pubblicare un catechismo ampiamente diffuso . Fu aiutato da quello che all’epoca costituiva il pilastro cattolico della città: il collegio della Trinità, affidato ai gesuiti nel 1567.

Infine, la restaurazione cattolica fu completata dall’arcivescovo Pierre D’Épinac (1574-1599). Rigoroso e serio, ha riformato con energia l’amministrazione della diocesi, ma soprattutto ha dato l’esempio per la popolazione.

Era moderna – 17 e 18 secoli

Trasformazioni urbane
La città di Lione, sotto gli ultimi due secoli dell’Ancien Régime, ha subito diverse importanti trasformazioni. Diventa più denso, abbellito e le aree di attività si muovono. Il centro bancario della città si sposta così dal quartiere Change a rue Mercière. D’altra parte, attende la vigilia della Rivoluzione per estendersi oltre le sue antiche mura; che rimangono in questo periodo ancora veri e propri limiti per la suddivisione. Così, nonostante la distruzione del fosso Lanterne, a nord di Terreaux, le suddivisioni difficilmente sorgono sulle pendici della Cro9-Rousse.

Con l’aumento della popolazione di Lione, molti quartieri vedono innalzare le proprie case, il più delle volte tramite distruzione e ricostruzione. Per lo stesso motivo furono costruite le poche aree ancora incolte. La densità finisce per diventare molto importante, con un gran numero di edifici da 4 a 6 piani, il che causa molti disagi. Il grado medio di convivenza dell’intera città, che misura il numero medio di abitanti di una data abitazione, qualunque sia il numero dei piani, va da 2,2 nel 1597 a 10 nel 1780. Questo mentre, allo stesso tempo, grandi dimore borghesi e nobiliari sono stati costruiti in alcuni quartieri, intorno a Terreaux e Bellecour, principalmente, causando un calo della media. Così, secondo Olivier Zeller, “poche città francesi hanno sperimentato un tale sovraffollamento in quel momento”.

Nella seconda metà del Settecento emergono quindi diversi progetti per allargare i confini della città.

Il primo, nel 1750, mira a costruire un intero quartiere fuori dai bastioni, a Saint-Clair, nel nord-est della penisola. Guidato da Jacques-Germain Soufflot e dai suoi studenti Musset e Milanois, fu devoluto alla borghesia. Negli anni Settanta del Settecento, Antoine Michel Perrache sviluppò e lanciò il progetto per rendere sano il sud di Ainay, riempiendo i canali per allungare la penisola. Complesso, questo progetto non ha visto il giorno della vita del suo creatore e viene completato nel 19 ° secolo. Infine, un ultimo è lanciato da Jean-Antoine Morand negli ultimi decenni del secolo per creare un quartiere a Brotteaux. Fu appena iniziato all’alba della Rivoluzione.

Inoltre, durante questi due secoli, a Lione furono costruiti un gran numero di monumenti, sia religiosi che secolari. Molti conventi si trasferirono a Lione nel XVII secolo, principalmente a sud della penisola e sulle pendici di due colline. Tre chiese accompagnano l’aumento della popolazione: Saint-Bruno des Chartreux (fine XVI secolo), San Policarpo (1665) e San Francesco di Sales (edificio aperto nel 1690 e diverso dall’attuale).

L’Hôpital de la Charité è stato costruito nel 1624, il municipio tra il 1646 e il 1651. Nel 1653 ha visto l’inaugurazione della loggia Change, che viene poi ampliata da Soufflot all’inizio del XVIII secolo. Quest’ultimo disegna anche i progetti per l’Hôtel-Dieu, un teatro nel quartiere di Saint-Clair o il primo teatro d’opera della città.

Ma Lione sta anche vedendo aumentare le sue attrezzature urbane. Due ponti furono costruiti sulla Saona (tra Saint-Jean e Bellecour e tra Saint-Paul e Saint-Vincent) nel XVII e altri due nel XVIII. Ciò dimostra l’importanza ancora vitale per la città della riva destra della Saona. La Place Bellecour, aperta dal barone di Adrets durante il conflitto religioso, diventa un luogo di piacere ed è continuamente sistemata (alberi, edifici, facciate).

Un’economia specializzata – Lione capitale della seta
Lione, una grande città commerciale dell’era moderna, ha, accanto ai tradizionali settori di attività, una grande popolazione di lavoratori legati a scambi lontani. La città, in termini di produzione, presenta caratteristiche simili alla maggior parte delle città della sua dimensione ed epoca. L’edilizia, il cibo e l’abbigliamento dominano e danno lavoro alla maggior parte della popolazione. Lione è una città in perenne trasformazione e il settore dell’edilizia raramente vive la crisi. I commerci alimentari sono presenti in tutta la città, ad eccezione dei macellai, che sono concentrati in quartieri delimitati.

Nel campo del tessile, Lione ha ereditato dal Rinascimento un’industria della seta già sviluppata, che è entrata in una nuova dimensione con l’importazione da parte di Claude Dangon del telaio da traino dall’Italia, che le ha permesso di ottenere grandi formati. Nel 1655, una seta lionese, Octavio Mey, inventò la seta lucidante, che aumenta la lucentezza del tessuto. Lione è nel 18 ° secolo una città brulicante di invenzioni per migliorare l’efficienza dell’industria della seta, la fabbrica. Queste innovazioni e un’audace politica commerciale hanno permesso di competere con le setose città italiane e garantire il successo commerciale di questa attività. La seta sta gradualmente diventando il motore dell’economia lionese, richiedendo una grande forza lavoro e, in parte, altamente qualificata.

Lione è rimasta nel corso dei due secoli una grande città dell’editoria e della stampa. Tuttavia, deve affrontare la concorrenza di altre città, Rouen e soprattutto Parigi, la capitale ottenendo privilegi editoriali che Lione non può più avere. Rivolgendosi quindi in parte alla redditizia area del contrabbando, i circoli librai di Lione rimasero fino alla Rivoluzione importanti forze economiche locali.

I grandi circoli economici e bancari di Lione sono un’élite potente e dinamica. I mercanti, portati avanti dalle quattro fiere annuali ereditate dai secoli passati, viaggiano in tutta Europa e fanno affari in tutti i campi. Al contrario, un gran numero di stranieri viene regolarmente nella città del Rodano per scambiare i propri prodotti; le dinastie di commercianti stranieri, per lo più italiani, tedeschi e svizzeri, arrivarono al XV e XVI secolo ancora molto presenti. Le autorità di Lione si impegnano a mantenere, e anche a sviluppare, quando possibile, i privilegi fiscali per questa professione.

Il dominio di Lione da parte di diversi gruppi sociali si evolve nel tempo. Se dal XVI secolo la città è governata principalmente da banchieri mercantili, una tendenza sta emergendo gradualmente. Li vede rinunciare al loro posto al consolato e ai posti chiave, con padroni setosi. Nel XVIII secolo l’evoluzione ha successo e l’élite lionese è dominata interamente dai produttori di modellati e broccati.

Compagnia di Lione durante l’Illuminismo

Vita politica: un consolato presentato al re
La vita politica di Lione fu profondamente trasformata dall’editto di Chauny del 1595, imposto da Enrico IV. Quest’ultimo ha limitato il numero dei membri del consolato, al fine di sorvegliarli e controllarli in modo più efficace, con l’obiettivo di garantire la lealtà di una città che era stata a lungo una lega. Questa riforma ha portato a un consolato di soli quattro assessori, presieduto da un prevosto di mercanti. L’elezione del consolato è soggetta all’approvazione del Re, che può così porre a capo della città persone favorevoli e debitrici nei suoi confronti.

Durante i secoli XVII e XVIII, la città è sorvegliata da due uomini del re: il governatore e l’intendente. Il governatore ha la funzione di rappresentare il re e dirige le forze militari locali. A Lione, come rappresentante, è lui che influenza la scelta dei membri del consolato per accontentare il re, arrivando talvolta a scegliere direttamente questa o quella persona. Ha il potere di ribaltare un’elezione se pensa che porterebbe una persona ribelle al potere municipale. Il governatore è la staffetta più importante dell’autorità reale nella regione, a differenza di altri, dove questo posto è investito dell’amministratore .. Questa preminenza ha raggiunto il suo apogeo con Camille de Neufville de Villeroy che, per 40 anni, ha unito le funzioni di governatore e arcivescovo, relegando l’intendente a un ruolo minore.

Tuttavia, è effettivamente il consolato che gestisce la città del Rodano su base giornaliera. Questo possiede ancora, nonostante la sua sottomissione reale, un grandissimo prestigio locale; le famiglie più numerose lavorano costantemente per ottenere l’accesso. Questo lampadario viene messo in scena in numerose occasioni, soprattutto durante gli ingressi reali. Presente nei posti migliori durante le processioni religiose, durante le feste nazionali, i suoi membri presiedono tutte le feste locali. La costruzione del sontuoso municipio, Place des Terreaux, fa parte di questo desiderio di glorificazione.

Se le famiglie importanti della città desiderano entrare nel consolato è perché è la porta di grandi carriere, e offre posti e posti di lavoro per la famiglia e gli amici. L’ingresso al consolato conferisce automaticamente nobiltà, numerose esenzioni fiscali e importanti emolumenti. Nel XVII secolo il consolato è composto essenzialmente da avvocati, governativi e pensionati; che corrisponde a un periodo di debolezza economica della città. Invece, il mercante di seta del XVIII secolo reinvestì pesantemente le sedi consolari a scapito dei pensionati, questo in un momento in cui le industrie della città crescono notevolmente.

Il consolato gestisce tutti i servizi della città. Ma le sue decisioni più importanti sono sempre prese di mira dagli agenti reali e probabilmente saranno rifiutate. Pertanto, le decisioni più importanti della città spesso non vengono prese a Lione, ma con il governatore, e quindi a Parigi o Versailles.

Una società che cambia
Durante i due secoli di assolutismo, Lione vede una svolta nella sua geografia sociale, aree ricche dall’inizio del XVII secolo, dal “Cambio Pont de Saône-Herberie” fino al “Municipio – Place Bellecour” della fine del XVIII secolo. Questo spostamento delle élite è accompagnato da un’affermata segregazione sociale, i distretti diventano esclusivamente borghesi, principalmente intorno a Terreaux e Bellecour. Questo mentre la densità dei quartieri operai aumenta considerevolmente.

I due secoli di assolutismo hanno visto continuare i disordini sociali. Alcune emozioni sono movimenti classici della frutta, come i movimenti dell’anno. Altri problemi sono causati da nuove tasse o oneri. Quasi ogni novità in questa zona porta a scontri o saccheggi. Nel 1632, in due occasioni, una folla si alzò per attaccare le persone che erano venute dalla capitale per riscuotere una nuova tassa. Di fronte a queste rivolte, il consolato si trova in una posizione scomoda. Deve contemporaneamente protestare la sua lealtà al re e cercare di mantenere la legittimità contro i lionesi. Ci riusciva sempre meno e si imponeva sempre di più con la forza.

La trasformazione sociale si verifica in modo più significativo durante il XVIII secolo, con l’aumento della popolazione direttamente impiegata nella produzione di pezzi di seta. Si sta sviluppando una particolare sensibilità sociale. In effetti, il mondo de La Grande Fabrique si sta sviluppando e cambiando. I setaioli si trovarono molto numerosi, ma anche sempre più dipendenti da una piccola élite di commercianti di seta attraverso i quali erano obbligati a passare per avere ordini e sbocchi di accesso.

Un nuovo tipo di conflitto si sta quindi sviluppando all’interno di un gruppo abbastanza grande da creare una società a tutti gli effetti. Si stabilisce la solidarietà, con minacce comuni (crisi della domanda, prezzi più bassi) e una professione comune. Questo porta a nuove controversie, non legate a una crisi, ma che si svolgono in tempi buoni, in particolare le rivolte del 1717, 1744-45 e 1786. Si tratta di garantire il reddito di fronte ai mandanti, creando un prezzo f9ed, indipendente dalle fluttuazioni della domanda. Di fronte a queste affermazioni, la giustizia reale è particolarmente severa. Così, la rivolta dei due sous del 7 agosto 1786 fu repressa vigorosamente dal 10 agosto con decisione del consolato.

Lione, la Controriforma all’Illuminismo

Una forte vitalità religiosa e in declino
Durante la prima metà del XVII secolo, dopo lo sfogo delle crisi religiose e gli alti e bassi della Lega, il potere reale usa tutta la sua influenza per imporre arcivescovi affidabili, privi di profilo politico e mistico. I diversi prelati che si succedono non risiedono molto sul posto, essendo spesso alla corte del re o in missione per lui. Questa politica trovò il suo culmine con la nomina del fratello di Richelieu, Alphonse-Louis du Plessis de Richelieu, nel 1628. Conducono una politica di sostegno al potere reale e di riconquista religiosa dell’intera popolazione. Camille de Neufville de Villeroy (1653-1693), dell’illustre famiglia Neufville de Villeroy, segna la diocesi di Lione per la sua presenza e per la durata del suo episcopato. All’unisono con il Paese, la regione sta vivendo un grande sviluppo religioso,

In definitiva, gli sforzi intrapresi consentono di costruire nella città e nei suoi dintorni una fede solida e incorniciata. Secondo Jacques Gadille, “considerata intorno alla metà del secolo, la diocesi di Lione appare in piena salute e dà la sensazione di essere entrati a vele spiegate in questa nuova cristianità che il cattolicesimo francese costruisce da 150 anni”.

Nella seconda metà del Settecento è evidente l’inversione di tendenza, la vivacità religiosa lascia il posto a un sonnellino, mentre la mancanza di rispetto o l’indifferenza interferiscono nella sfera intellettuale della regione.

Il reclutamento in tutti i settori della vita religiosa si sta lentamente prosciugando. Il numero delle vocazioni di sacerdoti e religiosi, sia maschili che femminili, si riduce notevolmente. Alcuni ordini religiosi scompaiono. Allo stesso modo, le associazioni laiche scomparvero dal panorama pubblico di Lione, non organizzando più, ad esempio, grandi manifestazioni popolari di pietà. Un altro simbolo del rilassamento della coscienza religiosa, una comunità ebraica tornò in città negli anni ’80 del Settecento.

Durante questo periodo, le correnti gianseniste scarsamente combattute riappaiono senza che siano state imposte. Allo stesso modo, la Massoneria ha avuto un certo successo.

Nuova illuminazione
Nel XVII secolo, in parte sotto l’influenza del Trinity College dei Gesuiti, Lione divenne un centro intellettuale della Repubblica delle Lettere. Un’accademia è stata fondata nel 1700 ei suoi membri animano la vita intellettuale della città. I notabili di Lione sono dilettanti illuminati di dipinti, medaglie e libri. Curiosi di novità, sono appassionati del battello a vapore sviluppato da Antoine Frerejean e del Marchese de Jouffroy d’Abbans a Lione, oltre che per la mongolfiera. Per quanto riguarda le arti classiche, insegnate e praticate, non sono rappresentate a Lione da grandi personalità. I due artisti eccezionali dell’era moderna sono Thomas Blanchet, pittore e Jacques-Germain Soufflot, architetto. Allo stesso tempo, i lionesi svilupparono un grande gusto per il teatro e l’opera, che aprirono nel 1688. Molière trascorse tra il 1653 e il 1658, prima del suo grande periodo di gloria; Gli autori lionesi si fanno conoscere, come Françoise Pascal. Lione conosce finalmente una notevole attività musicale, un’orchestra permanente fondata nel 1713.

Con l’Illuminismo, Lione conobbe, come tutte le grandi città europee, una proliferazione massonica. Le fonti non riescono a datare con precisione le prime logge massoniche di Lione, possiamo stimare che appaiano intorno al 1730. I documenti ufficiali della muratura francese menzionano quella di Lione dal 1750, e rivelano una vita dinamica dal 1770. I due principali animatori sono Jean-Baptiste Willermoz e Jean Paganucci. Attorno a loro nascono, si dividono o si incontrano molte logge, per ragioni che possono essere dovute tanto alla ricerca teorica quanto ad affinità o inimicizie sociali.

Per un breve momento, nel 1761, la loggia tenuta da Willermoz e Paganucci, “La Gran Loggia dei Maestri Regolari di Lione”, ricevette l’accordo della Gran Loggia di Francia per stabilirsi come loggia madre locale. Dopo molti conflitti di precedenza, questo diritto di riconoscere altre logge a Lione fu ritirato da loro nel 1765 dal conte di Clermont. Dopo un periodo di incertezza, a seguito di una grave scissione della Grande Loge de France, la loggia di Lione si è insignita del titolo di “Grand Orient de Lyon”. Questo lodge gioca un ruolo importante (Willermoz, in particolare) nella ricostruzione del Grand Orient de France.

Successivamente, nel 1774, Willermoz creò un’altra loggia, il “Direttorio della provincia di Auvergne”, derivante dall’obbedienza germanica della rigorosa osservanza templare. Più mistico, organizzato in ranghi più numerosi e gerarchici, questo movimento ha avuto un buon successo e ha avuto la precedenza sulla loggia di Lione dell’obbedienza francese. Al suo fianco si aprirono altre logge non regolari, di varia tendenza e provenienza. In definitiva, secondo Olivier Zeller, “tra milleduecentomilacinquecento fratelli residenti sembrano una stima plausibile e, senza dubbio, Lione era allora diventata la prima città massonica del regno dopo Parigi, chiaramente davanti a Marsiglia, Tolosa e Bordeaux ”.

Lo sviluppo dell’indifferenza religiosa e lo spostamento di una certa élite verso un pensiero filosofico critico accompagnarono così la città del Rodano verso la Rivoluzione francese.

rivoluzione francese
A Lione, la rivolta dei canutini del 1786 preparò in modo originale gli sconvolgimenti rivoluzionari. Brutalmente soppresso, permetteva ai setaioli di organizzarsi, e soprattutto di farlo in segreto. Gli elementi popolari si raggruppano, pubblicano volantini per mobilitare la popolazione, diffondono petizioni. A questo clima agitato all’interno delle masse lavoratrici si è sovrapposta una pessima annata agricola nel 1788, che ha fatto lievitare i prezzi ed esacerbare le tensioni.

Allo stesso tempo, le élite lionesi si sono risvegliate alla politica, in un clima intellettuale favorevole alle riforme. Molte personalità o società rievocano e discutono i progetti di Turgot, Maupeou o Loménie de Brienne.

I primi tempi rivoluzionari
Durante le assemblee preparatorie per la convocazione degli Stati Generali, molte delle élite lionesi volevano molte riforme, come Mathon de la Cour, Delandine o Bérenger. Si oppongono a un gruppo di moderati o conservatori determinati come l’arcivescovo M. Marbeuf. A partire da questo momento, si formano cricche, prefigurando i partiti politici della rivoluzione.

Il 14 marzo 1789 ebbe luogo il primo incontro dei tre ordini presso la chiesa dei Cordeliers. Da questo primo incontro, elementi nobili, ecclesiastici e borghesi propongono l’abbandono dei loro privilegi per risolvere i problemi finanziari del paese. All’epoca dominano le persone che non vogliono disturbare troppo l’ordine stabilito. I libri delle lamentele sono quindi in gran parte intrisi di nuove idee e i deputati le riflettono.

Durante i primi mesi rivoluzionari, come a Parigi, le masse popolari travolgevano regolarmente la borghesia liberale, che fosse quella dell’autorità municipale o quella che teneva i club. Il 29 giugno 1789, all’annuncio della fusione dei tre ordini, una sommossa prese d’assalto le sovvenzioni, accusata dell’aumento dei prezzi dei generi alimentari, e bersaglio di tutte le accuse in tempi di scarsità. Il re invia le truppe per ristabilire l’ordine. Ma il 14 luglio il castello di Pierre Scize è stato preso. L’ordine viene nuovamente ripristinato con la forza.

Durante la Grande Paura avvennero saccheggi contro nobili casati o proprietari borghesi. Per ristabilire l’ordine, fu istituito a Lione un progetto di guardia nazionale. Infine, le fazioni più avanzate rovesciarono, il 7 febbraio 1790, le milizie volontarie della borghesia, che furono sostituite dalla Guardia Nazionale. Imbert-Colonès, primo assessore, che aveva represso le rivolte precedenti, fuggì.

La Costituente, con decreto del 13 gennaio 1790, fece di Lione la capitale del dipartimento Rhône-et-Loire che fu diviso in due dopo la rivolta di Lione del 1793.

Rivoluzione alla ribellione
Il nuovo comune, moderato e guidato dal Palermo de Savy, si trova subito di fronte ai club radicali, che lo accusano di essere legato a conservatori di ogni estrazione sociale. Questi gruppi sono guidati da Marie Joseph Chalier che mantiene e sviluppa un’atmosfera di protesta e sempre più rivoluzionaria. Di fronte, un gruppo di realisti elabora un complotto destinato a portare il re a Lione, a radunare eserciti di fedeli e ad affidarsi a forze straniere per rovesciare l’assemblea costituente e invertire le avances rivoluzionarie. Il piano aumentò lentamente durante l’anno 1790, ma fu rubato e fallì.

Lo stesso anno, più che altrove, viene istituita a Lione la divisione religiosa, perché l’arcivescovo Marbeuf si oppone con forza e molto presto alle rivendicazioni religiose dell’assemblea nazionale e alla costituzione civile del clero. Il 5 dicembre 1790 pronuncia un discorso solenne ricordando fermamente che l’autorità sul clero veniva solo da lui e dalla Santa Sede. Rifiuta qualsiasi giuramento.

Gli anni 1789, 1790 e 1791 furono negativi per i raccolti e l’economia. La massa popolare, che ne soffre, diventa sempre più sensibile ai temi veicolati dai circoli democratici attraverso una stampa combattiva con, soprattutto, Le Journal de Lyon e Le Courier de Lyon. La notizia della fuga del re ha provocato molti disordini, soprattutto nelle zone rurali. È in questo clima che le prime elezioni comunali portano al potere una maggioranza rolandina, con Louis Vitet sindaco, di fronte a una direzione del dipartimento molto più moderata. Questo è stato sospeso nel dicembre 1791 a seguito di un conflitto con Chalier; Lione sprofonda in disordini rivoluzionari. L’inizio dell’anno 1792 vide di nuovo una carenza di cibo e per prevenire nuovi trabocchi, le truppe furono ammassate vicino alla città, il che aumentò ulteriormente la preoccupazione. Il 9 settembre 1792,

L’apogeo di questa radicalizzazione arriva durante le elezioni del novembre 1792, quando Chalier e diversi montanari vengono eletti al municipio. Sempre in minoranza, invano fanno propaganda violenta per cercare di convincere la popolazione alle loro opinioni. Il 18 febbraio 1793, una nuova elezione portò Antoine Nivière-Chol alla carica di sindaco, ancora a maggioranza moderata. Ma l’agitazione dei giacobini di Lione sta dando i suoi frutti. A seguito di disordini e combattimenti di strada, i Convenzioni ne inviano tre per dare la caccia ai controrivoluzionari, con l’ordine di montare un esercito rivoluzionario su Lione. Diversi membri moderati del municipio vengono arrestati. Grazie all’intervento dei tre membri della Convenzione, le successive elezioni hanno portato in municipio la maggioranza dei giacobini, con Antoine-Marie Bertrand sindaco.

Finalmente liberi di agire come vogliono, moltiplicano le decisioni estreme e molto rapidamente si ritrovano altamente impopolari. Furono quindi rovesciati il ​​29 maggio 1793 da un colpo di stato dei Girondini. Con questo ritorno a una maggioranza moderata, anche se pienamente repubblicana, Lione si ritrova fuori dal tempo, poiché pochi giorni dopo è la Gironda ad essere messa fuori legge dai parigini.

Il nuovo municipio, guidato da Jean-Jacques Coindre, è troppo lontano dagli ideali giacobini al potere e la rottura è inevitabile. il 12 luglio 1793, la Convenzione decretò Lione “in uno stato di ribellione contro l’autorità legittima”.

Sede di Lione
Le autorità di Lione, nonostante le minacce di uno scontro con Parigi, rimangono fedeli alla loro linea di condotta. I processi condannano Chalier e molti dei suoi amici, essendo egli stesso giustiziato il 16 luglio 1793. Di fronte all’avanzata degli eserciti rivoluzionari, guidati da Kellermann, le autorità preparano un assedio mentre lanciano appelli di aiuto, che rimangono senza risposta. organizzato da Louis François Perrin, conte de Précy, che ha costruito ridotte, ha istituito un’organizzazione difensiva e mobilitato un esercito di circa 12.000 a 14.000 uomini.

L’assedio di Lione iniziò il 7 agosto, ma gli eserciti rivoluzionari non riuscirono a garantire un blocco completo fino al 17 settembre. L’assedio inizia con duelli di artiglieria e tentativi di conquistare punti strategici, durante i quali i lionesi sono ostinati. Di fronte al fallimento dei suoi primi tentativi, Kellermann decide di bombardare la città per minare il morale degli abitanti. I bombardamenti sono iniziati nella notte tra il 22 e il 23 agosto, per poi concludersi con la resa del Lione. Durante le prime settimane, tuttavia, i lionesi resistono ancora. Kellermann è stato sostituito alla fine di settembre da Doppet, che ha beneficiato di un tradimento al suo arrivo per prendere una posizione strategica a Sainte-Foy-lès-Lyon senza combattere .. Da allora, le posizioni del Lione non erano più sostenibili, e dopo due settimane di combattimenti, Lione capitolò il 9 ottobre.

Il 12 ottobre 1793, il Barère convenzionale si vanta del suo successo in questi termini: “Lione dichiarò guerra alla libertà, Lione non c’è più”. Lione e prese il nome di “Città timbrata”. 1604 persone furono fucilate o ghigliottinate, e diverse ricchi edifici intorno a Place Bellecour furono distrutti. Per molti mesi, il Terrore è sceso su Lione e le feste rivoluzionarie non hanno mobilitato né convinto popolazioni traumatizzate.

Quando Lione, il 1 ° agosto 1794, insegna la caduta di Robespierre, si trasforma in un nuovo ciclo di violenza vendicativa.

Ricostruzione dell’azienda di Lione
In una città indebolita, le autorità rivoluzionarie o civili cercarono di moderare le passioni, ma rapidamente i giacobini furono cercati e perseguitati. I busti di Chalier vengono distrutti. Per tutto l’anno 1795 Lione fu teatro di violenze, il cui culmine fu il massacro di persone incarcerate e in attesa di processo, tutti ex “Mathevons”, i giacobini di Lione, compreso Antoine Dorfeuille. Le autorità locali non riuscirono a controllare questi movimenti di folla e, temendo una complicità, la Convenzione dichiarò nuovamente Lione sotto assedio, inviando truppe a Les Brotteaux.

Nelle elezioni dell’ottobre 1795, questi timori furono rafforzati dall’elezione per il primo Direttorio di tre deputati monarchici costituzionali, tra cui Pierre-Thomas Rambaud. Il governo nomina quindi un repubblicano di provata efficacia, Paul Cayre, a capo del Lione. Per due anni, fino al 1797, si svolse in tutta la città un conflitto latente tra repubblicani e controrivoluzionari. Profondamente diviso, non si unisce attorno a celebrazioni e progetti ufficiali. La popolazione frequenta locali e teatri, dove le rivalità sono apertamente espresse e acuite.

Nel 1797, le forze monarchiche riuscirono a portare Jacques Imbert-Colomès e Camille Jordan nel Consiglio dei Cinquecento. Questi ultimi furono costretti a fuggire in seguito al colpo di stato del 18 Fructidor Anno V (4 settembre 1797). Le elezioni sono rotte nel Rodano, autorità energiche sostituiscono quelle precedenti accusate di non aver combattuto abbastanza contro i controrivoluzionari. Durante gli ultimi due anni della Rivoluzione francese, le autorità hanno lottato senza successo per instillare l’ideologia repubblicana in una popolazione che non vi aderiva. Cercano anche di contrastare le diffamazioni monarchiche, senza riuscirci. Un ultimo complotto viene covato nel giugno 1799 dall’inglese William Wickham, ma viene interrotto dalla vittoria di Masséna a Zurigo.

In conclusione, la maggioranza dei lionesi non sono monarchici ferventi. Sinceramente impegnati nell’ideale rivoluzionario dei primi anni, furono particolarmente traumatizzati dall’assedio di Lione e dalla repressione che ne seguì. Non hanno più fiducia nelle autorità parigine e, soprattutto, vogliono trovare pace e prosperità.

Chiesa di Lione durante la rivoluzione
Come la maggior parte delle diocesi francesi, quella di Lione ha sofferto duramente per l’episodio rivoluzionario, che ha diviso le coscienze e indebolito fortemente le comunità religiose della regione. L’arcivescovo di Marbeuf rifiutò ogni giuramento, fuggì dall’inizio della rivoluzione e organizzò la resistenza dall’Italia con l’aiuto di uomini determinati sul posto.

Divisione di un clero
Alla vigilia della Rivoluzione, Lione vide l’arrivo a capo della diocesi di un arcivescovo conservatore, M. Marbeuf. Non appena furono preparati i preparativi per la riunione degli Stati generali, attirò l’attenzione sull’opinione pubblica di Lione preoccupandosi dei turbamenti e dei disordini che questa iniziativa generava. Gruppi di lionesi poi lo deridono in maschera, e lui non osa venire nella sua diocesi, temendo che il suo arrivo provochi disordini. Mentre gli eventi rivoluzionari continuavano, emigrò rapidamente; e Lione non vede mai chi combatte ferocemente contro le riforme a distanza.

Il clero, dalla redazione dei quaderni dei reclami, si divide tra i sacerdoti più modesti ei vicari e gli altri titolari di benefici ecclesiastici. Questa divisione è accentuata dal rifiuto definitivo dell’Arcivescovo della costituzione civile del clero e dei giuramenti. Da questo momento si impegna in una sistematica opposizione alla Chiesa costituzionale e organizza dall’estero la Chiesa “legittima”.

Il sostituto di M. Marbeuf è Antoine-Adrien Lamourette che risiede equamente nella sua diocesi, essendo eletto all’Assemblea legislativa. Negli anni 1791-1793, un gran numero di sacerdoti rimase nel seno della Chiesa costituzionale. Ma gradualmente, man mano che gli anatemi pronunciati da M. Marbeuf contro vari giuramenti, sempre più sacerdoti rifiutano o ritrattano. Durante questo periodo, tuttavia, entrambi i sacerdoti coe11st correttamente, l’ultimo di misure contro i refrattari è stato applicato molto liberamente.

Annullamento della Chiesa costituzionale e resistenza della Chiesa refrattaria

Tutto cambiò con l’opposizione di Lione alla Convenzione e all’assedio della città nel 1793. Cadendo nelle mani dei più feroci rivoluzionari lionesi, le misure antireligiose si moltiplicarono. I più notevoli sono la trasformazione della cattedrale di Saint-Jean in un tempio della ragione, le processioni burlesque, la distruzione di molti simboli pubblici religiosi, l’arresto di molti sacerdoti, inclusi molti costituzionalisti. Questa prima ondata distrugge completamente la chiesa ufficiale di Lione e il secondo assalto durante le persecuzioni di Fructidor finisce per renderla incruenta. Dopo la morte di Lamourette, ghigliottinata nel 1794, abbiamo aspettato fino al 1797 per eleggere un sostituto, Claude François Marie Primat, che, per paura del clima locale, non è venuto fino al 1799.

Durante la Rivoluzione, un culto nascosto sopravvisse e si sviluppò, sostenuto in maniera massiccia dalla popolazione, specialmente nelle campagne. Immediatamente dopo il giorno del 10 agosto 1792, un vicario di M. Marbeuf, De Castillon, tornò segretamente da e11le e contatta l’abate Linsolas. Tra loro riorganizzarono segretamente il clero refrattario, mantenendo una fitta e regolare corrispondenza con l’arcivescovo rimasto in Italia. Da Castillon preso e giustiziato alla fine del 1793, Linsolas tenne da solo fino alla fine del periodo rivoluzionario le redini del clero refrattario di Lione. Sviluppò un’organizzazione pastorale completa, con venticinque missioni distribuite in tutta la diocesi, riuscendo a costruire un seminario minore e a gettare le basi.

Alla fine del periodo rivoluzionario, l’indifferenza o l’ostilità religiosa verso la Chiesa sembra essere chiaramente aumentata. Nelle città operaie come Roanne o Saint-Étienne, ancora molto praticanti prima, larghi strati della popolazione si sono allontanati dalla religione. Molto divisi, i due clero non si unirono facilmente, Marbeuf e Linsolas rifiutarono ogni conciliazione con i costituzionalisti. Alla morte di Marbeuf nel 1799, la diocesi è fatiscente e deve aspettare tre anni per trovare un prelato che inizi a crescere.

19 secolo: dal primo al secondo impero
Tra la presa del potere di Bonaparte e il crollo del Secondo Impero, Lione conobbe un notevole sviluppo. Vivendo una “età dell’oro” economica grazie alla seta, crebbe notevolmente, iniziò a industrializzarsi e la sua popolazione, spesso in prima linea nelle battaglie repubblicane e anticlericali, aumentò in più occasioni.

Lione, da città medievale a città industriale
Durante i primi due terzi del XIX, la città di Lione subì una profonda trasformazione, sia sotto la pressione delle élite che si crearono grandi quartieri borghesi, sia per l’espansione setosa e industriale, che portò una popolazione molto attiva. importante. In questo periodo Lione finalmente uscì dalle sue antiche mura, per estendersi in direzione di Brotteaux, Guillotière e Vaise.

All’interno di questi limiti originari, ampi spazi furono liberati durante la Rivoluzione dalla vendita dei beni del clero che appartenevano essenzialmente alla chiesa di Ainay. Sono rapidamente costruiti all’inizio del nuovo secolo. Gli operai che lavorano la seta, dovendosi dotare di nuovi telai molto grandi, migrano dai quartieri Saint Jean e Saint Paul verso nuovi edifici, costruiti appositamente per questa attività negli anni Trenta e Quaranta dell’Ottocento, sulla Cro9-Rousse. in particolare.

Fu sotto il Secondo Impero che ebbe luogo la maggior parte delle ristrutturazioni urbane. Il prefetto del Rodano e sindaco di Lione Claude-Marius Vaïsse ha intrapreso queste grandi trasformazioni, come Haussmann a Parigi, sia per motivi di prestigio che di sicurezza. I principali appaltatori di queste trasformazioni sono soprattutto il capo architetto della città Tony Desjardins e il capo ingegnere stradale Gustave Bonnet. La penisola è attraversata da due nuovi ampi viali, i ponti, dopo la rimozione dei pedaggi, vengono rinnovati, le banchine vengono rialzate in modo che i nuovi quartieri siano protetti dalle inondazioni del Rodano, è stato sviluppato il parco della Tête d’Or e sono state stabilite tre stazioni nel Perrache, Brotteaux e Guillotière. Infine, più al largo, un anello di fortificazioni fu iniziato nel 1830 e costruito per tutto il XIX secolo,

Una vita politica sotto sorveglianza
Dal 1800 al 1870, la vita politica era strettamente controllata e si esprimeva solo in contesti ristretti.

La presa del potere di Bonaparte è vista favorevolmente, come la fine del periodo nero e il ritorno alla pace civile. Sotto l’Impero, tutte le autorità cittadine dipendono dal potere centrale: il prefetto, il sindaco Fay de Sathonay, il commissario generale e l’arcivescovo Joseph Fesch. La stampa, come tutti i club e le società di notabili, è monitorata. L’unico abbozzo di protesta arriva dai cattolici, che usano per veicolare informazioni e diffamazione la segretezza delle congregazioni e riattivare le reti controrivoluzionarie messe in piedi da Linsolas. Verranno riportate alla luce nel 1811. La grande massa della popolazione è favorevole all’imperatore, come testimonia l’entusiastica accoglienza che gli è riservata durante i Cento giorni.

Con il ritorno della monarchia nel 1815, il panorama politico si articola attorno a due grandi forze, gli ultras, conservatori e ultramontani, ei liberali. Iniziò allora una vivace opposizione, attraverso la stampa interposta (con La Gazette Universelle de Lyon per gli ultras e Le Précurseur per i liberali) e attraverso club o associazioni di notabili. Le opinioni sono cristallizzate dalle elezioni che, anche basate sul censimento, punteggiano la vita a Lione. Il popolo, totalmente escluso dallo spazio politico, è ampiamente attraversato dagli ideali repubblicani o bonapartisti. Le idee liberali si sviluppano tanto che, all’annuncio delle ordinanze del luglio 1830, prende forma una rivolta, destituisce le autorità e crea un comune provvisorio, garante delle libertà, con sindaco il dottor Prunelle. Ciò viene poi confermato dal nuovo prefetto.

Lione entra nella monarchia di luglio scossa da due forti rivolte dei lavoratori della seta nel 1831 e nel 1834. Queste rivolte sono di tipo nuovo per l’epoca. Costituiti da lavoratori uniti per migliorare le proprie condizioni di lavoro, hanno un fortissimo impatto in Francia e in Europa. Molti politici, giornalisti, scrittori e filosofi tra cui Armand Carrel, Saint-Marc Girardin, Chateaubriand, Stendhal, Marceline Desbordes-Valmore, Charles Fourier, Blanqui, afferrano queste rivolte per pensare il mondo di allora. Questi eventi servono da esempio per molte altre lotte sociali durante il XIX secolo. Queste due rivolte furono represse nel sangue e Lione, severamente monitorata, rimase poi politicamente calma fino al 1848.

I dibattiti politici sono stati nuovamente limitati al solo quadro giuridico delle elezioni, dove la stragrande maggioranza dei funzionari eletti erano orleanisti moderati. I legittimisti, molto in minoranza, si sono poi rifugiati nella difesa della religione e dei diritti della Chiesa. Durante gli eventi del 1848, la città apprese con sorpresa della fuga del re Luigi Filippo. Gli appelli del prefetto alla calma capitano vengono ascoltati, tranne che da qualche centinaio di lavoratori discesi dalle pendici della Cro9-Rousse che cercano di invadere la prefettura e di fare pressione sul consiglio comunale formando comitati rivoluzionari. In pochi mesi questi comitati ottengono vittorie simboliche, ma durante l’elezione del costituente, le voci rurali fanno sì che le elezioni del Rodano siano acquisite ai moderati. Gradualmente,

La Seconda Repubblica ha confermato l’attaccamento del popolo di Lione al prestigio del nome di Bonaparte, e l’istanza di un solido nucleo di repubblicani, con sede principalmente in Cro9-Rousse e Guillotière. Anche se nelle elezioni costituenti i candidati dell’Ordine sono in maggioranza, nelle presidenziali Louis-Napoléon ottiene il 62% dei voti e Raspail il 14%. I disordini operai sono pochi, contrariamente a quanto temono le autorità e le élite borghesi. Le masse repubblicane non possono insorgere alla notizia del colpo di stato del 1851, la città squadrata dall’esercito. Ma i risultati del plebiscito indicano chiaramente l’opinione del popolo di Lione; l’astensione raggiunge il 25% e non il 35%.

Sotto il Secondo Impero, la vita politica di Lione era ancora sepolta sotto un mantello di sorveglianza e repressione, come testimonia la severa censura imposta a giornali e teatri, tra cui quella, molto popolare, del fantoccio Guignol. Il comune viene riformato. Il decreto del 24 marzo 1852 ha annesso i comuni di Guillotière, Cro9-Rousse e Vaise a Lione, ha diviso la città in cinque distretti con sindaci nominati a loro capo, che avevano solo funzioni subordinate. I poteri restano gelosamente nelle mani del prefetto. Nel marzo 1853, Claude-Marius Vaïsse fu collocato in questo posto, che rimane undici anni e trasforma il centro della città.

Sotto il suo controllo, la città rimane calma, ma non può impedire il progresso delle idee repubblicane o socialiste che riescono, nonostante le pressioni, a esprimersi durante le elezioni. Così, durante quelli del 1857, Jacques-Louis Hénon fu rieletto candidato repubblicano. È lo stesso durante le elezioni del 1863, data in cui si trova anche Jules Favre, a dimostrazione dell’ascesa delle correnti repubblicane nella popolazione. Il Lione partì, da quella data, organizzando comitati per promuovere ulteriormente le proprie idee, nonostante numerose divisioni interne tra, ad esempio, repubblicani e socialisti. La lenta liberalizzazione dell’Empire permette a molti giornali di fiorire a Lione, rappresentando tutte le tendenze politiche.

Questa divisione si ritrova nelle ultime elezioni imperiali del 1869, dove contro i repubblicani moderati Favre e Hénon, i movimenti avanzati propongono François-Désiré Bancel e Raspail, che vengono eletti. Stanno sostenendo le richieste delle masse lavoratrici proprio nel momento in cui si svolgono molti scioperi, in stretto coordinamento con l’Internazionale, a cui aderiscono molti mestieri. All’inizio del 1870 fu organizzato un congresso nazionale a Les Brotteaux e fu avviato un progetto per una federazione operaia di Lione.

La dichiarazione di guerra alla Prussia non provoca voli patriottici e le prime sconfitte provocano rapidamente movimenti repubblicani. Il 4 settembre, quando giunse a Lione l’annuncio della sconfitta di Sedan, la popolazione si impadronì del municipio e proclamò, ancor prima di Parigi, la fondazione di un comune di Lione e la caduta dell’Impero.

Economia dominata dalla seta
Durante gli anni 1800-1870, Lione trovò un posto importante nell’economia nazionale. Ottiene questo per la maggior parte con la sua tradizionale industria della seta. Tuttavia, altre industrie stanno gradualmente prendendo il loro posto al suo fianco, così come un settore bancario molto attivo.

Periodo napoleonico e ricostruzione economica
Uscendo dalla Rivoluzione, Lione è una città devastata e in rovina. L’élite economica è in parte fuggita, soprattutto gli stranieri. Un terzo della popolazione ha abbandonato una città senza lavoro, passando da circa 150.000 a 100.000 tra il 1788 e il 1800. Le opportunità sono molto limitate. Il Primo Impero ha lavorato per cercare di rilanciare l’economia.

Destinata a compensare la mancanza di capitale, dovuta alla scomparsa delle quattro fiere annuali, la Banque de France, istituita nel 1808, fu scarsamente accettata dai banchieri diffidenti nei confronti della moneta fiat e della stabilità del regime. Il libretto degli operai, mal adattato al mondo della Fabbrica, viene deviato per riassumere i rapporti tra tessitore e commerciante. Viene invece adottato il Condition des sete, indispensabile per misurare in modo univoco il contenuto di umidità del materiale, e quindi la sua qualità, ricreato e unificato nel 1805 con decreto napoleonico. Anche una creazione puramente lionese trova subito il suo utilizzo: il tribunale industriale. Creato nel 1806, ha fin dall’inizio una funzione di conciliazione e arbitrato, e fluidifica il rapporto tra gruppi sociali con posizioni decisamente antagoniste.

La Fabrique, il cuore economico
Nel 1801, Joseph Marie Jacquard sviluppò un telaio meccanico, il telaio Jacquard, che permetteva a un solo lavoratore di azionare il telaio, invece di molti in precedenza. Ciò consente un rapido aumento della produttività, senza spiegare appieno l’enorme espansione sperimentata dall’industria della seta di Lione in quel momento.

Durante i primi due terzi del XIX secolo, la produzione della seta ha la ricchezza della città del Rodano, con tassi di crescita annui del 4%, mentre la media francese è dell’1,5%. La Rivoluzione Industriale penetrò a stento nella Fabbrica, che rimase un’economia ad alto costo del lavoro, facilmente supportata dall’elevato valore del prodotto finito. È così che il numero di scambi è passato da 18.000 nel 1815 a 30.000 nel 1866 per il solo Lione. Questa crescita obbliga gli imprenditori a installarli non più in città, che è satura, ma in periferia e nelle campagne circostanti, per raggiungere un totale di 95.000 in campagna nel 1866.

I maestri della fabbrica controllano completamente gli sbocchi per la produzione. Questi si evolvono notevolmente nel corso del secolo. Prima del 1815, la maggior parte delle sete veniva venduta nel continente, in tutte le corti d’Europa. Poi, il forte aumento delle barriere doganali ha deportato i canali di vendita nel Regno Unito e negli Stati Uniti.

Il mondo degli imprenditori serici si allarga costantemente con l’espansione dell’attività, fino a raddoppiare durante i primi cinquant’anni del secolo. Successivamente, il numero ristagna, il che significa che in media la ricchezza di tutti aumenta. Allo stesso tempo, si verifica una certa concentrazione, mettendo nelle mani di un’élite la maggior parte dei mezzi di produzione. Nel 1855, le tredici aziende principali fornivano il 43% della seta tessuta a Lione. Questa percentuale salì al 57% nel 1867. Queste case più potenti avevano i fondi per investire in macchine meccaniche, standardizzando i prodotti realizzati. Spesso sono loro che integrano al loro interno un gran numero di aziende ausiliarie: costruttori di macchine goffratrici, macchine di finitura ,.

Lyon City industriale e bancario
Entrambe le aziende tessili di Lione sono tutte strutturate da un nucleo familiare, poiché altre industrie di Lione del 19 ° secolo per alcune di loro hanno conosciuto la creazione nei modi più moderni in partnership o società. L’avvio ha avuto luogo negli anni ’20 dell’Ottocento.

La crescita della rete di trasporto è l’indicatore più saliente della trasformazione industriale di Lione. La città è collegata a Saint-Étienne da una delle prime linee ferroviarie al mondo (la prima in Francia) dell’ingegnere Marc Seguin dal 1826 al 1832. Negli stessi anni furono create tre stazioni idriche, a Perrache, Givors e Vaise , essenziale per assorbire l’aumento del traffico sul Rodano, del 122% tra il 1828 e il 1853. Durante tutto il periodo, molte società di trasporto, spesso molto redditizie, hanno gestito vie d’acqua e ferrovie.

L’industria siderurgica e la meccanica si stanno sviluppando fortemente a Lione. L’istituzione del telaio Jacquard segna l’inizio di una cultura di sistemi meccanici complessi. Le invenzioni della macchina da cucire di Barthélemy Thimonnier e, più tardi, quella del cinema dei fratelli Lumière, si devono ai trucchi meccanici del telaio per tessere che collegano serie di azioni successive, comprese le progressioni di bande a scatti. L’industria siderurgica sta vivendo una crescita vigorosa grazie a un facile approvvigionamento di materie prime da Saint-Étienne, sia via acqua che su rotaia. “Nel 1847, una tonnellata di carbon fossile valeva 19 F nel Rodano e 32 F nella Senna”. La prima e più potente azienda siderurgica fu quella dei fratelli Frèrejean, nati prima della Rivoluzione ma che ebbe successo soprattutto dopo il Primo Impero.

A partire dal 1830, Lione è stata dotata di gas di città e molte aziende sono nate in città, per diventare potenti industrie che equipaggiano molte città francesi ed europee.

L’industria chimica di Lione beneficia della prosperità della Fabrique, che guida questo settore con enormi esigenze di prodotti per la tintura. Durante la prima metà del 19 ° secolo, potenti case industriali sono incentrate su un inventore o un processo. Tra gli inventori più importanti ci sono Jean-Baptiste Guimet, scopritore del blu oltremare artificiale, Claude Perret, che sfrutta il processo Clément-Desormes per produrre acido solforico e la famiglia Coignet utilizzando il metodo Arcet. per produrre osteocolle. Alcune si collocano tra le più importanti industrie francesi, in particolare la “Company of chemical products of Alais and Camargue”, diretta da Émile Guimet, che diventa Péchiney nel XX secolo.

L’educazione tecnica nasce a Lione molto presto, con la fondazione nel 1826 della scuola di Martinière. Questa scuola forma personale qualificato nelle fabbriche dove il personale è già ben formato. Il dipartimento del Rodano, negli anni Venti dell’Ottocento, era uno dei più alfabetizzati di Francia: il 69% contro una media del 54,3%. Ma il bisogno di tecnici aumentò, nel 1857 fu creata una scuola centrale di Lione e nel 1872 una scuola commerciale.

Durante tutto il periodo è difficile separare i banchieri dagli investitori, dai commercianti o dai capi d’industria. Le grandi fortune lionesi derivanti da un’attività non si limitano a questo e tutte le persone riconosciute come banchieri sono presenti anche in altre attività. La crescita della banca a Lione iniziò con la fondazione della Banque de Lyon nel 1835, che nel 1848 divenne una filiale della Banque de France. Compaiono altri fondi, con fortune variabili. Fu solo negli anni ’60 dell’Ottocento che la banca liberamente aperta, con sportelli e numerose filiali, arrivò a Lione. Fu in questo periodo, nel 1863, che nacque il Crédit Lyonnais, fondato da Arlès-Dufour e Henri Germain.