Aihole è un sito storico di epoca antica e medievale. Monumenti buddisti, indù e giainisti nel nord del Karnataka (India) risalenti al IV secolo fino al XII secolo. Situato intorno a un piccolo villaggio eponimo circondato da terreni agricoli e colline di arenaria, Aihole è un importante sito archeologico con oltre centoventi templi in pietra e grotte di questo periodo, distribuiti lungo la valle del fiume Malaprabha, nel distretto di Bagalakote.

Aihole si trova a 35 km da Badami ea circa 6 miglia (9,7 km) da Pattadakal, entrambi centri importanti dei monumenti storici di Chalukya. Aihole, insieme al vicino Badami (Vatapi), emerse dal VI secolo come culla della sperimentazione dell’architettura del tempio, delle opere di pietra e delle tecniche di costruzione. Ciò ha provocato 16 tipi di templi indipendenti e 4 tipi di santuari scavati nella roccia. La sperimentazione in architettura e arte iniziata ad Aihole ha dato vita al gruppo di monumenti di Pattadakal, sito del patrimonio mondiale dell’UNESCO.

Oltre cento templi di Aihole sono indù, alcuni sono giainisti e uno è buddista. Questi sono stati costruiti e coesistiti nelle immediate vicinanze. Il sito si sviluppa su circa 5 chilometri quadrati (1,9 sq mi). I templi indù sono dedicati a Shiva, Vishnu, Durga, Surya e altre divinità indù. I templi Jain Basadi sono dedicati a Mahavira, Parshvanatha, Neminatha e altri Jain Tirthankaras. Il monumento buddista è un monastero. Entrambi i monumenti indù e giainisti includono monasteri e utilità sociali come i serbatoi d’acqua del gradino con sculture artistiche vicino ai maggiori templi.

Cronologia
I monumenti Aihole conservano la prova degli stili architettonici del tempio dell’India del Nord che mancano altrove. Il tempio di Gaudar Gudi riproduce un modello di tempio in legno con pietra, senza sovrastruttura, ma un tempio piatto rialzato su un basamento con scale, santuario quadrato, un percorso circumambulatory e sala a colonne in stile sud con nicchie a stile nord. Il tetto imita la versione in legno inclinata e presenta strisce di pietra simili a tronchi. Il tempio Chikki è un altro esempio di questo, che innova aggiungendo schermi di pietra per la luce all’interno del tempio. I templi di pietra sono datati al primo quarto del V secolo, suggerendo i templi precedenti a secoli prima.

Secondo James Harle del Oxford Ashmolean Museum, Aihole era un luogo di incontro di stili, ma uno dei tanti intorno al VI secolo, che era “la loro strada per lo sviluppo altrove”. Si sono conservati a Aihole probabilmente perché l’edificio e l’attività culturale si sono fermati lì intorno al 12 ° secolo. Sebbene gli scavi abbiano dato prova che gli studiosi non sono d’accordo nella datazione, afferma Harle, è probabile che i primi templi sopravvissuti in Aihole risalgano al VI secolo e più tardi.

Gary Tartakov collega i templi di Aihole allo stile del II secolo dC e alle arti trovate nelle Grotte di Ajanta, aggiungendo che mentre i monumenti di Ajanta e Aihole condividono alcune caratteristiche organizzative, ci sono differenze nette che suggeriscono un “salto nel tempo” e sviluppi paralleli nella grotta a base di pietre di Ajanta e di Aihole.

Secondo Christopher Tadgell – un professore di storia dell’architettura, i templi absidi di Aihole erano influenzati dal chaitya-griha buddista, ma non direttamente. Il precedente immediato per questi si trova nel tempio indù della metà del V secolo a Chikka Mahakuta, un altro luogo in cui artisti e architetti hanno esplorato le idee per la costruzione di templi.

Monumenti indù
Aihole era un luogo di incontro dell’era medievale e una culla per la sperimentazione delle arti indù, in particolare l’architettura del tempio. Gli artigiani e gli architetti regionali della regione di Aihole hanno creato prototipi di 16 tipi di templi indipendenti e 4 tipi di santuari scavati nella roccia per esprimere in pietra la teologia dell’induismo. Sebbene ci sia una spruzzata di monumenti Jaina a Aihole, i templi e le opere d’arte di rilievo sono prevalentemente indù.

I templi di Aihole sperimentarono due schemi: sandhara (con percorso circumambulatory) e nirandhara (senza percorso circumambulatory). In termini di torri sopra il sanctum, hanno esplorato diverse sovrastrutture: shikhara (sovrastruttura affusolata di quadrati discreti), mundamala (tempio senza sovrastruttura, letteralmente, ghirlanda con la testa rasata), rekhaprasada (sovrastruttura curvilinea liscia anche basata su quadrati prevalenti nel nord e nel centro India), dravidian vimana (stile piramidale dell’India meridionale) e kadamba-chalukya shikhara (uno stile fusion). Il layout in genere seguiva quadrati e rettangoli (quadrati fusi), ma gli artisti di Aihole hanno anche provato i prototipi di un layout absidale (come una sala buddista o una chiesa). Inoltre, hanno sperimentato il layout di mandapa all’interno dei santuari, i pilastri, diversi tipi di finestre per illuminare, rilievi e statue, opere d’arte su modanature e pilastri, design di mensole, soffitto, principi di incastro della struttura e stili di fregi. In alcuni templi hanno aggiunto santuari sussidiari come Nandi-mandapa, un prakara (muro) e stili di pratoli (gateway).

Complesso del tempio di Durga
Il tempio di Durga è il più conosciuto e studiato dei templi di Aihole. Ha un nome fuorviante, perché il tempio non prende il nome dalla dea Durga. Secondo una teoria, si trova vicino alle rovine di un recinto simile al forte o durante un periodo di conflitto islamico indù di epoca tardo medievale nella regione. Secondo un’altra tradizione locale, sul suo tetto piatto sono state montate delle macerie di pietra durg e belvedere e la gente del posto ha iniziato a chiamarlo tempio di Durga. Il tempio era originariamente dedicato agli dei indù Surya e Vishnu. Il tempio è stato datato dai primi studiosi al 5 ° secolo DC, ma variamente rivisto tra il tardo VI e l’inizio dell’VIII secolo.

Il tempio di Durga è l’attrazione principale per i visitatori di Aihole e iconico nella sua configurazione absidale. Questa forma è simile al 2 ° o 1 ° secolo aC. Sale chaitya buddiste che si trovano nelle grotte di Ajanta. Il tempio di Durga si erge su un’alta adisthana modellata e su una torre danneggiata con uno shikhara curvilineo. La corona di amalaka della torre danneggiata giace a terra. Un passaggio ambulatoriale colonnato e coperto con grandi incisioni corre intorno al sanctum. Il mukha mandapa (sala principale) e il sabha mandapa (sala della comunità per le funzioni) mostrano intagli intricati.

Il tempio di Durga mostra reverenzialmente le divinità e le dee delle tradizioni di Shaivismo, Vaisnavismo e Shaktismo dell’Induismo. Le statue vicine a grandezza naturale includono Shiva, Vishnu, Harihara (metà Shiva, metà Vishnu), Durga nella sua forma Mahishasuramardini che uccide il demone bufalo, le dee Ganga e Yamuna, Brahma, Surya, gli avatar di Vishnu come Varaha e Narasimha. Il tempio ha fregi per raccontare la storia del Ramayana e del Mahabharata. Inoltre, il tempio ha opere d’arte che mostrano scene di vita quotidiana e coppie, tra cui diverse coppie amorose in varie fasi di corteggiamento e mithuna.

Il complesso del tempio di Durga è composto da sette monumenti indù. Accanto al tempio di Durga si trova il tempio Suryanarayana con una shikara piramidale in cima. Ha una statua di Surya con ogni mano che tiene un fiore di loto nel suo garbha griya (sanctum), in un carro e sette piccoli cavalli scolpiti nella parte inferiore. Il contorno del tempio è intatto, ma la maggior parte dei dettagli è danneggiata.

Il Tempio Lad Khan è vicino al tempio di Durga ed è stato variamente datato a “circa 450 CE”, o dal VI all’VIII secolo. Il tempio prende il nome dal comandante musulmano sotto Adil Shahi Sultan che vi soggiornò brevemente circa mille anni dopo la sua costruzione. Lo ha usato per coordinare la sua campagna militare nella regione. Il tempio incorpora tre quadrati concentrici, di fronte al santuario con un linga di Shiva. All’interno del terzo quadrato interno c’è Nandi seduto. I due mandapas quadrati che lo circondano creano il sabha mandapa o sala della comunità, fornendo ampio spazio ai devoti e alla comunità per raccogliere le funzioni. Il secondo quadrato concentrico è supportato da una serie di 12 colonne intricate. Il muro ha disegni floreali. Il tempio all’interno è illuminato dalla luce solare naturale proveniente dalle finestre a traliccio dello stile nord indiano.

Il tempio di Ladkhan include l’iconografia delle tradizioni di Shaivismo, Vaisnavismo e Shaktismo dell’Induismo. Sull’architrave del sanctum con Shiva Linga, per esempio, c’è un’immagine di Garuda che porta Vishnu. Il tempio ha rilievi raffiguranti le divinità Ganga e Yamuna, così come altre divinità. Una serie di scale in pietra collega il livello inferiore al secondo piano, dove si trova un santuario quadrato danneggiato. Su tre lati di questo livello superiore ci sono Vishnu, Surya e Ardhanarishvara (metà Shiva, metà Parvati). Come altri templi indù Aihole, il tempio include scene della vita quotidiana, tra cui coppie amorose in corteggiamento e scene di kama.

Il tempio di Gaudargudi si trova vicino al tempio Ladkhan, costruito sulle linee del tempio di Ladkhan ma più aperto da tutti i lati. Secondo George Michell, il tempio è più antico del tempio di Ladkhan. Anch’esso ha pietre a forma di tronco, dove la sua forma simile al legno è integrata per servire la sua funzione strutturale. Il sanctum è vuoto ma ha un Gajalakshmi sul suo architrave. Un’iscrizione incisa sull’architrave afferma che il tempio è stato dedicato alla dea Gauri (un aspetto di Parvati). Ci sono prove che il sanctum, la mandapa interna e le nicchie sulle pareti esterne avevano statue scolpite, ma ora sono vuote. Gaudargudi era tra i primi templi in cui gli architetti includevano la pradakshina patha (percorso circumambulatory) in un progetto di tempio indù.

Accanto al Gaudargudi (anche compitato Gaudergudi) il tempio è un grande gradino per il deposito di acqua utile le cui pareti hanno antiche sculture intagliate. Questo stepwell è tra il tempio di Gaudargudi e Chakragudi. Secondo Himanshu Ray, il gradino con il suo santuario indù fu probabilmente aggiunto nel decimo o undicesimo secolo. Il Chakragudi è famoso per la sua sovrastruttura a torre in stile Nagara del VII o VIII secolo. Il tempio mostra i segni dell’aggiunta successiva di un mandapa, il cui stile suggerisce un’estensione del Rashtrakuta del IX secolo. A sud-ovest del complesso del tempio di Durga si trova il tempio di Badigargudi (detto anche Badigergudi) con la torre piramidale che esplora uno squat e un design discreto a riquadri discreti con un grande sukanasa cubico contenente un’icona di Surya (dio del sole). Gran parte delle opere d’arte di rilievo di Badigargudi è stata danneggiata ed erosa.

Il complesso del tempio di Durga ospita il museo e la galleria d’arte di Aihole, gestito dall’indagine archeologica indiana. Il museo ha un’esposizione all’aperto di statue scavate, opere d’arte, pietre eroiche e parti del tempio demolite in passato. Ha anche una collezione coperta con pezzi di statue e pezzi di tempio meglio conservati trovati nella regione. La collezione include immagini di Shiva, Parvati, Vishnu, Lakshmi, Brahma, Saraswati, Durga, Saptamatrika, Surya, Indra e altri. La grandezza naturale Lajja Gauri con testa di loto, trovata in Aihole, fa parte della collezione indoor.

Grotta di Ravana Phadi
Ravanaphadi è uno dei più antichi templi scavati nella roccia di Aihole, situato a meno di un chilometro in salita, a nord-est del complesso del tempio di Durga. Il tempio risale al VI secolo. L’ingresso ha una colonna scanalata erosa e seduta Nandi di fronte al santuario del tempio, con molti altri piccoli monumenti. All’interno della grotta ci sono tre mandapas quadrati vicini, il più interno con il linga Shiva e collegati al mandapa d’ingresso da uno spazio rettangolare.

L’entrata della grotta Ravanaphadi ha un Nidhi e un guardiano seduto su ciascun lato. Poi, a sinistra, un’immagine di Ardhanarishvara che ritragga l’equivalenza e l’essenziale interdipendenza della sinistra maschile di Shiva e della destra femminile Parvati. Passata questa immagine fusa, è la prima mandapa a sinistra della quale è uno spazio intagliato di nicchia. In esso è presente un’opera d’arte del VI secolo che mostra la danza di Shiva (Nataraja) con Parvati, Saptamatrikas o sette madri della tradizione dello Shaktismo, Ganesha e Kartikeya. Sul lato destro del mandapa principale è raffigurato Harihara un’immagine fusa di Shaivism e Vaishnavism, con Shiva sinistro e Vishnu destro. Sulla parete opposta di Harihara c’è Shiva con tre divinità fluviali primarie della teologia indù, e sta con Parvati e l’asceta scheletrico Bhringi.

Il mandapa principale si collega ad altri due mandapas quadrati vicini. A nord c’è il sanctum, fiancheggiato dai guardiani Shaiva al suo ingresso, poi Vaishnava Varaha o avatar di cinghiali di Vishnu che salva la dea terra alla sua sinistra. A destra è un’immagine scolpita di Shakti Durga come Mahishasuramardine che spara al demone bufalo. Ad est del mandapa principale c’è un monastero vuoto come una camera. Il soffitto della grotta ha rilievi. Uno, ad esempio, mostra Vishnu con Lakshmi che vola su Garuda alato, un altro mostra il dio vedico Indra con Indrani su un elefante.

Secondo James Harle, la grotta Ravanaphadi è stilisticamente unica nella regione di Aihole e l’opera d’arte e lo stile più vicini si trovano nella grotta Rameshwara di Ellora, nel nord del Maharashtra. Secondo Pia Brancaccio, la grotta Ravanaphadi coniuga lo stile e il design della “tradizione rock-cut del Deccan con quella del Tamil Nadu”.

Hucchappayya Matha
Il tempio Huchappayya Matha si trova a circa un chilometro a sud del complesso del tempio di Durga sull’altro lato del villaggio di Aihole, relativamente isolato dagli altri ammassi di templi. Consiste di due monumenti indù, quello anteriore più grande è un tempio di Shiva e l’altro un monastero non più in uso. Il tempio è murato su tutti i lati con pietre, ha dei gradini che conducono ad una porta del mandapa. Il tempio si affaccia a est verso l’alba, è per lo più semplice e vuoto, ma ha quattro colonne con coppie amorose su ciascuna. Sono in varie fasi di corteggiamento e mithuna. Una delle coppie di incisioni pone umoristicamente una donna a testa di cavallo che cerca l’attenzione di un uomo, che ha un’espressione scioccata sul viso.

Dentro la porta c’è il mandapa il cui soffitto ha tre grandi intagli intricati e circolari, ognuno dei quali mostra Brahma, Vishnu e Shiva sui loro rispettivi vahanas. Un Nandi siede nel mezzo del pavimento di mandapa di fronte al sanctum in cui è lo Shiva Linga. Il tempio ha due iscrizioni nel vecchio Kannada, così come uno Shiva in piedi e in piedi Ganesha. Le pareti mandapa mostrano anche vari fregi e rilievi, tra cui coppie più amorose. Il tempio è piatto in cima, privo di una sovrastruttura. Il tempio è probabile dal 7 ° secolo.

Hucchappayya Gudi
L’Huchappayya gudi è un tempio indù situato a poche centinaia di metri a sud-ovest del Huchappayya Matha, nei terreni agricoli verso il fiume, lontano dal villaggio. E ‘un semplice tempio quadrato 2×2 orientato ad est, con portico frontale quadrato, un sabha mandapa quadrato (principale sala cerimonie della comunità, 24’x24’) e un santuario quasi quadrato. Il portico ha quattro pilastri, come il sabha mandapa. La sala principale è sostenuta da quattro pilastri posti in un quadrato della stessa dimensione del portico. Il tempio ha la torre Rekhanagara in stile nord indiano con quadrati rotanti che si ergono in modo curvilineo verso il cielo. La torre è danneggiata, mancano il top amalaka finial e il kalasha.

Il tempio è famoso per le sue intricate incisioni su pilastri sia nel portico che all’interno, così come le opere d’arte sulle pareti interne e sul soffitto. Le incisioni mostrano temi religiosi (l’avatar di Vishnu Narasimha e Shiva Nataraja sul muro, Shaiva dvarapalas, Garuda uomo-uccello che stringe due serpenti), così come la vita quotidiana della gente (ballerini, musicisti, individui in posizione Namaste, coppie che portano offerte per preghiere, fiori e animali). Alcuni pannelli sono divertenti come le giovani donne con la testa di cavallo che abbracciano uomini barbuti anziani trovati sulla colonna del portico orientale. Fuori, c’è una lastra scolpita con Saptamatrikas (sette madri) della tradizione indù dello Shaktismo. Il tempio ha anche un’iscrizione nella vecchia Kannada su uno dei pilastri all’interno della sala principale.

Hucchappayya gudi è datato al periodo del primo Chalukya (VI-VII secolo).

Ambigergudi templi complessi
Il gruppo Ambigergudi è uno dei complessi Aihole archeologicamente significativi situati immediatamente ad ovest del complesso del tempio di Durga, vicino alla sua biglietteria d’ingresso. Consiste di tre monumenti, tutti allineati all’asse est-ovest. Il monumento più orientale è un monumento quadrato murato a est, a nord ea sud e privo di una torre. Affronta il monumento medio, che è il più grande dei tre. Il monumento di mezzo è esperimenti con un concetto di design veranda aperta con schiaffi inclinati per copertura del tetto. Il sanctum è dentro e contiene un’immagine di Surya (il dio del sole) danneggiata la cui corona è visibile. Questi due monumenti orientali sono dal VI all’VIII secolo, il periodo del primo Chalukya.

Il terzo monumento nel complesso Ambigergudi è un progetto tardo Chalukya risalente all’incirca all’XI secolo. La sua struttura e il suo layout sono caratterizzati da tutti gli elementi del tempio indù ma sono danneggiati, l’immagine all’interno del santuario è scomparsa e il viso, il naso e gli arti della maggior parte delle sue incisioni complicate sui muri sono deturpati. La struttura sperimenta elementi di forma quadrata e cubica e disposizione dello spazio. Il disegno Dravida spicca sopra le mura del santuario, con motivi ripetuti di struttura a torre risonante mentre sale verso l’alto. Come altri elementi di questo tempio, mancano il tetto del tetto e il finial.

Il significato archeologico del tempio di Ambigergudi proviene dai risultati di scavi limitati vicino alla parete posteriore della fondazione del sanctum. Ciò produsse coppe per oggetti rossi datate al I e ​​III secolo aC, oltre a un contorno di un tempio in mattoni più antico, che probabilmente sostituì il tempio di pietra. Secondo l’ipotesi di Rao, l’archeologo degli scavi, il tempio in mattoni del III secolo fu usato come modello e luogo sacro su cui fu costruita una pietra più duratura. Questa ipotesi, tuttavia, rimane provvisoria poiché non sono state trovate prove aggiuntive per confutare o supportare. Secondo Hemanth Kamdambi, le iscrizioni del tempio Chalukyan dal VI all’VIII secolo tacciono sull’esistenza di precedenti templi.

Jyotirlinga templi complessi
Il gruppo di monumenti di Jyotir linga contiene sedici monumenti indù tra cui un grande serbatoio di acqua per acquario. Si trova a est del complesso del complesso del tempio di Durga dall’altra parte della strada e a sud della grotta Ravanaphadi. I templi sono dedicati a Shiva, con la maggior parte dei monumenti di dimensioni da piccole a moderate. Il complesso è in gran parte in rovina, ad eccezione dei mandapas Nandi e dei pilastri in piedi all’interno dei templi, alcuni dei quali mostrano immagini complicate ma danneggiate di Ganesha, Karitikeya, Parvati e Ardhanarishvara (metà Shiva, metà Parvati). I templi sono probabilmente delle prime dinastie Chalukya e Rashtrakuta Hindu.

Complesso templi Mallikarjuna
Il complesso del tempio di Mallikarjuna presenta cinque monumenti indù. Il tempio principale di questo complesso è datato al periodo del primo Chalukya, probabilmente intorno al 700 CE. La torre del tempio sperimentò modanature quadrate di aree decrescenti accatastate concentricamente mentre si alzava verso il cielo. In cima c’è un coronamento di amalaka e poi kalasa (vaso usato nelle feste indù e nelle funzioni di rito di passaggio). I santuari più piccoli di questo complesso furono probabilmente costruiti nel tardo periodo del Chalukya.

Le pareti esterne dei templi qui sono superfici semplici e pulite. I muri all’interno del tempio di Shiva, in particolare i pilastri sono intagliati in modo intricato con temi religiosi come l’avatar uomo-leone di Vishnu seduto Narasimha, Ganesha e Padmanidhi, così come della vita quotidiana come una ballerina femminile accompagnata da due musiciste femminili con i loro strumenti. I pilastri mostrano anche coppie amorose in varie fasi del corteggiamento e dell’intimità. Molte delle immagini all’interno dei santuari mostrano segni di danno intenzionale all’interno della mandapa, come il Karegudi (pagoda nera) e Bilegudi (pagoda bianca). Il complesso è dedicato a Shiva e comprende un monumento di Nandi-mandapa. Al di fuori dei templi, all’interno del complesso, c’è una lastra scolpita di Saptamatrikas (sette madri) della tradizione dello Shaktismo. Vicino al tempio, c’è un grande gradino come utilità idrica.

Secondo Vinayak Bharne e Krupali Krusche, il tempio principale di Mallikarjuna illustra con semplicità gli elementi centrali di un tempio indù. Consiste di tre quadrati. Un portico quadrato frontale si affaccia ad est, invita il devoto a salire le scale ed entrare, lo conduce in un quadrato sabha mandapa (spazio pubblico di raccolta). Il mandapa principale si collega a un santuario quadrato, sopra il quale si trova la sovrastruttura della torre. Il mandapa ha 4 pilastri (2×2) disposti in un quadrato, ciascuno centrato per formare quattro cerchi che racchiudono lo spazio della sala della comunità. Anche le scale di ingresso sono a pianta quadrata, con due pilastri. I templi più grandi similmente combinano quadrati e cerchi come un modello generativo per creare lo spazio del tempio.

Gruppo di templi di Ramalinga
Il complesso Ramalinga, chiamato anche templi Ramalingeshvara, è un gruppo di cinque templi indù. Questi sono situati sulle rive del fiume Malaprabha, a circa 2,5 chilometri a sud del complesso del tempio di Durga. Sono raggruppati vicino ai gruppi di monumenti di Veniyar e Galaganatha in un terreno collinoso.

I templi Ramalingeshwara sono un complesso di culto attivo di Shiva. E ‘periodicamente ristrutturato, bianco lavato e ristrutturato per feste stagionali. Il suo ingresso ha un moderno carro di legno con vecchie ruote di pietra usate per le processioni annuali. Il portale d’ingresso ha uno Shiva Nataraja e due sculture di leoni, mentre il tempio principale è costituito da tre santuari che si collegano con un mandapa comune. Due dei santuari hanno torri piramidali con riquadri disposti in modo concentrico, come il santuario principale, ma due hanno il loro amalaka e kalasa un po ‘più bassi e intatti. Il mandapa è coperto da un tetto in pietra. Il tempio incorpora un cancello ad arco con un percorso verso il fiume.

Santuario di Veniyar complesso
Il gruppo di santuari di Veniyar, chiamato anche Veniyargudi, Vaniyavar, Veniyavur o Eniyar, è composto da dieci templi indù. I santuari di Veniyar si trovano a sud del villaggio, vicino alla riva del fiume, vicino al gruppo dei templi di Ramalinga. Sono per lo più in rovina, con danni sostanziali, e hanno avuto una fitta crescita della foresta su di loro fino alla fine del 20 ° secolo. L’indagine archeologica indiana ha chiarito e recuperato lo spazio. Un complesso simile a Veniyavur si trova anche nel lato sud della città, vicino al tempio di Rachigudi. Il tempio più grande qui è un tempio dell’XI secolo. Il tempio ha un’entrata sud, anche se la sala principale e il santuario hanno di nuovo un allineamento est-ovest. I pilastri sperimentano una base quadrata e un membro ottagonale seguito da un kalasha rovesciato in cima con finitura quadrata. L’architrave ha un Gajalakshmi. La sala è composta da due quadrati fusi (6.5 ‘x 13’).

I templi di Veniyar sono datati tra il 9 ° e l’11 ° secolo e rappresentano una svolta negli esperimenti degli artisti medievali di Aihole per bilanciare il peso delle pietre che le fondamenta e i pilastri potevano supportare mentre sistemavano una forma, uno spazio e una luce funzionali all’interno del tempio coerenti con il idee teologiche. Il cosiddetto Tempio numero 5 del gruppo Veniyar combinava la funzione e la forma, creando un madhyashala molto più alto di qualsiasi precedente tempio di Aihole e una struttura a due piani del tempio sanctum, incastrando le pietre. Un’idea più semplice ma con risultati meno fruttuosi sono stati provati nel tempio triplo Jaina trovato nel villaggio di Aihole.

Gruppo di templi Galaganatha
Il gruppo di templi Galaganatha, indicato anche come templi Galagnath, è un grande gruppo di oltre trenta templi e monumenti indù medievali sulla riva del fiume Malaprabha a Aihole. Si trova a circa 2,5 chilometri a sud del tempio di Durga e del complesso museale ASI, vicino alla diga del fiume, vicino ai santuari di Veniyar e Ramalinga. Il gruppo di templi Galaganatha è datato tra il VII e il XII secolo.

Il complesso dei templi di Galagnath ha tre sotto-gruppi principali, quasi tutti allineati in direzione est-ovest. La maggior parte sono parzialmente o totalmente in rovina con segni di danno intenzionale, ma i resti in piedi hanno dettagli e disegni significativi. Il santuario principale del complesso di Galaganatha è dedicato a Shiva, eppure Brahma, Vishnu e Durga sono parte integrante della sua mandapa. Il pannello di Shiva dal soffitto, insieme a molte delle sue opere d’arte, è stato spostato in un museo di Mumbai. Questo tempio principale è del primo periodo del Chalukya (VI o VII secolo), ha uno shikhara piramidale in stile Kadamba-Nagara di quadrati restringenti disposti in modo concentrico. Comprende le immagini delle dee fluviali Ganga e Yamuna all’ingresso di questo santuario.

L’opera d’arte che si trova nel complesso del tempio di Aihole Galaganatha comprende vari stili di motivi di pentola di buon auspicio (ora comuni nelle cerimonie indù), Durga, Harihara, Maheshvari, Saptamatrikas, mitici makaras, foglie e fiori, uccelli e altri. Il complesso dei templi di Galaganatha è il luogo in cui gli archeologi hanno trovato Lajja Gauri, nuda a grandezza naturale, del settimo secolo in posizione di parto e con una testa di loto, ora al museo ASI Aihole vicino al tempio di Durga.

I templi Galaganatha, afferma Ajay Sinha – professore di storia dell’arte, mostrano testimonianze di pannelli murali incompiuti oltre all’abbondanza di pannelli che rappresentano il folclore locale e sociale e le mitologie e divinità religiose locali. Il complesso di Galaganatha ha una varietà di templi e stili con un effetto pastiche, afferma Sinha, che è forse la prova di “il grado in cui l’interazione di idee architettoniche si stava svolgendo in questo periodo in questa città mercantile”.

Gruppo di templi Maddin
Il gruppo di Maddin è composto da quattro templi indù. È uno dei gruppi che si trova nel cuore del villaggio, in mezzo a case e capannoni. Il tempio più grande è rivolto a nord e ha due piccoli santuari collegati a est e ovest. Il tempio sperimenta con diversi progetti di pilastri.

Il mandapa principale del più grande tempio Maddin è quadrato e sostenuto su quattro pilastri di pietra a differenza di altri utilizzati in Aihole, una pietra color verde che non è locale ed è stata importata da qualche altra parte, probabilmente dalla regione di Dharwad del Deccan. Gli artisti lo hanno lucidato, plasmato una base quadrata e poi tornito al tornio – lo ha fatto intricatamente fino al collo in un modo simile ai disegni di Hoyasala. Il tempio presenta un Nataraja, lo Shiva danzante con un damaru nella mano destra e trishula nella sinistra. Vicino a lui c’è un leone intricato. A distanza, di fronte allo Shiva linga è seduto Nandi nell’antarala del tempio. Gajalakshmi è sull’architrave del sanctum.

Le torri dei templi di Maddin sono piazze concentriche piramidali a gradini.

Gruppo di templi di Triyambakeshvara
Il gruppo Triyambakeshvara, scritto anche gruppo Triambakesvara, ha cinque templi indù. È all’interno del villaggio. Il tempio principale di questo gruppo è rivolto a sud e si trova su un’alta piattaforma. Due santuari connessi più piccoli si trovano a est e ad ovest. I gradini di pietra portano ad un mandapa aperto, un sabha mandapa (sala della comunità) che si collega al santuario. Il portico aperto ha due pilastri quadrati e due pilastri. L’architrave all’ingresso ha Gajalakshmi. Il sabha mandapa è quadrato (15.6 ‘x 15.6’), a sua volta sostenuto da quattro pilastri modanati disposti nello spazio di un quadrato, mentre le pareti laterali hanno dodici pilastri. La parte superiore dei quattro pilastri quadrati è circolare. È collegato a un’anticamera e al santuario. Il sanctum è dedicato a Shiva linga, mentre Nandi siede vicino al sanctum all’interno del santuario. Sull’architrave del sanctum è scolpito un altro Gajalakshmi (Lakshmi con due elefanti che spruzzano acqua). Le torri danneggiate del principale e i santuari più piccoli attaccati sono tutte piramidi a gradoni di riquadri concentrici che si restringono mentre la torre sale verso il cielo.

Due templi più piccoli nel gruppo Triyambakeshvara sono il tempio Desiyar e il tempio Rachigudi. Entrambe presentano una sala per le cerimonie della comunità principale, ma un tetto diverso rispetto al tempio principale di questo gruppo. Il tempio di Desiyar ha una seduta di loto Lakshmi scolpita nell’ingresso. Ha una torre in stile bhumi e ha un Nandi seduto fuori. Il Rachigudi presenta un tetto in pietra inclinata dello stile ora trovato nei templi indù dell’India sud-occidentale. Il muro esterno ha motivi floreali e altri intagli. Il tempio è costituito da un santuario principale, più due santuari sussidiari a est e ovest. L’interno del tempio di Rachigudi è a pianta quadrata, incastonato su pilastri di base quadrati con l’albero sagomato arrotondato che sostiene il tetto e una pentola kalasha rovesciata modellata come forma nella parte superiore. Il portico del tempio è quadrato (17’x17 ‘), è di stile kakasana con otto pilastri tozzi, sempre con base quadrata, seguito da un’esplorazione di forma ottagonale. Il Rachigudi ha alcune opere d’arte finemente intagliate all’interno, come quella di Gajalakshmi sull’architrave. Gli stipiti delle porte esplorano disegni floreali e geometrici, così come le piccole finestre perforate nel sabha mandapa integrato per portare luce nel tempio. Il gruppo di Triyambakeshvara, compreso il tempio indù di Rachigudi, risale al X-XI secolo, ponendo fine ai periodi di Rashtrakuta e del tardo Chalukya.

Complesso di Kuntigudi
Il gruppo di monumenti Kunti, noto anche come gruppo Konti-gudi, è composto da quattro templi indù. Si trovano nel mezzo di una strada del mercato Aihole con le mura del tempio tra le case e le tettoie. Gupte risale ai templi del VI secolo, mentre Michell afferma che alcuni dei monumenti sono più probabili dall’VIII secolo. I templi dispongono di una veranda e garbha-grihya (sanctum) senza muri chiusi.

I templi hanno un portico d’ingresso con pilastri quadrati e portico con intagli che si sono corrosi con il tempo. Le incisioni includono temi naturali e coppie amorose (ad esempio, l’uomo coccola la spalla di una donna mentre lei lo accarezza amorevolmente con una mano e lo tiene con l’altro guardandosi l’un l’altro). All’interno del tempio principale c’è un mandapa con incisioni di tradizioni di Vaisnavismo, Shaivismo e Shaktismo. L’opera presenta una prospettiva insolita come la vista dall’alto di Vishnu mentre dorme su Sesha, senza Lakshmi, ma con chakra e conchiglia non in mano ma sul bordo superiore del letto; Shiva nello yoga asana con Parvati seduto sul fianco e la mano sulla sua coscia; tre teste di Brahma con in mano un pascià e un kamandalu seduti su loto piuttosto che su Hamsa; Durga uccide bufalo demone ma da una prospettiva insolita. Allo stesso modo uno dei pilastri è un’opera d’arte danneggiata con otto mani (per lo più rotte), probabilmente Shiva, ma che in modo insolito trasporta trishul (Shaivism), chakra (Vaishnavism) e dhanus (Rama, Vaishnavism). La dea Uma è raffigurata in una scultura che indossa una yajnopavita (insieme a Shiva con lui). I templi presentano anche avatar di Vishnu in piedi, Narasimha, Ardhanarishvara (fusione Shiva-Parvati), Nataraja, Gajalakshmi, Ganesha, in piedi Shiva con perla yajnopavita, divinità vediche Agni, Indra, Kubera, Ishana, Vayu e altri.

Altri Gudis
Il gruppo di Chikkigudi si trova a breve distanza a nord del gruppo Ambigeragudi (VII-VIII secolo, secondo Michell, il tempio principale ha “sculture esuberanti nell’interno” custodite in un semplice semplice esterno: opere d’arte dettagliate di Trivikrama Vishnu, Nataraja Shiva, Trinità indù Brahma-Vishnu-Mahesh e altri)
Tempio di Tarabasappa (VI-VII secolo, prima separazione del sanctum dalla sala principale)
Tempio di Hucchimalli (opera verso la fine del VI secolo per iscrizione al 708 d.C., un intricato intaglio di Kartikeya, tradizione dello Shaivismo)
Tempio Aralibasappa (IX secolo, Dea del fiume Ganga e Yamuna intagliata, tradizione dello Shaivismo)
Tempio di Gauri (XII secolo, intagliato con Durga, sculture e immagini di Shaiva e Vaishnava, ora tradizione dello Shaktismo, ma potrebbe essere appartenuto alla tradizione Vaishnava e Shaiva in precedenza)
Tempio Sangameshwara e Siddanakolla (VI-VIII secolo, Saptamatrikas e Lajja Gauri della tradizione dello Shaktismo)