Sviluppo di tappeti armeni

L’arte del tappeto armeno si estende per diversi secoli e fa parte del tappeto artistico del Caucaso. Come altre arti decorative, la tessitura del tappeto crea forti legami tra diverse culture nel tempo e nello spazio. Attraverso l’associazione all’interno della stessa opera di elementi arcaici e di schemi più moderni, forti simboli antichi della notte del tempo e modi di espressione di oggi, l’arte della tessitura, trasmessa di generazione in generazione per secoli, testimonia un senso di tradizione , anche se il significato profondo degli ornamenti conserva solo valore decorativo. In questo, come la ceramica, l’oreficeria o il costume, l’arte della tessitura dei tappeti riflette la mescolanza delle culture e la sua profonda influenza sullo stile di vita, il commercio e tutti gli aspetti della vita quotidiana.

Quando parliamo del Caucaso, un luogo di mescolanze etniche e religiose, di contrasti tra vari modi di vita e sconvolgimenti storici, si deve osservare che né le particolarità tecniche, né il luogo di origine, né i caratteri usati per le iscrizioni sono sufficienti per assicurarsi che un oggetto d’arte, e più in particolare un tappeto, sia attribuito a una determinata cultura. Tutti questi elementi da soli possono trarre conclusioni.

Il “tappeto caucasico” comprende opere create per lo più nel xix e nei primi anni del XX secolo nel territorio definito dell’Armenia e della Georgia, dell’Azerbaigian, tra la catena del Caucaso e i confini iraniano e turco. I tappeti del Daghestan sono anche attaccati al gruppo caucasico. Questi tappeti si distinguono per la loro grande varietà, la loro ricchezza di ornamenti, una sottile armonia nel gioco delle gamme di colori e, soprattutto, per l’unicità di ogni copia, fino all’inizio del XX secolo. secolo, quando iniziò la comparsa di cartoni per la riproduzione dei disegni.

Sviluppo della tessitura armena di tappeti e tappeti

La tessitura di tappeti armeni che nel periodo iniziale coincideva con la tessitura di stoffa mediante la tecnica esecutiva ha superato il lungo percorso di sviluppo, partendo da tessuti semplici, che erano stati intrecciati ai telai intrecciati di varie forme per ammucchiare tappeti annodati che diventavano i pezzi lussuosi e delicati delle arti.

La tessitura dei tappeti è storicamente un’importante professione tradizionale per la maggior parte delle donne armene, tra cui molte famiglie armene. I famosi tessitori di tappeti del Karabakh erano anche uomini. Il più antico tappeto armeno esistente della regione, chiamato Artsakh durante l’epoca medievale, proviene dal villaggio di Banants (vicino a Gandzak) e risale agli inizi del XIII secolo. La prima volta che il termine armeno per il tappeto, Gorg, fu usato in fonti storiche fu in un’iscrizione armena del 1242-1243 sul muro della chiesa di Kaptavan in Artsakh.

Lo storico dell’arte Hravard Hakobyan nota che “i tappeti Artsakh occupano un posto speciale nella storia della produzione di tappeti armeni”. Temi e modelli comuni trovati sui tappeti armeni erano la raffigurazione di draghi e aquile. Erano diversi nello stile, ricchi di colori e motivi ornamentali, e erano persino divisi in categorie a seconda di quale tipo di animali erano raffigurati su di essi, come ad esempio artivagors (tappeti d’aquila), vishapagorgs (tappeti-drago) e otsagorgs (serpente- tappeti). Il tappeto menzionato nelle iscrizioni di Kaptavan è composto da tre archi, “coperto di ornamenti vegetali”, e ha una somiglianza artistica con i manoscritti miniati prodotti in Artsakh.

L’arte della tessitura dei tappeti era intimamente connessa alla realizzazione di tende, come testimonia un passaggio di Kirakos Gandzaketsi, uno storico armeno del XIII secolo di Artsakh, che lodò Arzu-Khatun, la moglie del principe regionale Vachtang Khachenatsi e le sue figlie per la loro esperienza e abilità nella tessitura.

I tappeti armeni erano anche rinomati dagli stranieri che si recavano ad Artsakh; il geografo e storico arabo Al-Masudi notò che, tra le altre opere d’arte, non aveva mai visto simili tappeti altrove nella sua vita.

Secondo l’opinione di vari autori, l’origine dei tappeti e dei tappeti orientali non aveva alcuna associazione con le tribù nomadi e l’Asia centrale. Considerano che il “tappeto orientale non è né di origine nomade, né le sue origini si trovano in Asia centrale, ma è un prodotto di antiche civiltà orientali nelle zone montuose armene al crocevia delle più antiche rotte commerciali tra ovest, nord e sud”.

Lo sviluppo della tessitura di tappeti e tappeti in Armenia era stata la più netta necessità dettata dalle condizioni climatiche dell’intero altopiano armeno. Il tipo, la dimensione e lo spessore di tappeti e tappeti dipendevano anche dal clima di ogni regione specifica all’interno del territorio delle Highlands armene. Le case di abitazione e altri edifici in Armenia sono stati costruiti esclusivamente in pietra o sono stati tagliati nelle rocce senza pavimenti in legno all’interno tradizionalmente. Questo fatto è stato dimostrato dai risultati degli scavi effettuati nelle città medioevali armene, come Dvin, Artashat, Ani e altri. C’è stata la fonte necessaria di materie prime in Armenia, inclusi filati di lana e altre fibre, oltre a tinture naturali. Le materie prime più diffuse per produrre filati per tappeti e tappeti erano lana di pecora, lana di capra, seta, lino, cotone e altro.

Nei secoli XIII e XIV, quando la tessitura dei tappeti iniziò a svilupparsi nel Vicino Oriente, l’Armenia “fu una delle regioni più produttive” a questo riguardo. Era condizionato dall’esistenza di “lana di buona qualità, acqua pura e coloranti, in particolare una bella tintura viola”.

Una delle condizioni più importanti per lo sviluppo della tessitura di tappeti e tappeti era la disponibilità di città e paesi in cui si potevano sviluppare le arti e l’artigianato. Queste città e città servivano anche come grandi centri commerciali situati sulle principali rotte commerciali antiche passate dall’Altopiano armeno, tra cui uno dei rami della Via della Seta che attraversava l’Armenia.

Abd Ar-Rashid al-Bakuvi ha scritto che “i tappeti e gli zalali chiamati” kali “vengono esportati da Kalikala (Karin) che si trovava sulla strada strategica tra la Persia e l’Europa, secondo il geografo arabo del XIII secolo Yaqut al-Hamavi, l’origine della parola kali / khali / hali, un tappeto annodato, proviene da uno dei primi ed importanti centri di tappeti armeni, Teodosiopoli, Karin in armeno, Qaliqala in arabo, Erzerum moderno.Egli dice “А Qaliqala sulla fabrique des tapis qu’on nomme qali del nom abrege de la ville. “L’accademico Joseph Orbeli scrive direttamente che la parola” karpet “è di origine armena

Tra la realtà tangibile del tappeto Pazyryk e la dominazione mongola del Vicino Oriente nel 13 ° secolo praticamente nulla sopravvive, nemmeno frammenti. La nostra conoscenza dei tappeti orientali proviene interamente da fonti letterarie. Di questi ci sono tre categorie: i geografi e gli storici arabi, che rappresentano i più importanti testimoni del tappeto, i mercanti e viaggiatori italiani e gli storici armeni. Il termine più comune per questi pavimenti e rivestimenti murali del Vicino Oriente in queste fonti sono i tappeti o tappeti armeni provenienti dall’Armenia. È solo più tardi, quando gli Ottomani conquistarono queste zone, compreso tutto l’armeno nel XVI secolo, che il termine tappeto turco cominciò ad essere usato, ma anche quello fu sostituito nel XIX secolo dal termine tappeto persiano o tappeto perché il grande agenti commerciali dell’Inghilterra, degli Stati Uniti e della Germania iniziarono a creare telai per la tessitura di quantità in Iran per soddisfare la crescente domanda del tappeto orientale nei loro paesi.

Le fonti arabe medievali – al-Baladhuri (uno storico persiano del IX secolo), Ibn Hawqal (uno scrittore, geografo e cronista arabo del X secolo), Yaqut (geografo arabo del XIII secolo) e Ibn Khaldun (un secolo XIV) Polimore arabo) tra i più famosi – parlano regolarmente dei meravigliosi tappeti armeni di Qali-qala e della capitale armena medievale di Dvin (“Dabil” in fonti arabe) e del loro uso della tintura della cocciniglia rossa armena nota in armeno come vordan karmir (“worm’s red”), il colore fondamentale di molti tappeti armeni. Marco Polo riporta quanto segue sul suo conto di viaggio mentre attraversava l’Armenia cilena: “Quanto segue si può dire del Turkmenia: la popolazione turkmena è divisa in tre gruppi: i turcomanni sono musulmani caratterizzati da uno stile di vita molto semplice e da un linguaggio estremamente crudo. Vivono nelle regioni montuose e allevano bestiame, i loro cavalli e gli eccezionali muli sono tenuti in grande considerazione, gli altri due gruppi, armeni e greci, vivono in città e forti, vivono principalmente di commercio e di artigiani. Oltre ai tappeti, insuperabili e di un colore più splendente che in qualsiasi altra parte del mondo, qui vengono prodotte anche sete di tutti i colori.Questo paese, a cui si potrebbe facilmente dire molto di più, è soggetto al Khan dell’Impero tataro orientale “.

Secondo il geografo arabo del XIII secolo Yaqut al-Hamawi, l’origine della parola kali / khali / hali, un tappeto annodato, proviene da uno dei primi e importanti centri del tappeto armeno, Theodosiopolis, Karin in armeno, Qaliqala in arabo, Erzerum moderno. Dice: “Qaliqala su fabrique des tapis qu’on nomme qali du nom abrege de la ville”. L’accademico Joseph Orbeli scrive direttamente che la parola “karpet” è di origine armena.

Classificazione dei tappeti senza lanugine – tappeti nella tecnica

Provenendo da elementi tecnici, ornamentali, di colore e molte altre caratteristiche, oltre a tenere conto della diffusione dei nomi locali e della sfera della vita, i tappeti armeni sono classificati in sette gruppi: mesar, dzhejim, tappeto bilaterale, tappeto shulal, dritto – Tappeto moderno, tappeti con rivestimento obliquo e moquette con una pila parziale.

Semplice sulla tecnica del tessile
Djedzhima
Il modo più primitivo e antico era il tessuto Jedjima, che in Vaspurakan era chiamato “tchimchi”. La base si estendeva sulle spille parallele al terreno sulla veranda della casa o sotto il cielo aperto. La base per il Djejim è multicolore, allungata da strisce. Le barre di colore hanno strisce strette che si separano in diversi fili bianchi e neri. La larghezza della Jedge è di 40-5 cm. Cucendo le strisce intrecciate l’una all’altra, ottieni la larghezza desiderata di una coperta o di un tappeto; Jedzhim ha messo il feltro e il bordo del dzhejima insieme al feltro è cucito insieme con una fascia tessuta di 10 cm con un motivo dentellato eterogeneo. I jedjems sono fatti di pregiato filato di lana e di fili di seta. Blu scuro e marrone scuro, l’anatra strettamente attorcigliata passa tra i fili di ordito multicolore, densamente unghie e non è visibile nel tessuto. Djedzhima sono a strisce lisce e a strisce a motivi geometrici. I motivi aumentano in rilievo sullo sfondo, oppure insieme a un fotone creano una superficie uniforme. Tra i motivi del Djedjima ci sono molti motivi geometrici, frastagliati, a forma di diamante, sotto forma di capesante, stelle, croci. In Djedjim, i motivi di piante, uccelli e animali sono stilizzati e geometrizzati. In Matenadaran – l’Istituto di manoscritti antichi. I mashtots, sotto i legami dei manoscritti medievali, sono di solito collocati su tessuti come la luce di Jedjima, toni delicati.

Mesar
Di tutti i tessuti del tappeto, il più semplice è il mesar. I fili colorati della base del mesar, intrecciati con un colore diverso dai fili della trama, formano schemi in modo che sia i fili di ordito che i fili di trama diventano visibili nel tessuto. Per mezar di solito prendere il filo di colore di lana naturale – bianco, grigio, marrone dorato. Agli smart mezar progettati per la dote della ragazza, fanno rivivere gli schemi con fili rossi, blu e verdi. I modelli sono costituiti da quadrati, rettangoli, strisce e linee, in modo da ottenere il gioco originale di colori e motivi. I mesari terminano su entrambi i lati con frangia lunga e trecce tessute con nodi sulla testa. I mesari sono ugualmente ben formati sia dal davanti che dall’interno.

Tappeto bilaterale
Il terzo e principale tipo di tappeti è un tappeto a due lati, in cui i fili di ordito monocromo sono coperti con fili di trama. Lo sfondo di tali tappeti è solitamente rosso scuro o blu scuro, sul quale sono collocati grandi medaglioni. Questi medaglioni nelle regioni di montagna hanno nomi che coincidono con i nomi degli ornamenti, che sono dipinti con stampi di legno sul pane festivo: Krkeni, Gata e Bacharch. Medaglioni su tappeti bilaterali sono solitamente a forma di diamante con ganci sui bordi, meno spesso – esagonali sotto forma di celle a nido d’ape, all’interno del modello esagonale è composto da triangoli o rombi, anche con ganci lungo i bordi. Agli angoli opposti dei diamanti si trovano di solito coppie di ganci chiamati “corni di montone”. Tra le corna e all’interno del diamante si trova di solito una croce. In questi tappeti, i modelli sono grandi. La superficie del tappeto a due lati è ricoperta da una composizione diversa, che ha qualche somiglianza con la composizione dei “khachkars” armeni (croci di pietra o come sono chiamati “pietre incrociate”). Il tappeto bifacciale nel senso della tecnica tessile è molto leggero e accessibile ed è il tipo più comune di tappeti. Il lavoro su di esso è facilitato dal fatto che puoi prima tessere il motivo principale – medaglioni e poi tessere lo sfondo. Ai lati dei grandi medaglioni sono disposti piccoli motivi: stelle a otto punte, motivi a croce, triangoli, figure astratte di animali, uccelli e persone. in un primo momento puoi tessere il motivo principale – medaglioni e poi intrecciare lo sfondo. Ai lati dei grandi medaglioni sono disposti piccoli motivi: stelle a otto punte, motivi a croce, triangoli, figure astratte di animali, uccelli e persone. in un primo momento puoi tessere il motivo principale – medaglioni e poi intrecciare lo sfondo. Ai lati dei grandi medaglioni sono disposti piccoli motivi: stelle a otto punte, motivi a croce, triangoli, figure astratte di animali, uccelli e persone.

Nei tappeti bilaterali, i fili colorati che formano ciascun motivo passano tra i fili dell’ordito da destra a sinistra e ritornano da sinistra a destra fino a riempire l’intero motivo. Tra il pattern e lo sfondo, così come tra pattern adiacenti, ci sono degli spazi lineari – spazi vuoti. Secondo Serik Davtyan, un noto esperto di tappeti armeni, “motivi e motivi simili a tappeti e tappeti si trovano nei dipinti murali urartiani trovati in varie regioni dell’altopiano armeno, simili e coloranti: rosso e blu, un po ‘buffo , un po ‘bianco e un bordo sottile in nero, questa combinazione di colori è conservata con insistenza, solo occasionalmente si aggiunge un po’ di colore ”

I modelli e gli ornamenti più ricchi e vari, molti dei quali arcaici, sono stati conservati su tappeti bilaterali. Nella vita di tutti i giorni, questi tappeti hanno uno scopo diverso, con il quale i loro nomi sono correlati. Il tessuto per tappeti viene utilizzato per fabbricare pedaggi stradali (hurjins), biancheria da letto (mafras), sacchetti con motivi per sale e grano, tende. I tappeti si spargevano sul pavimento, coprivano il pouf e adornavano le pareti. “In tutti i casi, i tappeti, essendo un prodotto universalmente comune e tradizionalmente decorativo nella vita della gente, attribuivano un carattere puramente nazionale all’interno della sua dimora”

Complesso nella tecnica del tessile
I restanti gruppi di tappeti sono caratterizzati da tecniche tessili più complesse.

Shulal
Shulal si diffonde solo sul viso, mentre le estremità dei fili di lavoro escono dal rovescio. In Transcaucasia, questo tipo di tappeto è chiamato sumka izili dal nome della moderna città di Shemakha. Nel tappeto del tipo, sia la base che il filo di trama sono stati mescolati, come nel tappeto bipede, ma per la tessitura del tessuto vengono presi i fili morbidi, come per il pelo del tappeto. Il tessuto shulala ricorda il ricamo in avanti con un ago, un set. Tuttavia, come scrive S. Davyan, “non è stato fatto alcun ricamo sul tappeto, per non parlare del fatto che il ricamo avrebbe richiesto un enorme e lungo lavoro per coprire l’ampia superficie del tappeto. shulalbackground e pattern sono intrecciati simultaneamente, i pattern sono tessuti con l’aiuto di bastoncini, su cui sono stampati i fili di ordito, quindi si sovrappongono con un tema di colore e nella riga successiva viene disegnato un nuovo numero di fili sul bastoncino, secondo il requisito dello schema Per shulala ha bisogno del conteggio esatto dei fili e dell’attenzione intensa durante il lavoro.I modelli degli shula sono più piccoli, i diamanti dall’esterno hanno aggiunte sotto forma di corna o di becchi.A causa di fili morbidi, i motivi sono visualizzati in rilievo sopra il sfondo principale del tappeto.A volte gli schemi occupano un’area così ampia che lo sfondo è anche un disegno di un colore più scuro, che combina medaglioni in rilievo colorati in un’unica composizione saldata a metà. ds triangoli, un albero della vita, croci, coleotteri “.

In considerazione della densità del tessuto del tappeto come il shulal, è fatto di hurdjin, biancheria da letto, sacchi modellati per sale e cereali, cucchiaio, ecc.

Tappeti in un involucro
Con la somiglianza della tecnica della tessitura del tappeto nell’involucro, una serie di rpznak caratteristici differiscono l’uno dall’altro. In essi, il filo di lavoro è avvolto attorno a uno o due fili di ordito in ogni fila. Il filo modellato, per così dire, abbraccia il filo dell’ordito con il suo loop: il filo multicolore del motivo e il filo scuro dello sfondo ruota attorno ai fili dell’ordito, in modo che la superficie densa del tappeto sia ovunque di uguale altezza Nel tappeto, il filo modellato avanza dritto e con i punti, i filamenti appaiono come se fossero sovrapposti sulla superficie dello shulala, mentre la filettatura si muove lentamente, avvolgendo ciascuno o un paio di fili di ordito. Con questo metodo tessile, ogni punto è piatto o obliquo.

Quando sono dritti, i punti cadono dritti e in due file, posti uno sopra l’altro, formano piccoli quadrati. Quando i punti di avvolgimento obliquo vengono sovrapposti obliquamente, quando si spostano da destra a sinistra hanno una direzione, mentre il movimento da sinistra a destra è l’opposto. Se si desidera mantenere una singola direzione dei punti sull’intera superficie del tappeto, tessere sempre in una direzione. Con un filo dritto sul rovescio, i punti si trovano obliquamente e con il dritto obliquo.

La stoffa del tappeto nell’involucro è molto densa, il lavoro su di esso richiede tempo, poiché dopo ogni fila di avvolgimento passa un filo aggiuntivo dell’anatra inchiodato da un battitore, ma nel tessuto non è visibile un filo d’anatra aggiuntivo, come con un mucchio tappeto. Lo stesso numero di fibre di lana viene utilizzato per confezionare tappeti, come su un tappetino della stessa dimensione.

Biancheria da letto, hurjins, coperte per cavalli e copriletto sono stati realizzati a mezzo di tessuto nella confezione. A partire dal primo quarto del XX secolo, questo metodo cominciò a essere dimenticato. I campioni di tappeti conservati sono avvolti in un profondo colore rosso o cremisi in combinazione con blu scuro, verde scuro, oro e beige-marrone noce.

Un gruppo speciale di tappeti con avvolgimento obliquo è “odzakarpety” – “tappeti di serpente” (nel tappeto armeno conosciamo i “vishapagorgi” medievali – “i tappeti di drago con il mucchio”).

Tappeti con pila parziale
I tappeti a pelo parziale sono noti nella tessitura dei tappeti armeni, quando un modello di pila è tessuto in alcune parti su una superficie piana di un tappeto a due lati, mentre i fili del mucchio sono tagliati, come nella tessitura di un tappeto a pelo, o sono pesati, come nella tessitura dei panni di spugna. I motivi su uno sfondo liscio appaiono come un motivo di moquette multicolore rossastro.

Sulla base dell’analisi della tecnica della tessitura dei tappeti armeni, S. Davtyan ha suggerito che gli dzhejms e i mesar sono una transizione dai tessuti ai tappeti e dai tappeti con un pisolino parziale – la transizione dal tappeto privo di lanugine al tappeto di pelo.

Classificazione dei tappeti armeni in base alla progettazione
Secondo il loro scopo, i tappeti armeni sono divisi in tappeti appesi alle pareti, sparsi sul pavimento, usati come veli nei templi, nelle porte, così come borse e selle, elementi di costume nazionale e per altri scopi.

Fin dall’antichità si credeva che, appeso al muro della casa un tappeto con segni sacri, difendesse la famiglia, conferisse successo e prosperità. Certo, questi tappeti non si spargevano sul pavimento o sul tavolo. Tappeti per pavimenti e tovaglie per tappeti, sebbene potessero avere alcuni segni difensivi e fortunati, ma non avevano i simboli di Dio, antenati, luce, ecc., Perché con tali simboli camminare o mangiare da loro sarebbe sacrilego. È importante notare che i tappeti non sono stati appesi su nessun muro, ma sul “principale”, che anticamente appese anche armi, e in seguito – ritratti e fotografie di antenati.

I tappeti erano ampiamente usati come decorazione delle chiese armene e venivano utilizzati anche durante i servizi di culto per decorare altari. Leonard Helfgott cita la testimonianza di Robert Murdoch Smith, che nel 1873 – 1883, commissionato dal London Museum of Victoria and Albert, raccolse opere d’arte in Iran per ricostituire la collezione del museo. RM Smith ha scritto che in qualche modo durante il sondaggio della Cattedrale armena di San Salvatore a Nuova Julfa (nei pressi della moderna Isfahan) Sotto i tappeti moderni ha visto gli antichi tappeti, l’età, secondo i monaci, era uguale all’età della chiesa, costruita nel 1603 – 1605 anni. Comprendendo l’alto valore di questi tappeti, Robert Smith tentò più volte di iniziare una conversazione sulla loro acquisizione, ma non ci riuscì. Non volendo offendere i sentimenti religiosi dei funzionari della chiesa, Robert Smith fermò questi tentativi, poiché questi tappeti erano percepiti come oggetti sacri.

Classificazione basata sulla presenza o assenza di iscrizioni
C’è un gruppo abbastanza grande di tappeti armeni, con iscrizioni tessili in armeno, che distingue i tappeti armeni da tappeti tessuti da produttori di tappeti musulmani. Presumibilmente questo tipo di tappeto è apparso nel diciassettesimo secolo, e il più antico dei tappeti rimanenti con l’iscrizione è un tappeto, chiamato condizionalmente “Goar”. La datazione dei tappeti e la collocazione delle iscrizioni è anomala secondo le tradizioni islamiche, tuttavia per un armeno essere identificato in un vasto mondo era una questione di priorità. Le iscrizioni sono state intrecciate direttamente nella parte centrale o lungo i bordi del tappeto. Tra le iscrizioni sui tappeti ci sono: l’indicazione della data (spesso indicata dalle lettere armene secondo il calendario armeno), i nomi del tappeto intrecciato, del donatore o di quello a cui è stato dato il tappeto. Inoltre, con l’aiuto delle iscrizioni, si è perpetuato il ricordo di una persona o di un importante evento di famiglia, i tappeti le cui iscrizioni ripetevano spesso le preghiere. La presenza di iscrizioni armene sui tappeti facilita enormemente la loro identificazione. Per molto tempo si è persino pensato che non esistessero tappeti armeni senza tali iscrizioni.

Iscrizioni armene situate su un tipico heybe di cuoio anatolico, su tappeti e kilim che, nonostante l’esistenza di queste iscrizioni armene identificate come Shirvan, Cuba, Sivas, Erek, Bakhtiari, curdo, Shakar Mahal Lilihan e persino un frammento del XVI secolo di tappeti, chiamato Ladik. Tuttavia, secondo Tom Cooper, la produzione della maggior parte dei tappeti di questi tipi è stata fatta dagli armeni.

Essendo cristiani, gli armeni a volte includevano e includevano ancora nel modello del tappeto un simbolo religioso, ad esempio la lettera armena Arm. Տ (T), che significa braccio. ՏԵՐ – Ter, cioè il Signore, immagini di diverse dimensioni di croci, nonché brevi frasi del Vangelo.

Su alcuni tappeti armeni con iscrizioni intrecciate in dono, c’erano “donazioni” originali che indicavano che un tale dono da tappeto veniva presentato ad un amico, oppure il tappeto era intessuto in occasione di un matrimonio, una nascita o in memoria di i morti.

Secondo il professore di studi armeni dell’Istituto nazionale di lingue e civiltà orientali (INALCO – Institut national des langues et civilisches orientales), Parigi, Francia, Tigran Kuimdzhyan, viene spiegata l’inclusione di iscrizioni tessili nel campo o l’inquadratura di tappeti dalla tradizione armena che esiste in quasi tutti i tipi di arte applicata armena. I vari contenuti dell’iscrizione (dediche o colofoni) possono essere visti in miniature nei manoscritti armeni altomedievali, sui salari dei manoscritti, sui prodotti in legno o metallo, su ceramica o tessuti. Questa tradizione è stata rigorosamente rispettata dagli armeni, a differenza di altri popoli orientali.

Allo stesso tempo, ci sono parecchi tappeti armeni senza iscrizioni, poiché spesso i tappeti venivano messi in vendita.

Classificazione basata su ornamenti e composizione ornamentale

Modelli e simboli dei tappeti armeni
L’ornamentalismo e la stilistica dei tappeti armeni sono strettamente intrecciati con la fede pre-cristiana armena e probabilmente hanno le loro radici nelle credenze più antiche, quando le persone cominciarono a ritrarre i simboli di Dio, protezione, fortuna, gloria, sacrificio, antenati, ecc. sui loro abiti dalle pelli di animali selvatici. Con l’invenzione della tessitura, tutto è andato perfettamente al tessuto. I simboli e gli ornamenti sacri (divini, solari, astrali e altri) erano raffigurati tanto sui vestiti e sui tappeti, ma ancora i tappeti erano caratterizzati da una speciale santità. La base della maggior parte dei motivi dell’ornamento armeno sono le cause originali materiali concrete: le forze naturali e sociali. Nelle prime fasi dello sviluppo l’arte applicata all’Armenie avevano un certo significato e significato pratico, ma nel tempo, nel processo di elaborazione graduale, gli ornamenti si allontanavano dal loro fondamento materiale – la forma originale, diventando la base per una nuova varietà di elementi ornamentali ornamenti. L’origine e la formazione dei principali motivi dell’arte ornamentale armena sono radicati nel periodo pagano. Nella fase iniziale prevalevano in essa motivi geometrici, vegetativi, animali e altri simboli (corpi celesti, strutture architettoniche, ecc.), Così caratteristici della cultura ornamentale e di altri popoli, specialmente per la popolazione indigena dell’antico Oriente.

I simboli più comuni raffigurati sui tappeti armeni sono i simboli di Dio, che nell’antica fede armena erano spesso identificati con la luce, e quindi con il sole e le stelle. Questi simboli sono una croce e segni incrociati (tra cui una svastica e stelle a più punte). Un altro simbolo comune è il vishap – dragon. Vishap non è sempre considerato un simbolo delle forze del male e del male. Nella fede pre-cristiana armena, non esisteva affatto il concetto di male assoluto. Vishap incarna solo gli elementi, che potrebbero essere malvagi, ma potrebbe anche rivelarsi buono. C’è una sottospecie separata di tappeti armeni: vishapagorg, cioè “tappeti di drago”, tappeti raffiguranti draghi. Naturalmente, il drago era rappresentato simbolicamente – nella forma di peculiari millepiedi. Il principale obiettivo di culto di vishapagorh era, molto probabilmente, la protezione della casa e la respinta delle forze maligne. Il confronto tra i tappeti armeni del XVIII e XIX secolo, la tipografia armena, le sculture in pietra e altre arti decorative e applicate con i “dragoni” del XV e XVI secolo permisero agli scienziati di stabilire il loro luogo di produzione come Armenia.

L’etnografo sovietico armeno VS Temurdzhyan nel suo libro “La tessitura dei tappeti in Armenia”, che rimane fino ad oggi uno dei migliori studi sulla tessitura dei tappeti armeni, scrive:

«Motivi che riflettono le idee iniziali: aquile, come simbolo del sole, un drago associato al culto dell’acqua, sebbene ancora nella natura degli ornamenti, esistono ancora nei tappeti armeni, nello stile tipico dell’arte nazionale armena. ”
Con l’adozione del cristianesimo in Armenia nel 301, l’arte decorativa e applicata si è immediatamente orientata all’uso di schemi, simboli e ornamenti antichi. Strutture religiose, vasi sacri, tappeti, tende, abbigliamenti del chiostro, bastone e altri oggetti, così come manoscritti, in particolare il Vangelo, la Bibbia, il Consigliere, il Trebnik e altri, erano decorati con antichi motivi ornamentali, le loro nuove forme riciclate e miniature. Secondo il ConocernJim Allen, “è tempo di espandere la definizione di tappeti armeni per includere quei prodotti che hanno legami simbolici, tecnici o geografici con l’Armenia o con i rifugiati e gli armeni immigrati.Vedo un collegamento simbolico tra alcuni tappeti caucasici contenenti piccole croci cristiane magistralmente introdotte nel loro design e nella loro origine armena Sono sicuro che in alcune aree della produzione di tappeti, ad esempio in Karabakh, i produttori di tappeti armeni hanno spesso identificato la loro appartenenza alla fede cristiana e alla loro origine armena con piccole croci cristiane. il design includeva stelle, animali e figure umane “. Una delle caratteristiche distintive dei tappeti armeni è l’immagine di persone di diverse dimensioni (figura intera, sfaccettatura, profilo) su di esse. Se figure di persone sono raffigurate su un tappeto del Caucaso meridionale, è più probabile che questo tappeto sia stato tessuto da un tessitore armeno che da un conservatore musulmano.

Jim Allen suggerisce che dovremmo individuare un nuovo tipo di tappeti armeni, in cui le croci minimaliste sono incluse nel design del tappeto. “Una croce cristiana minimalista è una croce che viene allungata da un nodo aggiuntivo sul fondo dell’articolo (l’inizio), metaforicamente verso la terra, come una vera croce.Molti di questi tappeti erano il prodotto di tessitori di tappeti armeni, e devono essere identificati, catalogati e conservati ”

“In questo contesto, c’è un gran numero di tappeti caucasici con piccole croci di sei nodi che illustrano questo presupposto: queste croci sono così piccole che solo le intenzioni del produttore di tappeti danno loro un significato, non si può dire che tutti i tappeti Garabagh con croci di sei nodi sono armeno, ma si può presumere che la maggior parte di loro siano così “. “Recentemente, Murray Island ha pubblicato i dati demografici sulle montagne caucasiche della fine del XIX secolo nel libro” Ways: Un tappeto armeno inscritto. “I dati di Murray mostrano che gli armeni del Karabakh alla fine del 19 ° secolo erano molto più numerosi di qualsiasi altro gruppo”. Un’altra forma di rappresentazione della croce, come simbolo della fede cristiana, professata dal tessitore di tappeti, è l’inclusione dell’immagine della croce nell’ornamento della stella, del cerchio e di altri elementi.

Modelli e simboli sui tappeti armeni e opere di altri tipi di arte applicata armena

Per determinare l’affiliazione di ciascun tappeto particolare a una particolare cultura nazionale, vari ricercatori considerano una serie di caratteristiche che sono caratteristiche delle tradizioni di ogni singolo etno. Quindi, secondo David Tsitsishvili, l’analisi degli stessi campioni del tipo, a condizione che siano disposti in ordine cronologico, può portare a determinate conclusioni. Di conseguenza, la composizione ornamentale di qualsiasi tappeto, indipendentemente dal fatto che sia considerata nella sua integrità o nei termini delle sue varie componenti, dovrebbe essere esaminata dal punto di vista della sua origine. Inoltre, secondo D. Tsitsishvili, è desiderabile trovare un analogo in altri tipi di arte per ogni tipo di ornamento. Nel caso di un tappeto privo di lanugine o trapuntato, le miniature possono essere utilizzate per il confronto in antichi manoscritti, stele decorative decorate, gioielli in argento, ricami o tessuti, la cui evoluzione può essere rintracciata a lungo dalla X alla XVI secolo. In conclusione, è necessario calcolare la frequenza con cui ciascun tipo di motivo del tappeto è stato riprodotto in una o in un’altra località, che è spesso difficile da eseguire.

Le seguenti due classificazioni basate su ornamenti e composizione ornamentale, tipiche per i tappeti armeni (senza pelucchi e pile) sono state sviluppate dall’esperto capo del Dipartimento per la protezione dei beni culturali della Repubblica di Armenia e dal capo del Dipartimento dell’Arte. Tessili del Museo Statale Etnografico della Repubblica di Armenia Ashkhunjem Pogosyan.