Il turismo oscuro (anche turismo nero o turismo del dolore) è stato definito come turismo che coinvolge viaggi verso luoghi storicamente associati alla morte e alla tragedia. Più recentemente, è stato suggerito che il concetto dovrebbe includere anche i motivi per cui i turisti visitano quel sito, dal momento che gli attributi del sito da soli non possono rendere un visitatore un “turista oscuro”. Il thanatourismo, derivato dall’antica parola greca thanatos per la personificazione della morte, si riferisce più specificamente alla morte pacifica; è usato in meno contesti rispetto ai termini turismo oscuro e turismo del dolore. L’attrazione principale per le posizioni oscure è il loro valore storico piuttosto che la loro associazione con la morte e la sofferenza.
Studio del turismo oscuro
Lo studio del tema del turismo oscuro si concentra su viaggi o pellegrinaggi in luoghi caratterizzati nel passato e nel presente dalla morte e dalla violenza.
Il turismo oscuro e il thanatourism, e anche il viaggio con focus sulla morte (Collins-Kreiner, 2016), il turismo con punti oscuri (Rojek 1993) e il turismo turistico difficile (Knudsen 2011) sono altri concetti usati per questo scopo. Nonostante il loro suono oscuro, si tratta di termini scientificamente usati che sono in uno sviluppo in cui devono essere ulteriormente coniati. Non hanno direttamente nulla a che fare con la qualifica peggiorativa “turismo disastro”.
Lo studio della materia è relativamente giovane, anche se le persone in varie tradizioni religiose hanno visitato luoghi sin dall’antichità fortemente legati alla morte e alla violenza. Il termine Turismo oscuro è usato per la prima volta nel 1996 da Lennon e Foley, due ricercatori della Caledonian University scozzese di Glasgow. Il termine “thanatourism” è usato nello stesso anno da AV Seaton, professore di marketing del turismo all’Università di Strathclyde Glasgow.
Nel frattempo, ci sono innumerevoli studi su definizioni, sottocategorie, come il turismo dell’Olocausto, il turismo del patrimonio della schiavitù, eccetera, e il termine è anche usato nella letteratura di viaggio. Relativamente poca ricerca empirica è stata condotta nella prospettiva del turista thanat stesso. L’argentino Maximiliano E. Korstanje osserva che il turismo oscuro è spesso associato a motivi colorati etnocentrici o esclusivamente nazionali. Kang, Scott, Lee e Ballantyne (2012) concludono nella loro ricerca che i visitatori di un parco della pace in Corea in seguito si sono dimostrati particolarmente rafforzati da “un senso di obbligo e responsabilità”.
Campo di studi
Mentre c’è una lunga tradizione di persone che visitano luoghi di morte recenti e antichi, come i viaggi ai giochi dei gladiatori nel Colosseo romano, assistere a esecuzioni pubbliche per decapitazione e visitare le catacombe, questa pratica è stata studiata accademicamente solo relativamente di recente. Gli scrittori di viaggi furono i primi a descrivere il loro turismo in luoghi mortali. PJ O’Rourke ha chiamato il suo viaggio a Varsavia, Managua e Belfast nel 1988 “vacanze all’inferno”, o Chris Rojek parlando del turismo “black-spot” nel 1993 o del “mungere il macabro”.
L’attenzione accademica sull’argomento è nata a Glasgow, in Scozia: il termine “turismo oscuro” è stato coniato nel 1996 da Lennon e Foley, due membri del dipartimento di ospitalità, turismo e tempo libero della Glasgow Caledonian University e il termine “thanatourism” è stato menzionato per la prima volta da AV Seaton nel 1996, poi professore di marketing del turismo all’Università di Strathclyde.
A partire dal 2014, ci sono stati molti studi su definizioni, etichette e sottocategorie, come il turismo dell’Olocausto e il turismo legato alla schiavitù, e il termine continua ad essere plasmato al di fuori del mondo accademico da autori di letteratura di viaggio. C’è pochissima ricerca empirica sulla prospettiva del turista oscuro. Il turismo oscuro è stato formalmente studiato da tre punti di vista principali da una varietà di discipline diverse:
Ospitalità e turismo
Gli studiosi in questo campo interdisciplinare hanno esaminato molti aspetti diversi. Lennon e Foley hanno ampliato la loro idea originale nel loro primo libro, deplorando che “il tatto e il gusto non prevalgono sulle considerazioni economiche” e che “la colpa per le trasgressioni non può trovarsi solo sulle spalle dei proprietari, ma anche su quelli dei turisti, perché senza la loro richiesta non ci sarebbe bisogno di rifornirsi “.
Economia
Philip Stone e Richard Sharpley del Department of Tourism and Leisure Management della Lancashire Business School dell’Università del Central Lancashire, nel Regno Unito, hanno guardato attraverso le lenti del mercato al turismo oscuro; hanno coniato il termine “prodotto del turismo oscuro” e ne discutono l’offerta, la domanda e il consumo da parte del “turista oscuro”. Stone e Sharpley hanno pubblicato prolifici in quest’area, sebbene non abbiano condotto ricerche empiriche, e fondato un Istituto per il turismo oscuro. Nel 2005 Stone ha suggerito che “all’interno della società contemporanea le persone consumano regolarmente la morte e la sofferenza in forma turistica, apparentemente sotto forma di educazione e / o intrattenimento”, e hanno lanciato un appello per la ricerca su “Consumo turistico oscuro” a ”
un oscuro settore dell’intrattenimento
mostre oscure
dungeon
luoghi bui del defunto (cimiteri e singole tombe)
luoghi oscuri di culto
luoghi oscuri di scontri armati
luoghi oscuri del genocidio (turismo del genocidio)
Nel 2008 Stone e Sharpley hanno ipotizzato che il fatto di riunirsi in luoghi associati al dolore e alla morte nel turismo oscuro rappresenta l’immoralità, così che la moralità possa essere comunicata.
Psicologia, filosofia e antropologia
La ricerca in queste aree è finalizzata a comprendere la motivazione e il significato del turismo oscuro per i turisti e gli sviluppatori del programma di luoghi e attrazioni turistiche tematici, oltre a tenere conto dell’ambiente socio-culturale. Così Maximiliano Costane stava descrivendo lo status del luogo sacro della tragedia nel night club “Republic of Cromagnon”, che si è tenuto il 30 dicembre 2004 a Buenos Aires. Ha notato che solo un luogo di memoria si è trasformato in un “santuario che non solo ha resistito a diventare un luogo di turismo, ma continua ad ispirare un profondo dolore nella visione pubblica” e che “un senso di comunità ha ridotto il divario tra società e funzionari . “Kostanye ha anche suggerito che” il turismo oscuro può agire come mezzo di resilienza,
Critica
Lo sfruttamento del defunto
Se un’attrazione turistica è educativa o sfruttatrice è definita sia dai suoi operatori sia dai suoi visitatori. Gli operatori turistici motivati dall’avidità possono “mungere il macabro” o riesaminare le tragedie per un’esperienza di apprendimento. I turisti che consumano prodotti del turismo oscuro possono profanare un luogo e sono necessari studi di caso per sondare chi guadagna e perde.
Il turismo di Thana e lo slum-turismo sono stati descritti come re-interpretare il passatempo secondo i bisogni dell’élite finanziaria.
Disinformazione
Chris Hedges ha descritto la “narrativa di Alcatraz presentata dal National Park Service” come “imbiancatura”, perché “… ignora la ferocia e l’ingiustizia del sistema di incarcerazione di massa in America”. Omettendo dettagli impegnativi, il servizio del parco promuove una “Disneyfication”, per Hedges.
Destinazioni di esempio
Le destinazioni del turismo oscuro includono: castelli e campi di battaglia come Culloden in Scozia e Castello di Bran e Castello di Poienari in Romania; ex carceri come la prigione di Beaumaris ad Anglesey, nel Galles e la mostra di Jack lo squartatore nel London Dungeon; siti di disastri naturali o disastri causati dall’uomo, come il parco commemorativo della pace di Hiroshima in Giappone, Chernobyl in Ucraina e l’attività commerciale a Ground Zero a New York un anno dopo l’11 settembre 2001. Comprende anche siti di atrocità e genocidi umani, come come il campo di concentramento di Auschwitz in Polonia, il memoriale del massacro di Nanjing in Cina, il museo del genocidio di Tuol Sleng in Cambogia; i siti della rivolta di Jeju in Corea del Sud e il centro del campo di concentramento di Spirit Lake vicino a La Ferme, nel Quebec, come esempio delle operazioni di internamento del Canada del 1914-1920.
A Bali “la morte e i riti funebri sono diventati mercificati per il turismo …, dove le imprese intraprendenti iniziano a organizzare furgoni turistici e vendono i biglietti non appena sentono che qualcuno sta morendo”. Negli Stati Uniti, i visitatori possono visitare l’Holocaust Memorial Museum di Washington DC “con una carta d’identità che corrisponde alla loro età e sesso con quella di un nome e di una foto di una vera vittima dell’olocausto in uno scenario di video interpretazione che ritrae squadre di uccisioni in azione, la vittima dello pseudo olocausto immette un ID personale nei monitor mentre vagano intorno all’attrazione per scoprire come sta andando la loro controparte nella vita reale “.
Lancio di problemi attuali nella ricerca sul turismo oscuro
Verso la fine del 2017 è stata lanciata la rivista online Current Issues in Dark Tourism Research. Lo scopo del diario online è quello di portare una borsa di studio a prezzi accessibili al turismo oscuro diretta a studenti, ricercatori e media. La rivista è unica nel senso che paga le tasse di royalty agli autori e, di conseguenza, è un nuovo modello per l’editoria accademica contemporanea. Autori e studiosi possono presentare la propria ricerca correlata per la pubblicazione sulla rivista. Una vasta gamma di ricerche sul “turismo oscuro e patrimonio difficile” sarà disponibile sulla rivista, sotto forma di articoli, casi studio e commenti. Il direttore del giornale è il dott. Philip Stone.