L’epistemologia costruttivista è una branca della filosofia della scienza sostenendo che la conoscenza scientifica è costruita dalla comunità scientifica, che cerca di misurare e costruire modelli del mondo naturale. La scienza naturale consiste quindi di costrutti mentali che mirano a spiegare l’esperienza e le misurazioni sensoriali.

Secondo i costruttivisti, il mondo è indipendente dalle menti umane, ma la conoscenza del mondo è sempre una costruzione umana e sociale. Il costruttivismo si oppone alla filosofia dell’oggettivismo, abbracciando la convinzione che un essere umano possa conoscere la verità sul mondo naturale non mediata da approssimazioni scientifiche con diversi gradi di validità e accuratezza.

Secondo i costruttivisti non esiste un’unica metodologia valida nella scienza, ma piuttosto una varietà di metodi utili.

Origine del termine
Il termine deriva dalla psicologia, dall’educazione e dal costruttivismo sociale. L’espressione “epistemologia costruttivista” è stata usata per la prima volta da Jean Piaget, 1967, con forma plurale nel famoso articolo dell’Enciclopedia de la Pléiade “Logique et connaissance scientifique” o “Logica e conoscenza scientifica”, un testo importante per l’epistemologia. Si riferisce direttamente al matematico Brouwer e al suo costruttivismo radicale.

I termini costruzionismo e costruttivismo sono spesso, ma non dovrebbero essere, usati in modo intercambiabile. Il costruzionismo è un approccio all’apprendimento sviluppato da Papert; l’approccio è stato fortemente influenzato dal suo lavoro con Piaget, ma è molto diverso. Il costruzionismo implica la creazione di un prodotto per mostrare l’apprendimento. I costruttivisti credono che le rappresentazioni della realtà fisica e biologica, inclusi razza, sessualità e genere, nonché tavoli, sedie e atomi siano socialmente costruite. Marx fu tra i primi a suggerire un’espansione così ambiziosa del potere delle idee per informare le realtà materiali della vita delle persone.

Concetti e idee
Per il pensiero costruttivista, la realtà è in una certa misura “inventata” da chi la osserva. Una delle critiche più comuni al costruttivismo radicale è la sua apparente vicinanza al solipsismo.

Il costruttivismo afferma che la realtà non può mai essere conosciuta come quella che è, poiché di fronte all’oggetto della conoscenza, è possibile solo ordinare i dati che l’oggetto offre nel quadro teorico disponibile. Quindi, per esempio, per il costruttivismo la scienza non offre una descrizione esatta di come stanno le cose, ma solo un’approssimazione alla verità, che serve fintanto che una spiegazione intersoggettivamente più valida non è disponibile. Per il costruttivismo non esiste una descrizione esatta di come sono le cose, perché la realtà non ha esistenza indipendente dall’osservatore soggetto. [citazione necessaria] Prendendo un esempio di Ernst von Glasersfeld, il percorso scelto dalla scienza quando si tratta della realtà è come quello di una chiave che si adatta alla serratura, sebbene non sia noto come sia fatta la serratura. Al momento,

L’approccio costruttivista si oppone alla teoria cognitiva dell’elaborazione delle informazioni; poiché ritiene che la realtà non sia né unica, obiettiva né indipendente per chi cerca di descrivere e spiegare. Il soggetto costruisce attivamente i propri strumenti e simboli per manipolare in modo concreto (fisico) e astratto (semantico) il mondo esterno e la sua concezione di se stesso. Sottolinea che i simboli manipolati sono costrutti semiotici, cioè modelli di comportamento comunicativo inclusi i segni e i loro sistemi di significato e i mezzi con cui gli esseri umani comunicano. A loro volta, questi simboli sono prodotti dal punto di vista socio-storico, poiché il soggetto inizia a costruire un significato già immerso nei sistemi sociali e culturali in cui è nato.

Storia Il
costruttivismo deriva da una serie di filosofie. Ad esempio, lo sviluppo iniziale può essere attribuito al pensiero di filosofi greci come Eraclito (Tutto scorre, nulla si ferma), Protagora (L’uomo è la misura di tutte le cose). Protagora è chiaramente rappresentato da Platone e quindi dalla tradizione di relativista. Anche gli scettici pirronisti sono stati così interpretati. (Anche se questo è più controverso.)

Dopo il Rinascimento e l’Illuminismo, con la fenomenologia e l’evento, Kant dà una contraddizione decisiva all’epistemologia cartesiana che è cresciuta da Cartesio nonostante Giambattista Vico abbia chiamato in Scienza nuova (“Nuova Scienza”) nel 1725 che “la norma della verità è averlo fatto “. L’affermazione dell’Illuminismo sull’universalità della Ragione come unica vera fonte di conoscenza ha generato una reazione romantica che ha posto l’accento sulle nature separate di razze, specie, sessi e tipi di umani.

Gaston Bachelard, noto per la sua psicoanalisi fisica e la definizione di “ostacolo epistemologico” che può disturbare un mutamento del paradigma scientifico come quello che si è verificato tra la meccanica classica e il relativismo di Einstein, apre la via teleologica con “La meditazione sull’oggetto prende la forma del progetto “. Nel seguente famoso detto, insiste sul fatto che i modi in cui vengono poste le domande determinano la traiettoria del movimento scientifico, prima di riassumere “non viene dato nulla, tutto è costruito”: “E, indipendentemente da ciò che si potrebbe assumere, nella vita di un scienza, i problemi non sorgono da soli. È proprio questo che segnala un problema come il vero spirito scientifico: tutta la conoscenza è in risposta a una domanda. Se non ci fossero domande, non ci sarebbero conoscenze scientifiche. Nulla procede da se stesso. Non viene dato nulla. Tutto è costruito “, Gaston Bachelard (La formazione de l’esprit scientifique, 1934). Mentre la meccanica quantistica sta iniziando a crescere, Gaston Bachelard fa appello a una nuova scienza in Le nouvel esprit scientifique (Il nuovo spirito scientifico).
Paul Valéry, poeta francese (20 ° secolo) ci ricorda l’importanza delle rappresentazioni e dell’azione: “Abbiamo sempre cercato spiegazioni quando erano solo rappresentazioni che potevamo cercare di inventare”, “La mia mano si sente toccata così come tocca; la realtà dice questo, e niente di più “.
Questo legame con l’azione, che potrebbe essere definita una “filosofia d’azione”, era ben rappresentato dal poeta spagnolo Antonio Machado: Caminante, no hay camino, se hace camino al andar.
Ludwik Fleck stabilisce il costruttivismo scientifico introducendo le nozioni di pensiero collettivo (Denkkollektiv) e stile di pensiero (Denkstil), attraverso le quali l’evoluzione della scienza è molto più comprensibile, perché gli oggetti di ricerca possono essere descritti in termini di assunzioni (stile di pensiero) che sono condivisi per ragioni pratiche ma anche intrinsecamente sociali, o semplicemente perché ogni collettivo di pensiero tende a preservarsi. Queste nozioni sono state tratte da Thomas Kuhn.
Norbert Wiener offre un’altra difesa della teleologia nel 1943 Comportamento, intenzione e teleologia ed è uno dei creatori della cibernetica.
Jean Piaget, dopo la creazione nel 1955 del Centro internazionale di epistemologia genetica a Ginevra, utilizza per la prima volta l’espressione “epistemologie costruttiviste” (vedi sopra). Secondo Ernst von Glasersfeld, Jean Piaget è “il grande pioniere della teoria costruttivista della conoscenza” (in An Exposition of Constructivism: Why Some Like it Radical, 1990) e “il costruttivista più prolifico del nostro secolo” (in Aspects of Radical Costruttivismo, 1996).
JL Austin è associato all’idea che il discorso non solo descriva passivamente una determinata realtà, ma può cambiare la realtà (sociale) alla quale viene applicato attraverso atti linguistici.
Herbert A. Simon ha definito “le scienze artificiali” queste nuove scienze (cibernetica, scienze cognitive, scienze delle decisioni e dell’organizzazione) che, a causa dell’astrazione del loro oggetto (informazione, comunicazione, decisione), non possono eguagliare l’epistemologia classica e il suo metodo sperimentale e confutabilità.
Gregory Bateson e il suo libro Steps to an Ecology of Mind (1972).
George Kelly (psicologo) e il suo libro The Psychology of Personal Constructs (1955).
Heinz von Foerster, invitato da Jean Piaget, presentò “Oggetti: token per (Eigen-) comportamenti” nel 1976 a Ginevra in un simposio di epistemologia genetica, un testo che sarebbe diventato un riferimento per l’epistemologia costruttivista. Le sue argomentazioni epistemologiche sono state riassunte nel libro Il sogno della realtà di Lynn Segal.
Paul Watzlawick, che ha supervisionato nel 1984 la pubblicazione di Invented Reality: come facciamo a sapere cosa crediamo di sapere? (Contributi al costruttivismo).
Ernst von Glasersfeld, che ha promosso dalla fine del costruttivismo radicale degli anni ’70.
Edgar Morin e il suo libro La méthode (1977-2004, sei volumi).
Mioara Mugur-Schächter, che è anche uno specialista di meccanica quantistica.
Jean-Louis Le Moigne per il suo lavoro enciclopedico sull’epistemologia costruttivista e la sua teoria dei sistemi generali (vedi “La difesa del costruttivismo di Le Moigne” di Ernst von Glasersfeld).
Niklas Luhmann che sviluppò il “costruttivismo operativo” nel corso dello sviluppo della sua teoria dei sistemi sociali autopoietici, attingendo alle opere di (tra gli altri) Bachelard, Valéry, Bateson, von Foerster, von Glasersfeld e Morin.

Costruttivismo e scienze

Costruttivismo sociale in sociologia
Una versione del costruttivismo sociale sostiene che le categorie di conoscenza e realtà sono attivamente create da relazioni e interazioni sociali. Queste interazioni alterano anche il modo in cui è organizzata l’episteme scientifica.

L’attività sociale presuppone che gli esseri umani vivano in forme di vita condivise e, nel caso della costruzione sociale, utilizzino risorse semiotiche (significato e significato) con riferimento a strutture e istituzioni sociali. Diverse tradizioni usano il termine costruttivismo sociale: psicologia (dopo Lev Vygotsky), sociologia (dopo Peter Berger e Thomas Luckmann, a loro volta influenzati da Alfred Schütz), sociologia della conoscenza (David Bloor), sociologia della matematica (Sal Restivo), filosofia della matematica (Paul Ernest). La successiva filosofia di Ludwig Wittgenstein può essere vista come una base per il costruttivismo sociale, con i suoi concetti teorici chiave dei giochi linguistici integrati nelle forme di vita.

Il costruttivismo nella filosofia della scienza
Thomas Kuhn ha sostenuto che i cambiamenti nella visione della realtà da parte degli scienziati non solo contengono elementi soggettivi, ma derivano da dinamiche di gruppo, “rivoluzioni” nella pratica scientifica e cambiamenti nei “paradigmi”. Ad esempio, Kuhn ha suggerito che la “rivoluzione” copernicana incentrata sul Sole ha sostituito le visioni centrate sulla Terra di Tolomeo non a causa di fallimenti empirici, ma a causa di un nuovo “paradigma” che esercitava il controllo su ciò che gli scienziati ritenevano essere il modo più fecondo per perseguire i propri obiettivi.

Ma i dibattiti sui paradigmi non riguardano in realtà la relativa capacità di risoluzione dei problemi, anche se per buoni motivi di solito sono esposti in questi termini. Invece, il problema è quale paradigma dovrebbe in futuro guidare la ricerca sui problemi, molti dei quali nessuno dei due concorrenti può ancora pretendere di risolvere completamente. È richiesta una decisione tra modi alternativi di praticare la scienza e nelle circostanze in cui tale decisione deve basarsi meno sui risultati passati che sulle promesse future … Una decisione di quel tipo può essere presa solo sulla fede.
– Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, pp 157-8

La visione della realtà come accessibile solo attraverso modelli fu chiamata realismo dipendente dal modello da Stephen Hawking e Leonard Mlodinow. Pur non rifiutando una realtà indipendente, il realismo dipendente dal modello afferma che possiamo conoscerne solo un’approssimazione fornita dall’intermediario dei modelli. Questi modelli si evolvono nel tempo guidati da ispirazione scientifica ed esperimento.

Nel campo delle scienze sociali, il costruttivismo come epistemologia esorta i ricercatori a riflettere sui paradigmi che potrebbero essere alla base della loro ricerca, e alla luce di ciò che diventano più aperti a considerare altri modi di interpretare i risultati della ricerca. Inoltre, l’attenzione è rivolta alla presentazione dei risultati come costrutti negoziabili piuttosto che come modelli che mirano a “rappresentare” le realtà sociali in modo più o meno accurato. Norma Romm nel suo libro Accountability in Social Research (2001) sostiene che i ricercatori sociali possono guadagnare fiducia dai partecipanti e dal pubblico più ampio nella misura in cui adottano questo orientamento e invitano input da altri per quanto riguarda le loro pratiche di indagine e i relativi risultati.

Costruttivismo e psicologia
In psicologia, il costruttivismo si riferisce a molte scuole di pensiero che, sebbene straordinariamente diverse nelle loro tecniche (applicate in campi come l’educazione e la psicoterapia), sono tutte collegate da una critica comune di approcci standard precedenti e da ipotesi condivise sul natura costruttiva attiva della conoscenza umana. In particolare, la critica è rivolta al postulato “associativo” dell’empirismo “, mediante il quale la mente è concepita come un sistema passivo che raccoglie i suoi contenuti dal suo ambiente e, attraverso l’atto del conoscere, produce una copia dell’ordine della realtà . “: 16

Al contrario, “il costruttivismo è una premessa epistemologica fondata sull’affermazione che, nell’atto della conoscenza, è la mente umana che dà attivamente significato e ordine a quella realtà a cui sta rispondendo”.: 16 Le psicologie costruttiviste teorizzano e investigare come gli esseri umani creano sistemi per comprendere in modo significativo i loro mondi ed esperienze.

Costruttivismo ed educazione
Joe L. Kincheloe ha pubblicato numerosi libri sociali ed educativi sul costruttivismo critico (2001, 2005, 2008), una versione dell’epistemologia costruttivista che pone l’accento sull’influenza esagerata del potere politico e culturale nella costruzione della conoscenza, della coscienza, e viste della realtà. Nell’era elettronica mediata contemporanea, sostiene Kincheloe, i modi di potere dominanti non hanno mai esercitato una tale influenza sugli affari umani. Provenendo da una prospettiva pedagogica critica, Kincheloe sostiene che la comprensione di un’epistemologia critica costruttivista è fondamentale per diventare una persona istruita e l’istituzione di un giusto cambiamento sociale.

Le caratteristiche di Kincheloe del costruttivismo critico:

La conoscenza è costruita socialmente: il mondo e l’informazione si costruiscono a vicenda La
coscienza è una costruzione sociale Lotte
politiche: il potere gioca un ruolo esagerato nella produzione di conoscenza e coscienza
La necessità di comprendere la coscienza, anche se non si presta ai tradizionali modi riduzionistici della misurabilità
L’importanza di unire la logica e l’emozione nel processo di conoscenza e produrre conoscenza
L’inseparabilità del conoscitore e del noto
La centralità delle prospettive delle popolazioni oppresse: il valore delle intuizioni di coloro che hanno sofferto a causa di un sociale esistente accordi
L’esistenza di molteplici realtà: dare un senso a un mondo molto più complesso di quanto inizialmente immaginassimo
Diventare umili operatori della conoscenza: comprendere la nostra posizione nella rete aggrovigliata della realtà
Punto di vista epistemologia: posizionandoci nella rete della realtà, siamo meglio attrezzati per produrre il nostro proprie conoscenze
Costruire conoscenze pratiche per un’azione sociale critica
Complessità: superare il riduzionismo La
conoscenza è sempre radicata in un processo più ampio
La centralità dell’interpretazione: ermeneutica critica
La nuova frontiera della conoscenza in classe: esperienze personali che si intersecano con informazioni pluriversali
Costruire nuovi modi di essere umani: ontologia critica

Tendenze costruttiviste

Costruttivismo culturale Il costruttivismo
culturale afferma che la conoscenza e la realtà sono un prodotto del loro contesto culturale, il che significa che due culture indipendenti probabilmente formeranno metodologie osservative diverse.

Costruttivismo radicale
Ernst von Glasersfeld fu un importante sostenitore del costruttivismo radicale. Ciò afferma che la conoscenza non è un bene che viene trasportato da una mente all’altra. Piuttosto, spetta all’individuo “collegare” interpretazioni specifiche di esperienze e idee con il proprio riferimento a ciò che è possibile e praticabile. Cioè, il processo di costruzione della conoscenza, della comprensione, dipende dall’interpretazione soggettiva dell’individuo della sua esperienza attiva, non da ciò che “effettivamente” accade. La comprensione e la recitazione sono viste dai costruttivisti radicali non come processi dualistici, ma “congiuntamente circolari”.

Costructivist Foundations è una rivista online gratuita che pubblica articoli sottoposti a peer review sul costruttivismo radicale da parte di ricercatori di più settori.

Costruttivismo relazionale Il costruttivismo
relazionale può essere percepito come una conseguenza relazionale del costruttivismo radicale. Contrariamente al costruttivismo sociale, raccoglie i fili epistemologici e mantiene l’idea costruttivista radicale secondo cui gli umani non possono superare le loro limitate condizioni di ricezione (cioè la cognizione auto-referenziale). Pertanto, gli umani non sono in grado di trarre conclusioni oggettive sul mondo.

Nonostante la soggettività delle costruzioni umane della realtà, il costruttivismo relazionale si concentra sulle condizioni relazionali che si applicano ai processi percettivi umani. Björn Kraus in breve:

„È sostanziale per il costruttivismo relazionale che fondamentalmente proviene da un punto di vista epistemologico, quindi dal soggetto e dai suoi processi di costruzione. Da questa prospettiva si concentra quindi sulle relazioni (non solo sociali, ma anche materiali) in base alle quali vengono eseguiti questi processi cognitivi di costruzione. Di conseguenza, non si tratta solo di processi di costruzione sociale, ma di processi di costruzione cognitiva eseguiti in determinate condizioni relazionali. ”

Costruttivismo critico
Una serie di articoli pubblicati sulla rivista Critical Inquiry (1991) serviva da manifesto per il movimento del costruttivismo critico in varie discipline, comprese le scienze naturali. Non solo verità e realtà, ma anche “prove”, “documento”, “esperienza”, “fatto”, “prova” e altre categorie centrali di ricerca empirica (in fisica, biologia, statistica, storia, diritto, ecc.) rivelare il loro carattere contingente come costruzione sociale e ideologica. Pertanto, un’interpretazione “realista” o “razionalista” è soggetta a critiche. L’idea politica e pedagogica di Kincheloe (sopra) è emersa come articolazione centrale del concetto.

L’epistemologia genetica
James Mark Baldwin ha inventato questa espressione, che è stata poi resa popolare da Jean Piaget. Dal 1955 al 1980, Piaget fu direttore del Centro internazionale di epistemologia genetica a Ginevra.

Costruttivismo e discipline scientifiche
Spesso l’epistemologia si è sviluppata da specifiche discipline scientifiche. Tra i riferimenti al costruttivismo, diversi autori hanno fatto riferimento a periodi diversi nelle “nuove scienze”: Giambattista Vico e il suo libro La scienza nuova del 1708, Gaston Bachelard e Il nuovo spirito scientifico (1934), Herbert Simon e la nuova scienza del artificiale (La scienza dell’artificiale, 1969).

Costruttivismo e scienze fisiche
Il metodo di concettualizzazione relativistica di Mioara Mugur-Schächter (il cosiddetto MCR), emerso dalla fisica quantistica, può essere chiaramente classificato come un metodo costruttivista.

Questa epistemologia formalizzata (MCR) introduce un vero salto epistemologico: si tratta di un’epistemologia qualitativa ma formalizzata, costruita da appropriate generalizzazioni dallo studio delle basi della meccanica quantistica. L’approccio è deduttivo, basato su un numero limitato di principi, postulati e definizioni. È radicato direttamente nella fattualità fisica concettuale. Stabilisce una profonda unificazione, genetica, tra logica e probabilità. Il posto del significato nella teoria dell ‘”informazione” di Shannon è chiarito. Costruiamo un algoritmo per identificare la legge fattuale delle probabilità da porre sull’universo degli eventi elementari di uno spazio di probabilità. Definisce misure relativistiche di complessità che preservano i contenuti semantici.

Herbert Simon e le “scienze artificiali”
Con l’espressione “scienze artificiali”, Herbert Simon intende designare quelle discipline il cui oggetto di studio è creato dall’uomo e non proveniente dalla natura, vale a dire: dalla teoria del informazione, cibernetica, informatica, automazione, ma anche scienze della cognizione, decisione, ecc. Queste discipline, che non hanno trovato posto nella classificazione classica delle scienze osservando la natura, sono reintegrate dal costruttivismo. In effetti, considera qualsiasi oggetto di studio come costruito da una materia, comprese le scienze naturali tradizionali.

Psicologia del costruttivismo
In psicologia, il costruttivismo è considerato una teoria dell’apprendimento, sviluppata, tra l’altro, da Jean Piaget o dai membri della Scuola Palo Alto in reazione al comportamentismo.

La School of Palo Alto è un flusso di pensiero e ricerca che ha preso il nome della città di Palo Alto in California, dai primi anni ’50. È citato in psicologia e psico-sociologia, nonché nella scienza. informazione e comunicazione. Questa corrente è all’origine della terapia familiare e della terapia breve. I suoi fondatori includono Gregory Bateson, Donald D. Jackson, John Weakland, Jay Haley, Richard Fisch e Paul Watzlawick.

Nel 1976, Heinz von Foerster, che, come Gregory Bateson, aveva partecipato a Macy Conferences, si unì alla risonanza magnetica in occasione della seconda conferenza commemorativa di Donald D. Jackson, durante la quale tenne una presentazione sulla portata dei fondamenti del radicale costruttivismo sulla psicoterapia.

Il costruttivismo diventa gradualmente uno dei fondamenti dell’approccio di Palo-Alto, come evidenziato dalla pubblicazione nel 1981 de L’Invenzione della realtà, Contributi al costruttivismo sotto la direzione di Paul Watzlawick, che include contributi di von Foerster e von Glasersfeld.

Costruttivismo sociale
In sociologia, il costruttivismo sociale è all’intersezione di diverse correnti di pensiero ed è stato presentato da Peter L. Berger e Thomas Luckmann nel loro libro The Social Construction of Reality (1966) a seguito delle opere di Alfred Schütz. Quest’ultimo cerca di scoprire il modo in cui “realtà” e fenomeni sociali sono “costruiti”, vale a dire il modo in cui questi fenomeni sono creati, istituzionalizzati e trasformati in tradizioni. Nel suo lavoro Things Say, il sociologo Pierre Bourdie propone di dare alla sua teoria sociologica il nome di “strutturalismo costruttivista” o di “costruttivismo strutturalista”,

Tuttavia, va notato, come osservato Marc Loriol nell’articolo “Riflessioni sul concetto di” costruzione sociale “” [rif. necessario], che la concezione della realtà dei sociologi che usano il concetto di “costruzione sociale” è diversa, a volte allontanandosi dalla concezione della realtà delle epistemologie costruttiviste.

Economia e costruttivismo
Claude Mouchot presenta nel suo libro Metodologia economica ciò che può costituire un approccio costruttivista in economia. Evocando le concezioni epistemologiche della fisica, dice: “La visione prevalente oggi: il costruttivismo”. In particolare, mostra che “le rappresentazioni dell’economia fanno parte dell’economia”.

Robert Delorme ha svolto alcuni lavori sulla complessità in economia.

Inoltre, si può notare lo sviluppo di un approccio costruttivista in geografia 40.

Contributo del costruttivismo Il
costruttivismo propone di andare oltre l’ideale idealismo / empirismo, soggetto / oggetto, ecc.

Questa posizione va oltre il realismo scientifico evitando la trappola del relativismo.

Cercando di produrre conoscenze “camminanti” attuabili, il costruttivismo riabilita la nozione di analogia e dà la sua nobiltà a discipline applicate come l’ingegneria e la gestione. Un secolo prima del metodo Cartesio, spiega Jean-Louis Le Moigne 41, Leonardo da Vinci inventa su carta il paracadute, l’elicottero e il sottomarino. È quindi, continua, un simbolo dell’intelligenza che concepisce un modello valido dal disegno: è il disegno in italiano che ha dato il design in inglese.

Critiche
Numerose critiche sono state mosse all’epistemologia costruttivista. Il più comune è che sostiene esplicitamente o riduce implicitamente al relativismo. Questo perché il concetto di verità è socialmente “costruito” (e quindi socialmente relativo). Questo porta all’accusa di auto-confutazione: se ciò che deve essere considerato “vero” è relativo a una particolare formazione sociale, allora questa stessa concezione della verità deve essere considerata come “vera” in questa società. In un’altra formazione sociale, potrebbe anche essere falso. In tal caso, il costruttivismo sociale stesso sarebbe falso in quella formazione sociale. Inoltre, si potrebbe dire che il costruttivismo sociale potrebbe essere contemporaneamente vero e falso.

Un’altra critica al costruttivismo è che sostiene che i concetti di due diverse formazioni sociali siano completamente diversi e incommensurabili. Stando così le cose, è impossibile esprimere giudizi comparativi sulle dichiarazioni fatte in base a ciascuna visione del mondo. Questo perché i criteri di giudizio dovranno essere basati su una visione del mondo o altro. In tal caso, si mette in discussione il modo in cui si potrebbe stabilire una comunicazione tra loro sulla verità o sulla falsità di una determinata affermazione.

Il filosofo wittgensteiniano Gavin Kitching sostiene che i costruttivisti di solito presuppongono implicitamente una visione deterministica del linguaggio che limita fortemente le menti e l’uso delle parole da parte dei membri delle società: non sono solo “costruite” dal linguaggio su questo punto di vista, ma sono letteralmente “determinate” da esso. Kitching nota qui la contraddizione: in qualche modo il difensore del costruttivismo non è vincolato allo stesso modo. Mentre altri individui sono controllati dai concetti dominanti della società, il difensore del costruttivismo può trascendere questi concetti e vedere attraverso di essi.

I costruttivisti spesso affermano che il costruttivismo libera perché:

consente ai gruppi oppressi di ricostruire “il mondo” in base ai propri interessi piuttosto che agli interessi dei gruppi dominanti nella società;

costringe le persone a rispettare visioni del mondo alternative di gruppi oppressi perché non c’è modo di considerarle inferiori a visioni del mondo tradizionali. Ma come indica il filosofo gallese Gavin Kitching 42, i costruttivisti di solito adottano implicitamente una prospettiva deterministica del linguaggio che limita fortemente le menti e l’uso delle parole da parte dei membri delle società: questi spiriti “non sono semplicemente costruiti” dal linguaggio, ma sono letteralmente “determinato” da esso. Kitching sottolinea la contraddizione: non sappiamo davvero come, ma chi segue il costruttivismo non è soggetto a questo vincolo deterministico. Mentre le altre persone sono il giocattolo dei concetti dominanti della loro società, l’adepto costruttivista può identificare e andare oltre questi concetti. Edward Mariyani-Squire ha fatto un’osservazione simile:

“Anche se il costruttivismo sociale dovesse essere vero, non c’è nulla di particolarmente liberatorio nel sapere che le entità sono costrutti sociali. Considerare che la natura è un costrutto sociale non porta necessariamente alcun vantaggio politico se, come agente politico, siamo sistematicamente bloccati, emarginato e sottoposto da una costruzione sociale. Inoltre, quando si guarda a gran parte del discorso costruttivista sociale (in particolare quello influenzato da Michel Foucault), si osserva una sorta di biforcazione tra teorico e non teorico. Il teorico sempre svolge il ruolo di costruttore dei discorsi, mentre il non teorico svolge il ruolo di soggetto costruito in modo totalmente deterministico.

Questo ricorda l’osservazione già fatta sul teismo solipsistico con qui il teorico, almeno a livello concettuale, che “recita Dio” con il suo soggetto (qualunque esso sia). In breve, mentre spesso si pensa che il costruttivismo sociale induca flessibilità e non determinismo, non vi è alcuna ragione logica per non considerare fatalistiche le costruzioni sociali “.