Architettura religiosa buddista sviluppata nel subcontinente indiano. Tre tipi di strutture sono associate all’architettura religiosa del primo buddhismo: monasteri (viharas), luoghi di venerate reliquie (stupa) e santuari o sale di preghiera (chaitya, chiamati anche chaitya grihas), che in seguito furono chiamati templi in alcuni posti.

La funzione iniziale di uno stupa era la venerazione e la salvaguardia delle reliquie di Gautama Buddha. Il primo esempio superstite di uno stupa si trova a Sanchi (Madhya Pradesh).

In conformità con i cambiamenti nella pratica religiosa, gli stupa sono stati incorporati gradualmente in chaitya-grihas (sale di preghiera). Questi sono esemplificati dai complessi delle Grotte di Ajanta e dalle Grotte di Ellora (Maharashtra). Il tempio di Mahabodhi a Bodh Gaya in Bihar è un altro esempio ben noto.

La Pagoda è un’evoluzione dello stupa indiano.

Sviluppo iniziale
L’inizio dell’architettura monumentale indiana risale al tempo di Ashoka (regnò 268-232 aC), sovrano dell’impero Maurya, il più antico impero della storia indiana, fondato nel VI secolo aC. Accettato come movimento di riforma dal più autoritario buddismo del Brahmanesimo e ne aveva promosso la diffusione. In questo contesto, è emersa per la prima volta un’architettura sacrale buddista, nonché un’arte laica influenzata dall’iconografia buddista. L’edificio sacro buddista non è inteso per il culto delle divinità, ma è o nella forma di un edificio di culto che simbolizza idee cosmologiche o accoglie nella forma di un monastero seguaci del buddismo sull’ottuplice sentiero per superare la sofferenza.

Centri di architettura buddista erano accanto all’impero Maurya (dal 4 ° al 2 ° secolo aC) il cui successore sotto la dinastia Shunga (2 ° e 1 ° secolo aC), il decano occidentale nell’area di oggi Maharashtra e il nord-ovest del subcontinente con la regione storica di Gandhara e del regno Kuschana (3 ° secolo aC al 3 ° secolo dC), dove il buddismo è una stretta simbiosi con la cultura del mondo ellenistico, che è stato diffuso da Alessandro Magno einging (Buddhismo Graeco). Dopo che il modello ellenistico fu creato circa nel 1 ° secolo aC. L’insediamento Sirkap nell’area di Taxila (Gandhara, nell’attuale nord-ovest del Pakistan) con strade principali, angoli retti, strade laterali in uscita e blocchi di case nella griglia rettangolare.

La capitale del Maurya, Pataliputra (Bihar, India nord-orientale), si dice sia stata una delle più grandi città del tempo secondo la descrizione dei Megastene. Dal momento che Pataliputra è ora in gran parte sotto la città di Patna, finora solo una piccola parte della città antica è stata scavata, compresi i resti di una staccionata. I resti di una grande sala che poggia su monolitici pilastri di pietra arenaria, il cui scopo è sconosciuto, rappresentano la scoperta più eccezionale.

Dopo la caduta di Kushana, e in parte prima, il buddismo, ad eccezione dello Sri Lanka, era dappertutto nell’Asia meridionale, sebbene con notevoli disparità regionali, nel ritirarsi dal risorgente induismo. Questo fu accompagnato da una riduzione dell’attività edilizia buddista, che alla fine si arrestò dopo l’avanzata dell’Islam. La tradizione buddista di costruzione al di fuori dell’India ha continuato a svilupparsi e svilupparsi, specialmente nel sud-est e nell’Asia orientale e nell’area culturale tibetana.

Inizio dell’architettura monumentale
Le origini dell’architettura monumentale indiana iniziata nel 3 ° secolo aC non sono chiare, ma sono attribuite a influenze persiane da molti studiosi (tra cui Mortimer Wheeler), mentre l’archeologo indiano e storico dell’arte Swaraj Prakash Gupta vede il proprio sviluppo della scultura in legno del Gangestal. Scalpellini persiani, dopo la distruzione dell’impero achemenide di Alessandro Magno nel 330 aC, secondo i sostenitori persiani, Chr. Ha portato l’arte della lavorazione e lucidatura della pietra in India. Tra le altre cose, il progetto di figure di rilievo parla di questa tesi. D’altra parte, gli stupa buddisti come i primi rappresentanti di architettura sacra, come pure i primi complessi di templi e monasteri, possono essere derivati ​​da modelli indiani, dove molti principi di progettazione sono stati presi dall’architettura del legno.

È indiscusso che gli Achemenidi già nel VI e V secolo aC. AC si estese a nord-ovest del subcontinente indiano. Da questo momento provengono numerose fortificazioni cittadine (bastioni, fossati) nel nord dell’India. Una seconda ondata di costruzione di tali strutture ebbe luogo al tempo delle incursioni ellenistiche dei Graeco-Battriani nel II secolo aC.

Lo stupa come la prima costruzione di culto buddista
Al tempo del Maurya, lo stupa era la prima forma conosciuta di architettura religiosa buddista. Lo stupa è emerso da tumuli sepolcrali più vecchi e sepolti. I primi stupa consistevano in un appiattito, costruito in mattoni e spesso pieno di pietre di cava o emisfero terrestre (Anda, letteralmente “uovo”), in cui una camera (Harmika) per lo stoccaggio di cimeli è incastonata e circondata da una staccionata di legno . Oltre alle reliquie, gli stupa dovrebbero spesso ricordare eventi importanti nella storia del buddismo.

La maggior parte durante il periodo Maurya nel 3 ° e 2 ° secolo aC Gli stupa del nord dell’India e del Nepal, costruiti nel 3 ° e 2 ° secolo aC, furono murati sotto la dinastia Shunga del 2 ° e 1 ° secolo aC, il più antico dei ben conservati stancha di Sanchi (Madhya Pradesh, India centrale). Tra gli stupa di Sanchi spicca la metà del II secolo aC Rinnovato, nel nucleo, ma ancora dall’epoca del Maurya originario del Grande Stupa, che è uno dei monumenti architettonici più importanti dell’antichità indiana. Ha tutti gli elementi che sono caratteristici delle successive Stupa. L’Anda poggia su una sottostruttura circolare terrazzata (Medhi), accessibile tramite scale. L’armonica non è più incorporata nel anda, ma si trova all’interno di una balaustra di pietra quadrata in cima. La conclusione è un albero di pietra (Yasti), che deriva dalle aste di legno collocate al centro degli ex tumuli sepolcrali, con tripla corona a forma di ombrello (Chattra, plurale Chattravali). L’edificio nel suo insieme simboleggia il cosmo secondo le idee buddiste, con l’Anda che rappresenta i cieli e gli Yasti l’asse del mondo. Il complesso è circondato da una passerella (Pradakshinapatha) e un recinto di pietra (Vedika); tuttavia, le quattro porte di pietra (Torana) con ricchi polene incorporate in esso furono costruite solo nel 1 ° secolo aC. Chr. O più tardi integrato. Anche dal periodo Shunga è lo stupa di Bharhut nel Madhya Pradesh. La sentenza sul territorio dell’Andhra Pradesh Shatavahana di oggi fu costruita tra il II secolo aC. Chr. E il 2 ° secolo dC Stupas con Frisoni pittorici, tra cui in Ghantasala, Bhattiprolu e Amaravati.

Anche nel nord-ovest fiorì l’architettura dello stupa; Uno dei primi esempi è lo stupa di Dharmarajika a Taxila nella regione di Gandhara (nel nord del Pakistan), che ricorda gli stupa di Maurya e Shunga. A Gandhara si sviluppò un nuovo tipo di stupa: intorno al 2 ° o 3 ° secolo dC, un piedistallo quadrato staccò i medhi rotondi nello stagno Kuschana, mentre la forma dell’emisfero precedentemente appiattita dello stupa era ora stirata in senso cilindrico. Rappresentare questo nuovo tipo è lo stupa di Sirkap vicino a Taxila. Gli stupa stirati erano ampiamente distribuiti nel nord dell’India a causa dell’espansione di Kushana. Per gli stupa particolarmente grandi il Medhi è più stretto, più alto e delimitato da cornici della sovrastruttura, in modo che lo stupa appaia come un edificio a piani. Stupa del tardo periodo del Buddhismo nella torre dell’India settentrionale torreggiano in alto, e gli Anda formano solo la loro conclusione superiore. Un esempio è il Dhamek Stupa incompleto, cilindrico allungato di Sarnath (Uttar Pradesh, India del Nord) del IV o V secolo.

Nello Sri Lanka, che in contrasto con la rehinduisierten, in seguito in parte islamizzata, l’India è ancora di forma buddista, sviluppata dal 3 ° secolo aC. Chr. Una speciale varietà di Stupa, che è conosciuta come Dagoba. I Dagobas più antichi sono o conservati come rovine o sono stati successivamente sovradimensionati. Le caratteristiche sono la base del gradino, generalmente circolare, l’Anda emisferico o a campana, l’armonica quadratica che si trova su di esso e la punta conica composta da anelli rastremati.

In altre parti dell’Asia, dove oggi il buddismo ha preso piede in una certa misura, la tradizione di costruzione di Stupa è stata continuata e ulteriormente sviluppata. Ne emersero nuove forme di costruzione, come i chorten in Tibet, la pagoda in Cina e in Giappone, e il chedi tailandese attraverso il passaggio intermedio del Dagoba. Altre varianti sono comuni nel sud-est asiatico.

Templi e monasteri della grotta buddista

Le grotte dei Bihars dei Monti Barabar risalenti al 3 ° secolo aC, l’epoca del Maurya, rappresentano il punto di partenza dell’architettura monolitica del tempio rupestre, che nei secoli successivi è diventata una caratteristica importante dell’architettura tutta indiana. Sebbene le grotte di Barabar della setta di Ajivika, una comunità non buddhista, fungessero da luogo di culto, anticipano alcune caratteristiche dei successivi templi rupestri buddisti. La grotta di Lomas Rishi è costituita da una sala allungata, attigua ad una camera circolare che fungeva da stanza di culto. Entrambe le forme di spazio si fusero successivamente nell’edificio sacro buddista fino alla sala delle preghiere (Chaityagriha, Chaitya-Hall). Tra le Barabar Caves, solo l’ingresso della Grotta di Lomas Rishi è adornato con un elefante in rilievo modellato su modelli in legno.

Nel 2 ° o 1 ° secolo aC Le parti più antiche del monastero di Bhaja risalgono all’inizio dei templi rupestri buddisti. Bhaja si trova nel Western Dean, dove si è svolto lo sviluppo principale dei templi rupestri. Qui la sala rettangolare e la camera circolare sono già fuse all’abside Chaitya -Langhalle con volta a botte. Una fila di colonne divide la sala in tre navi. Nell’abside sorge un piccolo stupa, che viene tagliato fuori dalla roccia proprio come tutti gli altri componenti. Su entrambi i lati dell’ingresso a forma di ferro di cavallo alla bugia Chaitya-Halle, ciascuno raggruppato intorno a un più ampio spazio centrale, diverse semplici celle rettangolari che formano un monastero (Vihara) nella loro interezza. La struttura descritta rappresenta il concetto di base dei monasteri grotta buddisti in India; Gli investimenti successivi differiscono, a parte poche eccezioni, solo nella loro dimensione, complessità e design artistico individuale. L’architettura dei monasteri delle grotte attira l’attenzione per imitare la costruzione contemporanea in legno, poiché le colonne delle sale Chaitya e le costole dei soffitti a volta sono in caverne senza alcuna funzione statica. Le facciate esterne spesso imitano i modelli in legno, che non sono sopravvissuti.

Le grotte di Karla dal 1 ° al 2 ° secolo dC sono simili nella struttura al vicino complesso monastico di Bhaja. Karla occupa una posizione speciale con la sua ricca decorazione di quadri, che è in contrasto con l’arredamento piuttosto economico di Bhajas. Se le colonne di Bhaja sono ancora non strutturate e completamente prive di ornamenti, i capitelli delle colonne finemente articolate di Karla adornano elaborate figure di amanti (mithuna). La perfezione raggiunge la decorazione scultorea nelle quattro sale Chaitya e più di 20 grotte di Vihara che comprendono la pianta di Ajanta, che per un lungo periodo a partire dal 2 ° secolo aC circa. È stato creato fino al 7 ° secolo d.C. Oltre al rilievo lussureggiante e alle decorazioni ornamentali su portali, colonne e pilastri, Ajanta è famosa per i suoi murales. Mentre il Buddha è adorato nelle piante più vecchie solo in forma simbolica dagli stupa, nelle grotte più giovani si trovano numerose rappresentazioni figurative. In Ellora, solo la parte più antica (circa tra il VI e l’VIII secolo) è buddista, inoltre vi è un gruppo di caverne indù e giainista.

Templi e monasteri distaccati
Dato l’alto livello di padronanza dei monasteri e templi di roccia monolitici e gli evidenti prestiti nell’arte del legno, si può presumere che l’architettura sacrale indipendente sia stata eseguita nel periodo buddhista in legno, ma non è preservata a causa della transitorietà del materiale. Resti di un’architettura indipendente in pietra del tardo periodo buddhista si possono trovare solo occasionalmente. A Gandhara, nel nord-ovest del subcontinente indiano, i viharas indipendenti sono emersi dal 2 ° secolo dC, che sono come la grotta viharasconsisted delle camere di un monaco raggruppate attorno a un cortile generalmente rettangolare. Di solito erano parte di strutture più grandi con templi, stupa e fattorie, che ora sono conservate solo come rovine. Uno dei più grandi monasteri di questo tipo era Takht-i-Bahi nell’attuale Pakistan. Relativamente ben conservati sono i resti del fondato nel V secolo dal Gupta, successivamente promosso da Harsha e dal Pala e distrutto nel 12 ° secolo dall’università monastica dei conquistatori musulmani (Mahavihara) a Nalanda (Bihar, India nord-orientale). L’edificio principale è costruito sopra diversi precursori di mattoni, la Grande Stupa (SariputtaStupa) circondata da gradini, terrazze e stupa votivi, nonché torri angolari con sculture di Buddha e Bodhisattva. Dei Chaitya e dei Vihara sono poco più di quelli conservati, per mezzo dei quali, tuttavia, è chiaramente visibile che i Vihara intorno alle grandi fattorie – erano disposti – simili ai vieri delle caverne nelle stanze centrali. Significativi sono alcuni dei templi di Nalanda, ancora completamente conservati come una torre, la cui Cella si trova all’ultimo piano.

Dal periodo Gupta (circa 400) arriva il tempio n. 17 di Sanchi, che ospitava una statua del Buddha perduta. La più importante struttura buddista indipendente in India è il Tempio Mahabodhi a Bodhgaya (Bihar, India nord-orientale), il luogo in cui Siddhartha Gautama raggiunse l’illuminazione. Il tempio in mattoni fu costruito nel VI secolo parallelamente alla prima forma del tempio indù a Guptareich, ma fu cambiato nel 12 ° e 13 ° secolo dai maestri costruttori birmani. La sua forma base, con una torre centrale a forma di piramide che si erge su una piattaforma e una replica più piccola di essa ai quattro angoli della piattaforma, ricorda il concetto di templi indù medievali in stile Nagara.

Lo Stambha
Colonne monolitiche indipendenti (Stambhas) dell’epoca in cui gli Ashoka sono ancora intatti sono state scoperte in antiche vie commerciali e luoghi di culto in diverse località dell’India settentrionale. Contengono iscrizioni storicamente molto significative (editti di pilastri). I capitelli a forma di campana adornano sculture di animali guardiani singoli o raggruppati che sono simili ai motivi achemenidi. Mentre le capitali più antiche erano ancora piuttosto tozze, le Stambhe posteriori hanno capitelli allungati il ​​cui abaco adornano raffigurazioni di animali e piante. La più nota è la capitale dello Stambha di Sarnath (Uttar Pradesh, India del Nord) con quattro leoni che guardano in direzione del cielo e il simbolo buddista di Dharmachakra (“Ruota dell’Insegnamento”). Ha servito da modello per l’emblema dello stato della Repubblica dell’India.

L’idea di una colonna di culto è modellata sui più antichi templi del Vicino Oriente, gli Stambhas indiani possono essere derivati ​​come uno sviluppo all’interno della regione dalla colonna rituale vedica, l’albero rotondo per il sacrificio animale Yupa. Stambhas buddista, eretto liberamente, ha servito la proclamazione dell’insegnamento e come simbolo senza immagine per l’adorazione del Buddha. Nei primi stupa su un piedistallo rotondo, come a Sanchi, gli Stambha erano collocati accanto agli edifici sul terreno. Con lo sviluppo delle zone di base quadrate, i pilastri, specialmente nell’India nordoccidentale, sono stati eretti agli angoli su queste piattaforme. Questo può ancora essere visto su immagini di stupa su bassorilievi di Mathura e Taxila-Sirkap. Vicino agli stupa del I secolo d.C. a Mingora, nella valle di Swat, nel nord-ovest del Pakistan, furono scavate delle colonne di pietra che una volta erano ricoperte di stucco e riccamente decorate. La colonna più grande e più famosa del periodo Kushana era il Minar-i Chakri, a 28 metri di altezza, a sud di Kabul, in Afghanistan.

Stambhas a Chaityas (i templi della grotta buddista) sono conservati di fronte al più grande tempio indiano di Karli a ovest di Pune – è un pilastro con capitelli di leone che ricorda il pilastro di Ashoka del II secolo dC – e dallo stesso tempo su entrambi i lati del tempio ingresso alla Grotta # 3 a Kanheri nell’entroterra di Mumbai.

Stambhas buddhisti indipendenti non furono costruiti più tardi, la loro importanza mitologica come un asse mondiale entrò nel costruito sullo stupa albero centrale (Yasti), che porta gli ombrelli d’onore (Chattravali). Per questo, questo simbolismo è stato adottato da Jainas i cui templi medievali hanno un Manas-Stambha posto di fronte a loro. La colonna di ferro Gupta, eretta a Delhi intorno al 400, è spettacolare per il suo materiale. Nei templi indù, il pilastro eretto sull’asse principale degli edifici del tempio assicura l’ordine cosmogonico.