Etnologia africana e afro-brasiliana, Museo Nazionale del Brasile (restauro digitale)

La collezione di etnologia africana e afro-brasiliana del Museo Nazionale era composta da circa 700 oggetti. Comprendeva sia esemplari prodotti da persone provenienti da diverse regioni del continente africano sia testimonianze delle manifestazioni culturali dei discendenti dei popoli africani in Brasile. Il nucleo di oggetti africani fu costituito principalmente tra il 1810 e il 1940, facendo riferimento nella sua origine alle collezioni delle famiglie reali portoghesi e brasiliane, successivamente arricchite da altri lasciti, acquisti e trasferimenti. La collezione afro-brasiliana, a sua volta, è stata costituita tra il 1880 e il 1950, da un nucleo di oggetti trasferiti dai depositi delle forze di polizia locali (responsabili della loro confisca, quando la pratica del candomblé era vietata a Rio de Janeiro), alla quale fu aggiunta l’importante collezione di Heloísa Alberto Torres, composta da oggetti acquistati dai più importanti terreiros Candomblé nel Recôncavo Baiano durante gli anni ’40.

Il nucleo dell’etnologia africana comprende, per la maggior parte, pezzi prodotti nel XIX secolo dalle popolazioni africane sulla costa occidentale, comprendendo entrambi i gruppi etnici che non avevano alcun contatto con il Brasile e altri storicamente legati alla diaspora africana in quel paese. Comprende manufatti per l’uso quotidiano (oggetti di scena e trecce), oggetti rituali (maschere e statuette), strumenti musicali (flauti, sonagli, batteria, lamellofoni), armi da caccia e da guerra, ecc., Oltre a pezzi che si distinguono per la loro storia valore o per il contesto in cui sono stati acquisiti – come la serie di doni offerti al principe reggente Dom João VI dal re Adandozan, dall’ex regno di Dahomey (ora Benin), tra il 1810 e il 1811, che faceva parte del collezione inaugurale del Museo Nazionale. Il fulcro dell’ensemble è il trono di Daomé, probabilmente datato tra il XVIII e il XIX secolo, una replica della sede reale di Kpengla, il nonno di Adandozan. Completano il set di regali una bandiera di guerra di Dahomey (che mostra le vittorie del re Adandozan nelle guerre contro i suoi nemici), la coppia di sandali reali, borse da coro, un bastone da passeggio, frullati reali e un piatto di tabacco.

Sempre nel contesto di manufatti di origine africana, il museo conserva maschere rituali di società segrete di Yoruba ed Ecoles, esempi di panieri dell’Angola e del Madagascar, bastoni cerimoniali del Côkwe, oggetti musicali acquisiti dal re dell’Uganda, antropomorfi e zoomorfi statuette religiose, esemplari di alaka (tessuti africani realizzati su telaio e importati dalla costa occidentale in Brasile). Infine, spicca la collezione donata al Museo Nazionale da Celenia Pires Ferreira, missionaria della Chiesa congregazionale della città di Campina Grande, nel 1936. La collezione comprende oggetti di uso domestico e rituale, raccolti dal missionario durante la sua permanenza nell’Altopiano Centrale dell’Angola tra il 1929 e il 1935.

Il gruppo etnologico afro-brasiliano documenta le abitudini, le credenze e le tecniche di produzione dei discendenti dei popoli africani in Brasile, nonché la storia della violenza da schiavitù, della repressione religiosa e delle forme di organizzazione sociale delle comunità nere nel periodo post-abolizione. La religiosità afro-brasiliana è l’aspetto più ampiamente illustrato nella collezione. La maggior parte degli oggetti religiosi sono stati originariamente trovati in spazi noti come Zungus o Candomblé terreiros, luoghi di culto per le inchieste (Bantus), orixás (Yoruba) e voduns (Jeje Mahi). Tali templi furono costantemente invasi e i loro oggetti furono confiscati e portati nei depositi della polizia, come prove materiali della pratica dei rituali allora proibite. Su iniziativa dell’ex direttore del museo, Ladislau Neto, questi oggetti iniziarono a essere trasferiti all’istituzione, dopo aver riconosciuto l’importanza storica, sociologica ed etnologica di tale collezione.

Una seconda importante serie di oggetti nella collezione etnologica afro-brasiliana proviene dalla donazione fatta da Heloísa Alberto Torres, antropologo ed ex direttore del Museo Nazionale. Durante i suoi viaggi a Bahia negli anni ’40, Heloísa acquistò una serie di oggetti nelle principali case di candomblé nella regione del Recôncavo, oltre ad esempi di artigianato, produzione tessile e cultura popolare, vale a dire gli orixás scolpiti in legno dal cedro di Afonso de Santa Isabeland sculture con dipinti ad olio acquisiti presso Ateliê da Rua Taboão. La collezione comprende anche pezzi realizzati su ordinazione dal Museo Nazionale stesso, per apparire nella Sala etnografica regionale brasiliana, parte dell’Esposizione permanente del Museo Nazionale nel 1949 (prima mostra permanente di oggetti e culti afro-brasiliani, con l’obiettivo di presentando le differenze regionali nella cultura nazionale), come le bambole di pezza vestite con costumi orixás.

Kumbukumbu: Africa, memoria e patrimonio

L’Africa è un continente che comprende oltre 30 milioni di chilometri quadrati, distribuiti in 54 paesi e nove territori, con oltre un miliardo di persone che parlano circa mille lingue diverse. Il continente possiede un’incalcolabile ricchezza di diamanti, petrolio e vari minerali, il cui sfruttamento contribuisce ai più grandi contrasti economici e sociali del mondo. Sin dall’antichità, l’Africa faceva parte delle rotte commerciali più lunghe e importanti e, attraverso esse, entrò in contatto con popoli e culture distanti. Nel 7 ° secolo, le carovane arabe portarono l’Islam nel Nord Africa; nel 15 ° secolo, i cristiani arrivarono sulla costa atlantica e, dalla fine del 17 ° secolo in poi, la crescita del commercio di schiavi nell’Atlantico portò alla più grande migrazione forzata nella storia moderna. L’espansione dell’Europa coloniale sull’Africa nel XIX-XX secolo ruppe la dinamica storia africana e stabilì nuovi modelli politici ed economici sostenuti dalla forza militare, dalle alleanze con le élite africane e dall’attuazione degli standard europei della vita moderna. A metà del XX secolo, i movimenti vittoriosi dell’indipendenza iniziarono a cambiare questo panorama.

Le collezioni che formano la mostra di Kumbukumbu del Museo Nazionale presentano vari oggetti acquisiti mediante donazioni, acquisti e scambi. Molti sono stati ottenuti durante periodi drammatici della storia africana e testimoniano il protagonismo di africani, brasiliani ed europei nel XIX e XX secolo, in relazioni diplomatiche, schiavitù, conflitti coloniali, progetti di civiltà e studi scientifici. Sono oggetti che sono stati portati da diverse parti del continente tra il 1810 e il 1940, con l’aggiunta di altri oggetti che appartenevano o erano prodotti dagli africani o dai loro discendenti in Brasile, tra il 1880 e il 1950. Oltre alla bellezza dei pezzi e significato antropologico, la mostra è di importanza storica a causa della presenza di una delle più antiche collezioni africane in Brasile. Presentiamo qui alcuni di questi pezzi.

Sezione I: Africa, passato e presente

Gli africani sono integrati nel mondo moderno, ma conservano abitudini, credenze, tecniche di produzione e rituali molto antichi. In mezzo a molte persone e lingue, combinano le loro differenze con pratiche e abitudini che sono oggi generalizzate in tutto il continente. Il sofisticato lavoro con la metallurgia, l’arte del legno, la musica e i suoi strumenti, la tessitura manuale e vari tipi di arte, sono tutti segni delle culture africane che oggi sono ammirate in tutto il mondo e appropriate dalla cultura occidentale contemporanea. I tessuti sono preziosi e facili da trasportare e, per questo motivo, sono già stati utilizzati come valuta di scambio tra i commercianti, che li userebbero per acquistare e vendere altri prodotti in tutto il continente. Tra i tessuti più pregiati nell’Africa sub-sahariana vi sono quelli realizzati con telai e tinti in vari colori nei tradizionali pozzi delle unità di tintura africane. Gli strumenti musicali sono forse gli esempi più forti della circolazione dei beni culturali delle popolazioni africane. Tra gli strumenti più diffusi, ci sono una grande varietà di tamburi. Il lamellofono, o marimba (noto anche come sanza, kisanji, mbira o kalimba), d’altra parte, sono poco conosciuti oggi, ma erano molto apprezzati in passato, anche dagli africani schiavi che furono portati in Brasile.

Alaka
Tessuto africano.
Conosciuto anche come “panni della costa”. Sono realizzati a telaio, nella costa occidentale dell’Africa. Acquistato da Heloísa Alberto Torres a Salvador, Bahia, nel 1953.

Tamburo dell’Uganda
Realizzato in pelle di zebra.
Acquistato al re dell’Uganda dal villaggio di Jorge Dumont, e donato al Museo Nazionale nel 1926.

Maschera Gélédé
Gélédéé – società femminile segreta dei popoli della lingua Yorubá.
Le maschere erano e sono ancora utilizzate dagli uomini durante i rituali di danza per avvicinarsi ai temi della vita quotidiana. Molti sono sormontati da ornamenti.

Poggiatesta
Si credeva che, appoggiando la testa su questo supporto, fosse possibile comunicare con i loro antenati.

Maschera
I denti si distinguono, con una punta deformata che viene comunemente utilizzata dalla popolazione locale.

Arma
“Arma prelevata da africani ribelli nel conflitto coloniale in Senegal. I segni sulla maniglia indicano le morti commesse dal suo proprietario”, secondo il documento di ingresso del pezzo al Museo Nazionale.

Ciotola del tubo
Ceramica.

Dente di elefante scolpito
Scambio con il museo di Berlino nel 1928.

Pettine
Probabilmente fatto di ebano, un tipo di legno scuro che è molto raro oggi. Utilizzato tra i popoli della lingua swahili sulla costa orientale dell’Africa.

Sezione II: Diplomacy Of Friendship, Brazil-Dahomey (Benin)

Questa è una delle più antiche collezioni del Museo Nazionale. È arrivato in Brasile nel 1810, anche prima della creazione del Museo, avvenuta nel 1818. È il risultato delle relazioni diplomatiche tra il Regno di Dahomey, che è attualmente il Benin, e il Brasile. Nell’anno 1810, il re Adandozan di Dahomey inviò molti regali a D. João, principe reggente del Portogallo, che, in quell’occasione, visse con la famiglia reale in Brasile. Questi erano oggetti del suo uso personale, alcuni dei quali erano stati per l’uso limitato del re e dei dignitari del regno. Conoscendo il Trattato di amicizia e alleanza tra Brasile e Inghilterra, che nel 1810 stabilì la fine graduale della tratta degli schiavi, l’ambasciata di Dahomey cercò di negoziare con D. João i privilegi per la tratta degli schiavi in ​​Brasile. A quel tempo, il Regno di Dahomey era in guerra con i popoli vicini e quindi aveva molti prigionieri, diventando uno dei maggiori esportatori di schiavi nelle Americhe.

Nel venire in Brasile, gli ambasciatori hanno portato regali e una lettera del re Adandozan, che oggi è conservata presso l’Istituto storico e geografico del Brasile. Alcuni di questi doni sono in mostra. L’evidenziazione è data al trono, che è sempre stato esposto al Museo Nazionale, e alla bandiera, che mostra immagini di prigionieri e persone decapitate. Inviare messaggi attraverso disegni su tessuti era un’antica pratica nel regno di Dahomey. La bandiera registra le vittorie di Andandozan nelle guerre contro i suoi nemici.

Zinkpo
Trono.
Si chiamava zingpogandeme (sede del re) o zinkpojandeme (sede con decorazione intrecciata). Rara copia del trono del re Kpengla (1774-1789), nonno di Adandozan. Dono di Adandozan, re di Dahomey, al principe reggente D. João nel 1810.

Sandalo reale

Borsa per tabacco e borsa in pelle
Realizzato in pelle per trasportare lastre di tabacco.

Bandiera di guerra
Realizzato in lino grezzo, con applicazioni in tessuto nero e rosso.

Custodia per tubi
Fatto di legno.
Dono di Adandozan, re di Dahomey, al principe reggente D. João nel 1810.

Sezione III: I popoli della foresta equatoriale

Per oltre mille anni, la foresta equatoriale – tagliata dai fiumi Congo e Lualaba – fu occupata da popoli nomadi e raccoglitori, antenati degli attuali popoli Bantu. Cominciarono a migrare dal centro del continente verso ovest, fino a quando non arrivarono sulla costa atlantica. Lungo la strada hanno iniziato a mescolarsi con le popolazioni locali, insegnando agricoltura e metallurgia e stabilendo nuovi insediamenti. Coloro che rimasero nomadi nella foresta divennero in modo peggiorativo noti come pigmei. Questo gruppo di popoli occupa oggi l’intera foresta e i suoi dintorni (Camerun, Guinea Equatoriale, Gabon, Repubblica del Congo, Repubblica Democratica del Congo e Angola). Nonostante la vicinanza linguistica, hanno culture e organizzazione sociale molto distinte. Da questa regione provenivano gli schiavi che sono conosciuti in Brasile come congos, loangos e angicos.

Durante l’occupazione coloniale, gli esploratori europei, in particolare studiosi d’arte e commercianti, presero oggetti dalla cultura materiale di questi popoli, li raccolsero e li diffusero in tutto il mondo. Le prime collezioni etnografiche e artistiche africane che conosciamo oggi sono state create in questo modo. Gli oggetti qui presentati appartenevano ai popoli che abitavano i territori occupati dai tedeschi (attuale Camerun), dai belgi (attuale Repubblica Democratica del Congo) e dai Francesi (Repubblica del Congo). Quasi tutti sono arrivati ​​al Museo Nazionale attraverso scambi, in cui oggetti indigeni del Brasile e oggetti africani venivano scambiati da istituzioni museologiche.

Ngumba
Figura di antenato maschio. Tombe del guardiano degli antenati.
Generalmente porta un corno tra le mani, dove venivano conservate sostanze magiche. Scambio con il Museo di Berlino nel 1928.

Pugnale
Rappresentazione di status e potere. Maniglia decorata con chiodi in ottone.
Utilizzato nelle esecuzioni dei prigionieri. Nel XX secolo, questa pratica fu messa fuorilegge nel Congo belga e il coltello iniziò ad essere utilizzato solo come oggetto da ballo cerimoniale.

Nkisi
Rappresentazione di una figura umana associata a pratiche magiche.

Maschera
Generalmente coperto di pelle di antilope.
Utilizzato nei funerali e nei rituali di iniziazione della società maschile segreta estinta, Ngbe.Alcuni hanno le corna in testa. Il segno rotondo sul lato del viso è un disegno del vecchio sistema di segni grafici chiamato nsibidi.

nkondi
Rappresentazione di una figura umana associata a pratiche magiche.

Sezione IV: Colonial Warfare

La collezione di armi africane del Museo Nazionale ci offre possibilità di studio che vanno oltre l’idea funzionale di “attacco e difesa”. Ci invitano a pensarli come portatori di potere e storie. Non possiamo concepirli solo come strumenti di guerra, caccia o altre attività legate alla sopravvivenza quotidiana. Alcuni di essi sono oggetti rituali e denotano lo stato sociale dell’individuo che lo detiene. Tutti possiedono una parte metallica di taglio o perforazione. La metallurgia era una tecnologia creata dai popoli delle radici linguistiche Bantu, oggi rappresentata da oltre 500 gruppi etnici distribuiti in tutta l’Africa sub-sahariana. Le armi esposte furono raccolte nel XIX secolo e quasi tutte provengono dalla valle del fiume Zambesi. La regione, ricca di minerali, ha permesso l’uso abbondante di alcuni metalli, come zinco e rame, e il legame formato dai due, che dà origine all’ottone. Il lavoro con filo di ottone è presente nella maggior parte delle armi esposte nella stanza di Kumbukumbu. Ci sono riferimenti che questa tecnica è stata sviluppata dallo Shona, un macrogroup etnolinguistico di radice di Bantu. Gli Shona furono il gruppo più numeroso a stabilirsi nella valle Zambezi. Oggi, queste armi, adornate con filo di ottone, sono molto apprezzate dal mercato occidentale dell’arte africana.

I martelli con una lama simile a un “becco d’anatra” erano di origine Nama (o Namaqua), un popolo che abita nei territori di Namibia, Sudafrica e Botswana. Nei primi anni del 20 ° secolo, i tedeschi, allora colonizzatori della Namibia, espellevano il Nama e l’Herero dalle loro terre. Nel 1904, dopo una serie di conflitti, l’esercito tedesco avanzò sul territorio di queste popolazioni, che furono praticamente decimate (molti furono fatti prigionieri o schiavi). Oltre il 70% delle persone espulse dalla Namibia è morto di fame e sete nel deserto, scatenando il primo genocidio del 20 ° secolo. In quanto tale, l’insieme di queste armi evidenzia un altro tipo di potere: il potere affermato dal dominio coloniale. Le “armi” furono prese dalle loro popolazioni originali durante l’esplorazione europea del continente africano e subirono un processo di rassegnazione. Smise di essere un simbolo di coraggio, coraggio e resistenza, per trasformarsi in una rappresentazione dell’inferiorità dei conquistati. È diventato un pezzo “primitivo” di contemplazione. Oggi è fondamentale che i musei decolonizzino le loro collezioni in modo da “liberare” gli oggetti e le loro storie, aprendo lo spazio per l’occupazione di altre narrazioni.

Ascia
Utilizzato dal Namaquá.
Ci sono piccoli cerchi intagliati sul manico in legno e dettagli decorativi sulla lama.

Ascia
Utilizzato nelle guerre o da persone in posizioni di autorità.
Possiede una lama triangolare e un manico in legno, ornato con fili di ottone intrecciati.

Arma
Arma di prestigio.
Lama inserita nella maniglia di legno coperta da una trama di filo di ottone.

Sezione V: Angola After The Atlantic Slavery

Il territorio che oggi corrisponde all’Angola ha esportato oltre tre milioni di schiavi in ​​Brasile tra il 1530 e il 1850, quando il commercio atlantico fu ufficialmente abolito. In Angola, la schiavitù durò fino al 1878, anno in cui fu proibita dalla legislazione coloniale portoghese. Tuttavia, in pratica, la schiavitù si estese fino al 1910. L’Angola rimase una colonia del Portogallo fino al 1975. Durante il periodo coloniale, la popolazione locale fu sottoposta a lavori forzati, molto simili ai tempi della schiavitù, e anche a un processo obbligatorio di ” assimilazione “, che intendeva instillare negli standard culturali europei africani. Oltre ai dipendenti coloniali, i missionari cattolici e protestanti di molte nazionalità si stabilirono in diverse parti del paese per convertire i popoli dell’Angola alla fede cristiana, in collaborazione con il processo di assimilazione.

Gli oggetti qui presentati rappresentano popoli distinti dell’Angola: il Tchokwe (o Quiôco) e l’Ovimbundu. I Tchokwe (situati a nord e ad est del paese) sono riconosciuti per il loro squisito lavoro su legno e sono famosi nel mondo dell’arte. Qui abbiamo esemplari di manganelli. Anche se sembrano simili, i manganelli hanno varie funzioni. I più semplici sono i bastoni, usati nella caccia come arma a mano o propulsione. I bastoni ornati sono usati come oggetti cerimoniali. Gli oggetti Ovimbundu rappresentavano la vita quotidiana dei popoli dell’Altopiano Centrale dell’Angola e furono donati al Museo Nazionale nel 1936 dall’insegnante Pernambuco e missionario protestante in Angola, Celenia Pires Ferreira. La collezione comprende, nella maggior parte dei casi, oggetti d’uso domestico e ornamenti.

Bambola di legno

Bastone
Sormontato da un uccello. Uso cerimoniale.

Canna

Sezione VI: Africani in Brasile

La presenza di africani e dei loro discendenti in Brasile è caratterizzata dalla violenza della schiavitù e post-abolizione. Presentiamo qui oggetti che mostrano come gli africani si sono affermati e ricreato il loro mondo dalla fine del 19 ° secolo in poi, in particolare a Bahia e Rio de Janeiro. Abbiamo oggetti dei vecchi Candomblés di Rio de Janeiro, noti come zungus o “case che danno fortuna”. Lì adoravano Inkices (bantu), orixás (yorubá) e yodels (jêje-mahi). Perseguitate, queste case furono invase e i loro oggetti furono confiscati dalla polizia e usati come prova materiale della pratica dei riti proibiti all’epoca. I frequentatori di queste case furono perseguitati e arrestati. Conoscendo l’esistenza di questi oggetti presso la Polizia di Corte, il direttore del Museo Nazionale allora, Ladislau Netto, durante il decennio del 1880, iniziò a chiedere che gli fossero inviati per i suoi studi. Il Museo Nazionale, quindi, formò una collezione che contiene antiche tecniche di metallurgia e di arte del legno, esempi materiali di pratiche religiose di quest’ultima generazione di africani e dei loro diretti discendenti.

Abbiamo anche una collezione di oggetti di Candomblé Nagô di Bahia, formati nel 1940 e integrati nel 1953 dall’antropologo Heloísa Alberto Torres, che all’epoca era direttore del Museo Nazionale. Il Candomblé Nagô fu elaborato da schiavi africani di lingua yorubá, portati a Bahia. Le sculture in legno, che rappresentano gli orixás, sono state scolpite dall’artigiano José Afonso de Santa Isabel.

Abebe
Oggetto rituale Oxum.

Rappresentazione Xangô
Uso religioso.

Braccialetti a cerchio
In Africa erano preziosi per il loro peso nei metalli e usati come valuta per il commercio.

Freccia
Oggetto rituale Oxossi.

Filo di perline
Museu Nacional

Filetto di perline
Uso religioso.

EDANS
Simbolo usato intorno al collo dai membri della società Ogboni.

Sgabello
A Nagô Candomblé, veniva utilizzato da persone della gerarchia inferiore.

Baiana
Bambola di pezza vestita con abiti da donna di Candomblé negli anni 1920.
Catturato alla Feira de Santana, Bahia.

Museo Nazionale di Rio de Janeiro
Il Museo Nazionale, collegato all’Università Federale di Rio de Janeiro (UFRJ), è la più antica istituzione scientifica in Brasile che, fino a settembre 2018, è stata considerata uno dei più grandi musei di storia naturale e antropologia delle Americhe. Si trova all’interno del parco Quinta da Boa Vista, nella città di Rio de Janeiro, ed è installato nel Palazzo São Cristóvão.

Il Museu Nacional / UFRJ fa parte del Ministero della Pubblica Istruzione. È la più antica istituzione scientifica del Brasile e il più grande museo di storia naturale e antropologia dell’America Latina. Fondata da D. João VI il 6 giugno 1818, e inizialmente con sede a Campo de Sant’Anna, servì il paese per promuovere lo sviluppo culturale ed economico del paese.

Originariamente chiamato Museu Real, fu incorporato all’Universidade do Brasil nel 1946. Attualmente il Museo fa parte della struttura accademica dell’Universidade Federal do Rio de Janeiro. Il Museo situato a Paço de São Cristóvão dal 1892 – residenza della famiglia imperiale brasiliana fino al 1889 – gli conferì un carattere distinto rispetto ad altre istituzioni della zona. È lo stesso luogo in cui la famiglia reale visse per così tanti anni (dove nacque D. Pedro II e avvenne la prima Assemblea costituzionale repubblicana), e oggi è l’interfaccia tra memoria e produzione scientifica.

Il Museo Nazionale ha ospitato una vasta collezione con oltre 20 milioni di oggetti, che comprende alcuni dei più importanti documenti della memoria brasiliana nel campo delle scienze naturali e antropologiche, nonché set di oggetti ampi e diversificati provenienti da diverse regioni del pianeta, o prodotto da popoli antichi e civiltà. Formata per oltre due secoli attraverso collezioni, scavi, scambi, acquisizioni e donazioni, la collezione è stata suddivisa in raccolte di geologia, paleontologia, botanica, zoologia, antropologia biologica (compresi i resti dello scheletro di Luzia in questo nucleo)., Il più antico umano fossile nelle Americhe), archeologia e tecnologia. Era la base principale per la ricerca svolta dai dipartimenti accademici del museo – che sviluppa attività in tutte le regioni del paese e in altre parti del mondo, incluso il continente antartico. Ha una delle più grandi specializzazioni specialistiche in scienze naturali in Brasile, con oltre 470.000 volumi e 2.400 opere rare.