Zeitgeist 18 वीं से 19 वीं शताब्दी के जर्मन दर्शन की एक अवधारणा है, जिसका अर्थ है “उम्र की भावना” या “समय की भावना”। यह एक अदृश्य एजेंट को संदर्भित करता है या विश्व इतिहास में किसी दिए गए युग की विशेषताओं पर हावी होने के लिए मजबूर करता है।

यह शब्द अब ज्यादातर हेगेल के साथ जुड़ा हुआ है, जो कि वोल्जिस्ट “राष्ट्रीय भावना” और वेल्ट्टिस्ट “विश्व-भावना” के हेगेल के उपयोग के विपरीत है, लेकिन इसका संयोग और लोकप्रियता हेगेल से पहले है, और ज्यादातर हेरडर और गेटे के कारण है। अन्य दार्शनिक जो इस तरह के विचारों से जुड़े थे, उनमें स्पेंसर [वर्ष की आवश्यकता] और वोल्टेयर शामिल हैं। [वर्ष की आवश्यकता]

शब्द का समकालीन उपयोग, अधिक व्यावहारिक रूप से, फैशन या फ़ेड्स के एक स्कीमा को संदर्भित कर सकता है, जो यह बताता है कि जो एक युग के लिए स्वीकार्य या स्वादिष्ट माना जाता है, जैसे वास्तुकला के क्षेत्र में।

वैचारिक इतिहास
कवि और दार्शनिक जोहान गॉटफ्रिड हेरडर के वैचारिक रचनाकार के रूप में, जिन्होंने पहली बार 1769 में अपने लेख “रीजेटचर क्रिटिकल फॉरेस्ट्स एंड रिफ्लेक्शंस” में प्रकाशित किया था, जो कि “Zeitgeist” के हालिया लेखन के अनुसार, सौंदर्य और विज्ञान और कला से संबंधित था। इस काम में, दार्शनिक क्रिश्चियन एडोल्फ क्लॉटज़ के खिलाफ हेरडर पोलिमिक और उनके लेखन जीनियस सेकुली ने कहा कि ऑल्टेनबर्ग में लगभग 1760 दिखाई दिए थे। अपने काम में क्लॉट्ज़ ने एक विशेष युग की ख़ासियत को ट्रैक करने के लिए समय इंस्ट्रूमेंटेशन और माप मानदंड विकसित करने का प्रयास किया था। टर्नजेनियस सेकुली (“उम्र / शताब्दी की भावना”) – जीनियस लोकी (“स्थान की भावना”) के विपरीत था – पुरातनता में अज्ञात, लेकिन पहले से ही आधुनिक काल में स्थापित है और क्लॉटज़ से बहुत पहले खुद को पाता है। इस संबंध में,

Zeitgeist की हेरडर की अवधारणा में पहले से ही कुछ प्रतिबंधात्मक, दमनकारी, “वोरसिंग” है: जो लोग धार्मिक संबंधों से भी मुक्त हो चुके हैं, वे अक्सर स्वेच्छा से उसके पास जमा होते हैं और विचार की स्वतंत्रता का त्याग करते हैं। तो ज़ेगेटिस्ट नियम जहां पारंपरिक आदर्शवादी झुकाव और व्यवहार के मानकों की कमी है। लेकिन वह तब भी गैर-अनुरूपतावादी सोच को बाहर करने के लिए जाता है, क्योंकि इसमें प्रामाणिक “मान्यताओं, व्यवहार की अपेक्षाएं, नैतिकता, वर्जनाएं और विश्वास भी शामिल हैं,” जो व्यक्ति के व्यवहार पर प्रभाव को विनियमित करने का उल्लेख करता है, लेकिन “उसके द्वारा पहना जाता है।”

1789 में फ्रांसीसी क्रांति के बाद और विशेष रूप से वर्मोरज़ 1830-1848 की अवधि के बाद लोकप्रिय “समय की भावना” और रचना “Zeitgeist” वाक्यांश था।

19 वीं शताब्दी की शुरुआत में जोहान वोल्फगैंग वॉन गोएथे फॉस्ट से बाहर निकलता है। द ट्रेजिडी फर्स्ट पार्ट फ़ॉस्ट “समय की भावना” को फिर से लिखता है (Faust I: 575-577):

जिसे आप समय की आत्मा कहते हैं, वह
गुरु की अपनी आत्मा के तल में है,
जिसमें समय खुद को प्रतिबिंबित करता है।

गोएथे ज़ेगेटिस्ट को एक सामाजिक पूर्वसर्ग के रूप में, एक प्रभुत्व या हेग्मोनिक संबंध के रूप में वर्णित करता है।

“यदि एक पक्ष अब विशेष रूप से बाहर खड़ा हो जाता है, तो भीड़ का कब्जा हासिल करता है और इस हद तक विजय प्राप्त करता है कि विपरीत व्यक्ति को संयम में पीछे हटना चाहिए और मौन में पल के लिए छिपाना चाहिए, फिर उस प्रस्ताव को काल की आत्मा कहा जाता है, और उसके लिए एक बार इसका सार। ”
– गोएथे

समय की भावना में, जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल उद्देश्य की भावना को इतिहास में प्रकट करते हुए देखते हैं (युग (दर्शन) देखें)।

विल्हेम डेल्टेहि “समय की भावना” को (आवश्यक) “सीमा” के रूप में समझते हैं जिसमें एक समय के लोग अपनी सोच, भावना और इच्छा के संबंध में रहते हैं। व्यक्तिगत व्यक्तियों के लिए यहां अपरिहार्य नियम हैं। “इस परिभाषा के साथ, Dilthey को लगता है। विचारधारा की अवधारणा के कुछ पहलू। हालांकि, इस वृद्धि में ज़ेगेटिस्ट की धारणा कार्ल मैनहेम और एमिल लेडरर द्वारा उठाए गए सवाल की अनुमति नहीं देती है कि एक युग के लोग हमेशा एक ही बात क्यों नहीं सोचते और समझते हैं। लेडरर बौद्धिक प्रतिस्पर्धा को इस तथ्य के लिए जिम्मेदार ठहराता है कि एक एकीकृत जेइटीजिस्ट जैसी कोई चीज नहीं है; मैनहेम इसका कारण विचार के निर्धारकों की बहुलता में देख रहा है, उसकी ठोस “सीमा” में।

उस समय की आध्यात्मिक स्थिति 1932 में कार्ल जसपर्स द्वारा अपनी सांस्कृतिक आलोचना के लिए चुनी गई उपाधि है, जिसमें कोई भाषाविद् स्थिति का निर्धारण नहीं करता है, लेकिन वर्तमान के प्रागितिहास को उस समय की भावना के बारे में बताता है। Enzensberger अतीत से उस समय की वर्तमान स्थिति को समझने की मांग को अपनाता है:

“ज़ीजेटिस्ट की तुलना में अधिक संकीर्ण सोच नहीं है। वह जो केवल वर्तमान को जानता है उसे मूर्ख होना चाहिए।”
– हैंस मैग्नस एनजेन्सबर्गर

इस स्थिति से स्थायी बौद्धिक नवाचार के बारे में सामान्य संदेह पर, यह केवल एक छोटा कदम है:

“जो लोग पूरी तरह से खुद को जिजीविषा के लिए प्रतिबद्ध करते हैं, वे एक गरीब ड्रिप हैं। शाश्वत अवांट-गार्डे के नवप्रवर्तन की लत में कुछ कमी है।”
– हैंस मैग्नस एनजेन्सबर्गर

हेगेल
आत्मा (1807) के फेनोमेनोलॉजी में हेगेल वेल्टिस्ट और वोल्क्सिस्ट दोनों का उपयोग करता है, लेकिन यौगिक ज़ेइटीजिस्ट के ऊपर “टाइम की भावना” वाक्यांश जिस्ट डेर ज़ेइटन को पसंद करता है।

हेगेलियन की अवधारणा को थॉमस कार्लाइल के रूप में ग्रेट मैन सिद्धांत के विपरीत जरूरी नहीं है, जो इतिहास को नायकों और प्रतिभाओं के कार्यों के परिणाम के रूप में देखता है, क्योंकि हेगेल को ऐसे “महान पुरुष”, विशेष रूप से नेपोलियन, को “दुनिया का अवतार” माना जाता है -स्पिरिट “(डाइ वेल्टसेले ज़ू पर्फेर्ड” घोड़े पर दुनिया-आत्मा “)

हेगेल का मानना ​​था कि कला परिलक्षित होती है, इसकी प्रकृति से, यह उस समय की संस्कृति से है जिसमें इसे बनाया गया है। संस्कृति और कला अवर्णनीय हैं क्योंकि एक व्यक्ति कलाकार अपने समय का उत्पाद होता है और इसलिए उस संस्कृति को कला के किसी भी काम में लाता है। इसके अलावा, उनका मानना ​​था कि आधुनिक दुनिया में शास्त्रीय कला का उत्पादन करना असंभव था, जिसका मानना ​​था कि वे “स्वतंत्र और नैतिक संस्कृति” का प्रतिनिधित्व करते थे, जो सामाजिक निर्माण के प्रतिबिंब के बजाय कला और सिद्धांत के दर्शन पर अधिक निर्भर करता था। या Zeitgeist जिसमें एक दिया कलाकार रहता है।

स्व-सहायता और व्यापार मॉडल में

नेतृत्व का सिद्धांत
फोर्सिथ (2009) द्वारा थॉमस कार्लाइल के महापुरुष सिद्धांत के साथ “नेतृत्व के सिद्धांत” का विरोध किया गया है। अपने सिद्धांत में, कार्लाइल ने जोर देकर कहा कि नेता भाग्य या दुर्घटना से नेता नहीं बन जाते हैं। इसके बजाय, इन व्यक्तियों के पास महान नेताओं की विशेषताएं हैं और ये विशेषताएं उन्हें सत्ता के पदों को प्राप्त करने की अनुमति देती हैं।

फोर्सिथ के अनुसार, लियो टॉल्स्टॉय कार्लाइल के दृष्टिकोण से असहमत थे, बजाय यह विश्वास करते हुए कि नेतृत्व, अन्य चीजों की तरह, “zeitgeist” का एक उत्पाद था, [वर्ष की आवश्यकता] [उस समय पृष्ठ] सामाजिक परिस्थितियों की जरूरत थी।

मनोविज्ञान में विचार के दो मुख्य क्षेत्रों में ग्रेट मैन सिद्धांत और ज़ेगेटिस्ट सिद्धांत को शामिल किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, महान व्यक्ति सिद्धांत विशेषता दृष्टिकोण के समान है। ट्रेट शोधकर्ता विभिन्न व्यक्तित्व लक्षणों की पहचान करने में रुचि रखते हैं जो मानव व्यवहार जैसे कि अनुरूपता, नेतृत्व या अन्य सामाजिक व्यवहारों को रेखांकित करते हैं। इस प्रकार, वे इस बात से सहमत हैं कि नेतृत्व मुख्य रूप से एक व्यक्ति का एक गुण है और कुछ लोग एक नेता होने के लिए पूर्व-प्रेषित होते हैं जबकि अन्य इन नेताओं का पालन करने के लिए पैदा होते हैं। इसके विपरीत, स्थितिवादी शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि सामाजिक व्यवहार समाज का एक उत्पाद है। यही है, सामाजिक प्रभाव वह है जो मानव व्यवहार को निर्धारित करता है। इसलिए, स्थितिवाद एक ही राय का है जैसे कि सिद्धांतवादी सिद्धांत – नेताओं को सामाजिक वातावरण से बनाया गया है और स्थिति से ढाला गया है।

नेतृत्व के लिए अंतःक्रियात्मक दृष्टिकोण के रूप में जाना जाता है बनाने के लिए इन दो दृष्टिकोणों को संयुक्त किया गया है। यह दृष्टिकोण बताता है कि व्यक्तित्व गुणों और स्थिति के मिश्रण के माध्यम से नेतृत्व विकसित किया गया है। इसके अलावा, यह दृष्टिकोण सामाजिक मनोवैज्ञानिक, कर्ट लेविन द्वारा समीकरण बी = एफ (पी, ई) द्वारा व्यक्त किया गया था जहां व्यवहार (बी) व्यक्ति (पी) और पर्यावरण (ई) का एक फ़ंक्शन (एफ) है।

व्यवसाय में मॉडल के उदाहरण
कार्यकारी अधिकारियों, उद्यम पूंजीपतियों, पत्रकारों और लेखकों ने तर्क दिया है कि एक उद्योगपति का विचार उद्योगों के उद्भव को समझने, एक साथ आविष्कार करने और नवाचारों के सापेक्ष मूल्य का मूल्यांकन करने में उपयोगी है। मैल्कम ग्लैडवेल ने अपनी पुस्तक आउटलेर्स में तर्क दिया कि सफल होने वाले उद्यमी अक्सर समान विशेषताओं को साझा करते हैं – एक प्रारंभिक उद्योग के शुरुआती चरणों में ज्ञान और कौशल के लिए व्यक्तिगत या महत्वपूर्ण जोखिम। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि एक उद्योग और अक्सर खेलों में शामिल होने के समय ने सफलता की संभावना को प्रभावित किया। सिलिकॉन वैली में, कई लोगों (पीटर थिएल, एलिस्टेयर डेविडसन, मैक लेवचिन, निकोलस जी। कार, विनोद खोसला) ने तर्क दिया है कि इंटरनेट के लिए आसान पहुंच, ओपन सोर्स सॉफ्टवेयर, दोनों हार्डवेयर के लिए घटक प्रौद्योगिकियों द्वारा बहुत नवाचार को आकार दिया गया है। और सॉफ्टवेयर (जैसे, सॉफ्टवेयर लाइब्रेरी, एक सेवा के रूप में सॉफ्टवेयर), और एक वैश्विक बाजार में संकीर्ण बाजारों तक पहुंचने की क्षमता। पीटर थिएल ने टिप्पणी की है: “अभी बहुत वृद्धि हुई है।”

एक ज़ेगेटिस्ट बाजार में, नए प्रवेशकों की संख्या अधिक है, उच्च मूल्य वाले उत्पादों में भेदभाव (नए उत्पाद सफलता का सबसे मजबूत भविष्यवक्ता) प्राप्त करना अधिक कठिन है, और उत्पाद और प्रक्रिया पर सेवा और समाधान पर जोर देने वाले व्यवसाय मॉडल सफलता को बढ़ाएंगे। उदाहरणों में उत्पाद अनुभव, कानूनी अधिकार और बंडल, गोपनीयता अधिकार और एजेंसी (जहां व्यवसाय ग्राहकों की ओर से कार्य करते हैं) में नवाचार शामिल हैं।

Zeitgeist और कानून
विभिन्न सामाजिक प्रणालियों और संस्कृतियों में प्रचलित “वर्ल्डव्यू” और उनके साथ जुड़े सांस्कृतिक मार्गदर्शक विचार लगातार बदलते हैं और, उनके क्षेत्रीय और लौकिक रूप में, एक संस्कृति के “ज़ेइटीजिस्ट” का निर्माण करते हैं। यह आमतौर पर पारंपरिक धार्मिक विचारों और सामाजिक संरचनाओं के कारण होता है जो एक बाध्यकारी आकृति को प्रभावित करता है और पाता है, विशेष रूप से संबंधित कानूनी प्रणाली के न्याय की अवधारणाओं में। यह जिजीविषा और उसमें रहने वाले मूल्य न केवल घटनाओं के लिए व्याख्या के पैटर्न के रूप में कार्य करते हैं, बल्कि कार्रवाई के लिए प्रेरणा के रूप में भी काम करते हैं, जिससे राज्य और कानून के आकार के लिए व्यावहारिक महत्व प्राप्त होता है। मैक्स वेबर ने सामाजिक संरचनाओं और आर्थिक विकास पर धार्मिक विचारों और सामाजिक मॉडल के प्रभाव का वर्णन किया। विचारों को बदलने के दबाव में, ऐसा कानून करता है। उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत स्व-जिम्मेदारी का विचार विशेष रूप से इंग्लैंड में 17 वीं शताब्दी में जमीन पर केवल धार्मिक क्षेत्र में प्राप्त हुआ, लेकिन राजनीति के क्षेत्र में भी। इसने सरकारी शक्ति की पारंपरिक वैधता को बदल दिया: “ईश्वर की कृपा से राजशाही” “लोगों द्वारा राजाओं के लिए वैधता” बन गई। इसके अलावा, संविधान के नीचे अधिकार लगातार समय की भावना में परिवर्तन के लिए अनुकूलित है, i। वैध राज्य और सामाजिक व्यवस्था के बारे में बहुमत की सहमति के विचारों के लिए एच। यह न केवल औपचारिक कानून के माध्यम से होता है, बल्कि कानून की व्याख्या में बदलाव के माध्यम से भी होता है, अर्थात कानूनों के “अर्थ परिवर्तन” द्वारा। इसने सरकारी शक्ति की पारंपरिक वैधता को बदल दिया: “ईश्वर की कृपा से राजशाही” “लोगों द्वारा राजाओं के लिए वैधता” बन गई। इसके अलावा, संविधान के नीचे अधिकार लगातार समय की भावना में परिवर्तन के लिए अनुकूलित है, i। वैध राज्य और सामाजिक व्यवस्था के बारे में बहुमत की सहमति के विचारों के लिए एच। यह न केवल औपचारिक कानून के माध्यम से होता है, बल्कि कानून की व्याख्या में बदलाव के माध्यम से भी होता है, अर्थात कानूनों के “अर्थ परिवर्तन” द्वारा। इसने सरकारी शक्ति की पारंपरिक वैधता को बदल दिया: “ईश्वर की कृपा से राजशाही” “लोगों द्वारा राजाओं के लिए वैधता” बन गई। इसके अलावा, संविधान के नीचे अधिकार लगातार समय की भावना में परिवर्तन के लिए अनुकूलित है, i। वैध राज्य और सामाजिक व्यवस्था के बारे में बहुमत की सहमति के विचारों के लिए एच। यह न केवल औपचारिक कानून के माध्यम से होता है, बल्कि कानून की व्याख्या में बदलाव के माध्यम से भी होता है, अर्थात कानूनों के “अर्थ परिवर्तन” द्वारा। वैध सर्वसम्मति के विचारों के बारे में वैध राज्य और सामाजिक व्यवस्था। यह न केवल औपचारिक कानून के माध्यम से होता है, बल्कि कानून की व्याख्या में बदलाव के माध्यम से भी होता है, अर्थात कानूनों के “अर्थ परिवर्तन” द्वारा। वैध सर्वसम्मति के विचारों के बारे में वैध राज्य और सामाजिक व्यवस्था। यह न केवल औपचारिक कानून के माध्यम से होता है, बल्कि कानून की व्याख्या में बदलाव के माध्यम से भी होता है, अर्थात कानूनों के “अर्थ परिवर्तन” द्वारा।

सौंदर्यबोध का फैशन
बौद्धिक या सौंदर्य फैशन या सनक के अर्थ में Zeitgeist:

अनुभवजन्य सौंदर्यशास्त्र से अनुसंधान ने अस्थायी रूप से संदर्भ और रचनात्मक कार्यों के मूल्यांकन के रूप में ज़ेगेटिस्ट के बीच संबंधों की जांच की। 15,618 शास्त्रीय संगीत विषयों की संगीत की मौलिकता के एक अध्ययन में, लोकप्रियता के लिए उद्देश्य विशेषताओं और ज़ेगेटिस्ट के महत्व की जांच की गई। अपने समसामयिक कार्यों (ज़ेगेटिस्ट) के सापेक्ष एक विषय की संगीतमय मौलिकता, साथ ही साथ इसकी “पूर्ण” मौलिकता, समान परिमाण में किसी विषय की लोकप्रियता को प्रभावित करती है। इसी तरह, उद्देश्य सुविधाओं और लौकिक संदर्भ दोनों ने भाषाई मौलिकता के मूल्यांकन को प्रभावित किया।