पश्चिमी चालुक्य वास्तुकला

पश्चिमी चालुक्य वास्तुकला (कन्नड़: ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ), जिसे कल्याणी चालुक्य या बाद में चालुक्य वास्तुकला भी कहा जाता है, भारत के आधुनिक केंद्रीय कर्नाटक के तुंगभद्रा क्षेत्र में पश्चिमी चालुक्य साम्राज्य के शासन के दौरान विकसित गहने वास्तुकला की विशिष्ट शैली है, जो भारत के दौरान 11 वीं और 12 वीं शताब्दी। पश्चिमी कालुक्यन राजनीतिक प्रभाव इस अवधि के दौरान दक्कन पठार में अपने चरम पर था। सांस्कृतिक और मंदिर निर्माण गतिविधि का केंद्र तुंगभद्र क्षेत्र में पड़ा, जहां बड़ी मध्ययुगीन कार्यशालाओं ने कई स्मारकों का निर्माण किया। इन स्मारकों, पूर्व-विद्यमान द्रविड़ (दक्षिण भारतीय) मंदिरों के क्षेत्रीय रूप, वेसर या कर्णता द्रविदा नामक व्यापक क्षेत्रीय मंदिर वास्तुकला परंपरा के लिए एक पर्वतमाला बनाते हैं। इस युग के दौरान चालुक्यन आर्किटेक्ट्स द्वारा निर्मित सभी आकारों के मंदिर आज वास्तुशिल्प शैली के उदाहरण के रूप में बने रहते हैं।

इस अवधि से डेटिंग की जाने वाली कई इमारतों में से अधिकांश उल्लेखनीय कोप्पल जिले में इटागी में महादेव मंदिर, गडग जिले के लककुंडी में कासिविश्वर मंदिर, बेलारी जिले के कुरुवट्टी में मल्लिकार्जुन मंदिर और दावणगेरे जिले के बागली में कालेश्वर मंदिर । उनके शिल्प कौशल के लिए उल्लेखनीय अन्य स्मारकों में कुबैचर में कित्तेश्वर मंदिर और बलिगवी में केदारेश्वर मंदिर, शिमोगा जिले में, हावेरी जिले में हावेरी में सिद्धेश्वर मंदिर, धारवाड़ जिले में एंजीगेरी में अमतेश्वर मंदिर, गडग में सरस्वती मंदिर, और गडग जिले में दंबल में दोडादा बसप्पा मंदिर।

जीवित पश्चिमी चालुक्य स्मारक शैव, वैष्णव, और जैन धार्मिक परंपराओं में बने मंदिर हैं। सैन्य, नागरिक, या सभ्य वास्तुकला में से कोई भी बच गया है; मिट्टी, ईंट और लकड़ी के बने होने के कारण, ऐसी संरचनाओं ने बार-बार हमलों का सामना नहीं किया हो सकता है। इन वास्तुकला के विकास का केंद्र आज के धारवाड़ जिले से युक्त क्षेत्र था; इसमें आज के हावेरी और गडग जिलों के क्षेत्र शामिल थे। इन जिलों में, लगभग चालीस स्मारक पश्चिमी चालुक्य कार्यशालाओं की व्यापक मंदिर इमारत के सबूत के रूप में बचे हैं। इस शैली का प्रभाव पूर्वोत्तर में कल्याणी क्षेत्र से पूर्व में बेल्लारी क्षेत्र और दक्षिण में मैसूर क्षेत्र तक फैला हुआ था। बीजापुर-बेलगाम क्षेत्र में उत्तर में, शैली हेमादपंती मंदिरों के साथ मिश्रित की गई थी। हालांकि कोकण क्षेत्र में कुछ पश्चिमी चालुक्य मंदिर पाए जा सकते हैं, पश्चिमी घाटों की उपस्थिति ने शायद शैली को पश्चिम की तरफ फैलाने से रोका।

क्रमागत उन्नति
यद्यपि पश्चिमी चालुक्य शैली की मूल योजना पुराने द्रविड़ शैली से उत्पन्न हुई थी, इसकी कई विशेषताएं अनूठी और अनोखी थीं। पश्चिमी चालुक्य वास्तुकला शैली की इन विशिष्ट विशेषताओं में से एक एक अभिव्यक्ति थी जो अभी भी पूरे आधुनिक कर्नाटक में पाई जा सकती है। इस आदर्श के लिए केवल अपवाद कल्याणी के आस-पास के इलाके में पाए जा सकते हैं, जहां मंदिर एक नागरा (उत्तर भारतीय) अभिव्यक्ति प्रदर्शित करते हैं, जिसका अपना अनोखा चरित्र होता है।

शुरुआती बदामी चालुक्य की इमारतों के विपरीत, जिनके स्मारकों को पट्टाडकल, एहोल और बदामी के मेट्रोपोलिस के आसपास क्लस्टर किया गया था, ये पश्चिमी चालुक्य मंदिर व्यापक रूप से फैले हुए हैं, जो स्थानीय सरकार और विकेन्द्रीकरण की प्रणाली को दर्शाते हैं। पश्चिमी चालुक्य मंदिर शुरुआती चालुक्य की तुलना में छोटे थे, जो कि मंदिरों पर टॉवर के सुपरस्ट्रक्चर की कम ऊंचाई में एक तथ्य है।

पश्चिमी चालुक्य कला दो चरणों में विकसित हुई, पहली शताब्दी में लगभग एक चौथाई और 11 वीं शताब्दी की शुरुआत से दूसरी बार 1186 सीई में पश्चिमी चालुक्य शासन के अंत तक। पहले चरण के दौरान, मंदिरों को एहोल-बनशंकर-महाकुता क्षेत्र (प्रारंभिक चालुक्य हार्टलैंड में स्थित) और गादग जिले में रॉन में बनाया गया था। कुछ अनंतिम कार्यशालाओं ने उन्हें गुलबर्गा जिले में सिरवाल और बेलगाम जिले के गोकक में बनाया। कोप्पल जिले के कुकनुर में राष्ट्रकूट मंदिरों और बीजापुर जिले के मुधोल में रॉनट्रक्टा मंदिरों की समानताएं हैं, सबूत बताते हैं कि एक ही कार्यशालाओं ने नई कर्णता वंश के तहत अपनी गतिविधि जारी रखी। परिपक्व और बाद का चरण शाही अदालत की एक प्रमुख सीट, लककुंडी (लोकगुंडी) में अपने चरम पर पहुंच गया। 11 वीं शताब्दी के मध्य से, लककुंडी स्कूल के कारीगर तुंगभद्रा नदी के दक्षिण में चले गए। इस प्रकार दावणगेर जिले के कुछ मंदिरों में और बेल्लारी जिले में हिरेदादगल्ली और हुविनाहदगल्ली के मंदिरों में लक्षुंडी स्कूल का प्रभाव देखा जा सकता है।

पश्चिमी चालुक्य वास्तुकला के प्रभाव दक्षिणी कर्नाटक में होसाला साम्राज्य के वास्तुकला के भौगोलिक दृष्टि से दूरस्थ विद्यालयों और वर्तमान में आंध्र प्रदेश में काकातिया वंश में पहचाने जा सकते हैं। कभी-कभी वास्तुकला की गडग शैली कहा जाता है, पश्चिमी चालुक्य वास्तुकला को दक्षिणी कर्नाटक के होसाला वास्तुकला का अग्रदूत माना जाता है। यह प्रभाव इसलिए हुआ क्योंकि होसालस द्वारा नियोजित शुरुआती बिल्डरों मध्ययुगीन चालुक्य कला के स्पष्ट केंद्रों से आए थे। इस शैली में और स्मारक न केवल पश्चिमी चालुक्य राजाओं द्वारा बनाए गए थे, बल्कि उनके सामंती वासलों द्वारा भी बनाए गए थे।

मंदिर परिसरों

मूल लेआउट
एक ठेठ पश्चिमी चालुक्य मंदिर की तीन पहलुओं – मूल मंजिल योजना, वास्तुशिल्प कलाकृति, और आकृति मूर्तियों से जांच की जा सकती है।

बुनियादी मंजिल योजना को मंदिर के आकार, अभयारण्य का आकार, भवन द्रव्यमान का वितरण, और प्रसादक्ष (circumambulation के लिए पथ) द्वारा परिभाषित किया गया है, यदि कोई है।

आर्किटेक्चरल आर्टिक्यूलेशन सजावटी घटकों को संदर्भित करता है जो मंदिर की बाहरी दीवार को आकार देते हैं। इनमें अनुमान, अवकाश और प्रतिनिधित्व शामिल हैं जो विभिन्न प्रकार के पैटर्न और रूपरेखा तैयार कर सकते हैं, या तो चरणबद्ध, तारकीय (स्टार-आकार), या वर्ग। यदि कदम रखा जाता है (जिसे “प्रोजेक्टिंग कोनों के चरणबद्ध हीरे” भी कहा जाता है), ये घटक मंदिर के प्रत्येक किनारे पर पांच या सात अनुमान लगाते हैं, जहां केंद्रीय सभी कोनों को प्रक्षेपित कर रहे हैं (दो रिक्त चेहरे के साथ दो पूर्ण चेहरों के साथ अनुमान, बाएं और ठीक है, जो एक दूसरे के साथ सही कोण पर हैं)। यदि वर्ग (जिसे “सरल अनुमानों के साथ वर्ग” भी कहा जाता है), ये घटक एक तरफ तीन या पांच अनुमान बनाते हैं, जिनमें से केवल दो कोनों को प्रक्षेपित कर रहे हैं। तारकीय पैटर्न स्टार अंक बनाते हैं जो आमतौर पर 8-, 16-, या 32-पॉइंट होते हैं और बाधित और निर्बाध तारकीय घटकों में उप-विभाजित होते हैं। एक ‘बाधित’ तारकीय योजना में, तारकीय रूपरेखा कार्डिनल दिशाओं में ऑर्थोगोनल (दाएं-कोण) अनुमानों से बाधित होती है, जिसके परिणामस्वरूप स्टार पॉइंट छोड़ दिए जाते हैं। भारतीय वास्तुकला में दो बुनियादी प्रकार के स्थापत्य कलाकृतियां मिलती हैं: दक्षिणी भारतीय द्रविड़ और उत्तरी भारतीय नागरा।

चित्रा मूर्तियां लघु प्रतिनिधित्व हैं जो स्वयं द्वारा खड़े हैं, जिनमें पायलटों, इमारतों, मूर्तियों और पूर्ण टावरों पर स्थापत्य घटक शामिल हैं। उन्हें आम तौर पर “आकृति मूर्तिकला” या “अन्य सजावटी विशेषताओं” के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। अवसर पर, समृद्ध आकृति मूर्तिकला एक मंदिर की अभिव्यक्ति को अस्पष्ट कर सकता है, जब देवताओं, देवियों और पौराणिक आंकड़ों के प्रतिनिधित्व प्रचुर मात्रा में होते हैं।

श्रेणियाँ
चालुक्य मंदिर दो श्रेणियों में आते हैं – पहला आम मंतरपा (एक कोलोनेड हॉल) और दो मंदिरों (जिसे डविकुता के नाम से जाना जाता है) के साथ मंदिर होते हैं, और दूसरा मंदिर एक मन्तापा और एक मंदिर (एककुटा) के साथ होता है। दोनों प्रकार के मंदिरों में मुख्य हॉल तक पहुंच प्रदान करने वाले दो या दो से अधिक प्रवेश द्वार होते हैं। यह प्रारूप उत्तरी भारतीय मंदिरों के डिजाइनों से अलग है, जिसमें एक छोटा बंद मंटपा मंदिर है जो दक्षिणी भारतीय मंदिरों की ओर जाता है, जो आम तौर पर बड़े, खुले, स्तंभ वाले मंटपा होते हैं।

चालुक्य आर्किटेक्ट्स ने उत्तरी और दक्षिणी शैलियों दोनों की सुविधाओं को बरकरार रखा। हालांकि, मुख्य मंदिर और सहायक मंदिरों की समग्र व्यवस्था में, वे उत्तरी शैली की तरफ झुक गए और चार मामूली मंदिरों के साथ एक मुख्य मंदिर बनाने के लिए प्रेरित किया, जिससे संरचना एक पंचायत या पांच-परिसर परिसर बन गई। चालुक्य मंदिर, लगभग हमेशा, पूर्व का सामना कर रहे थे।

Sanctum (सेल) एक vestibule (अर्धा मणपा या पूर्व कक्ष) से ​​बंद mantapa (जिसे Navaranga भी कहा जाता है) से जुड़ा हुआ है, जो खुले mantapa से जुड़ा हुआ है। कभी-कभी दो या दो से अधिक खुला मंत्र हो सकते हैं। शैव मंदिरों में, सीधे अभयारण्य के विपरीत और बंद मंत्र के विपरीत नंदी मंतापा है, जो शिव के बैल परिचर नंदी की एक बड़ी छवि को दर्शाता है। मंदिर में आमतौर पर कोई प्रज्ञा नहीं होती है।

मंथपा की छत का समर्थन करने वाले स्तंभ पूंजी की गर्दन तक आधार से मोनोलिथिक शाफ्ट हैं। इसलिए, मणपा की ऊंचाई और मंदिर के समग्र आकार पत्थर शाफ्ट की लंबाई से सीमित थे कि आर्किटेक्ट क्वार्टर से प्राप्त करने में सक्षम थे। मंदिरों की ऊंचाई दीवारों पर अधिरचना के भार से भी बाधित थी और चूंकि चालुक्यन आर्किटेक्ट्स ने क्लैंप या सीमेंटिंग सामग्री के बिना शुष्क चिनाई और बंधन पत्थरों के उपयोग से मोर्टार का उपयोग नहीं किया था।

मोर्टार की अनुपस्थिति दीवारों और छत में इस्तेमाल छिद्रित चिनाई के माध्यम से मंदिर के निचले हिस्सों में कुछ वेंटिलेशन की अनुमति देती है। मंदिरों में प्रवेश करने वाली रोशनी की मामूली मात्रा सभी दिशाओं से खुले हॉल में आती है, जबकि आंतरिक बंद मंटपा में बहुत कम रोशनी केवल खुले द्वार के माध्यम से आती है। वेस्टिबुल को भी कम रोशनी मिलती है, जिससे दिन के दौरान भी कृत्रिम प्रकाश (आमतौर पर, तेल लैंप) के कुछ रूप होते हैं। प्रकाश का यह कृत्रिम स्रोत शायद पवित्रता में पूजा देवता की छवि में “रहस्य” जोड़ता है।

प्रारंभिक विकास
11 वीं शताब्दी से, नई शामिल सुविधाओं या तो बदामी चालुक्य की पारंपरिक द्रविड़ योजना पर आधारित थीं, जैसा कि पट्टाडकल में विरुपक्ष और मल्लिकार्जुन मंदिरों में पाया गया था, या इस अभिव्यक्ति के बारे में और विस्तार थे। नई सुविधाओं ने आर्किटेक्चरल घटकों का एक करीबी जुड़ाव पैदा किया, जो कि अधिक भीड़ वाली सजावट के रूप में दिखाई देता है, जैसा कि गडग जिले के सुदी में मल्लिकार्जुन मंदिर और धारवाड़ जिले में एंजीगेरी में अमतेश्वर मंदिर में देखा जा सकता है।

कर्नाटक क्षेत्र में आर्किटेक्ट उत्तरी भारत में स्थापत्य विकास से प्रेरित हुए हैं। यह इस तथ्य से प्रमाणित है कि उन्होंने सेखारी और भुमिजा प्रकारों के सजावटी लघु टावरों (सुपर-एक्टिकुलर टावरों को सुपरस्ट्रक्चर दर्शाते हैं), जो कि उत्तरी भारत के मंदिरों में इन घटनाओं के साथ लगभग एक साथ पायलटों पर समर्थित हैं। लघु टावरों ने मंदिरों का प्रतिनिधित्व किया, जो बदले में देवताओं का प्रतिनिधित्व करते थे। देवताओं के मूर्तिकला चित्रण आमतौर पर बुद्धिमान थे हालांकि असामान्य नहीं थे। वे जिन उत्तरी उत्तरी विचारों को शामिल करते थे वे खंभे निकायों थे जो दीवार अनुमानों के रूप में दिखाई देते थे। इन सुविधाओं को शामिल करने वाले जाने-माने निर्माण, काकूविसेश्वर मंदिर और लक्ष्कुंडी दोनों में नश्वर मंदिर में पाए जाते हैं।

11 वीं शताब्दी में, मंदिर परियोजनाओं ने साबुन पत्थर, हरे रंग या नीले रंग के काले पत्थर का एक रूप नियोजित करना शुरू किया, हालांकि सुदी में मल्लिकार्जुन मंदिर जैसे मंदिर, कुकनूर में कालेश्वर मंदिर, और कोनूर और सावादी के मंदिरों को पूर्व पारंपरिक बलुआ पत्थर के साथ बनाया गया था dravida articulation में।

सोवेस्टोन हावेरी, सावनूर, बायदगी, मोटेबेनूर और हंगल के क्षेत्रों में प्रचुरता में पाया जाता है। बदामी चालुक्य द्वारा उपयोग किए जाने वाले महान पुरातन बलुआ पत्थर के निर्माण खंडों को साबुन के छोटे ब्लॉक और छोटे चिनाई के साथ हटा दिया गया था। इस सामग्री से बनाया जाने वाला पहला मंदिर 1050 सीई में धारवाड़ जिले में अन्नीगेरी में अमतेश्वर मंदिर था। यह इमारत बाद में, इटागी में महादेव मंदिर जैसे अधिक स्पष्ट संरचनाओं के लिए प्रोटोटाइप होना था।

सोपस्टोन का इस्तेमाल घटकों की नक्काशी, मॉडलिंग और चीज़लिंग के लिए भी किया जाता था जिसे “गोल-मटोल” के रूप में वर्णित किया जा सकता था। हालांकि, पहले के बलुआ पत्थर मंदिरों की तुलना में वास्तुशिल्प घटकों का खत्म बहुत बेहतर है, जिसके परिणामस्वरूप समृद्ध आकार और मलाईदार सजावट होती है। चरणबद्ध कुएं एक और विशेषता है कि कुछ मंदिरों में शामिल हैं।

बाद में वृद्धि
12 वीं शताब्दी में नई सुविधाओं के अतिरिक्त 11 वीं शताब्दी के मंदिर-निर्माण बूम जारी रहे। इटागी में महादेव मंदिर और हावेरी में सिद्धेश्वर मंदिर इन विकासों को शामिल करने वाले मानक निर्माण हैं। एनेगीरी में अमृतेश्वर मंदिर की सामान्य योजना के आधार पर, महादेव मंदिर 1112 सीई में बनाया गया था और इसके पूर्ववर्ती के रूप में वही वास्तुशिल्प घटक हैं। हालांकि उनके अभिव्यक्ति में मतभेद हैं; सलाद छत (अधिरचना के अंतिम भाग के नीचे छत) और पायलटों पर लघु टावर मोल्ड किए जाने के बजाय छेड़छाड़ की जाती हैं। महादेव मंदिर के कई घटकों में पाए गए दो कठोर मॉडलिंग और सजावट, दोनों मंदिरों के बीच का अंतर, अधिक कठोर मॉडलिंग और सजावट है। 11 वीं शताब्दी की उदार नक्काशी को एक और गंभीर चीजलिंग के साथ बदल दिया गया था।

जैसे-जैसे विकास हुआ, चालुक्य बिल्डरों ने प्रत्येक चरणबद्ध मंजिल की ऊंचाई को कम करके और उनकी संख्या को गुणा करके शुद्ध द्रविड़ टावर को संशोधित किया। आधार से ऊपर तक, सफल मंजिल परिधि में छोटे हो जाते हैं और सबसे ऊपर की मंजिल को क्राला धारण करने वाले ताज के साथ रखा जाता है, जो सजावटी पानी के बर्तन के आकार में एक फाइनल होता है। प्रत्येक मंजिला इतनी समृद्ध रूप से सजाया गया है कि मूल द्रविड़ चरित्र लगभग अदृश्य हो जाता है। नागरा टावर में आर्किटेक्ट्स ने प्रत्येक मंजिल पर केंद्रीय पैनलों और नाखूनों को संशोधित किया, एक कम या कम निरंतर वर्टिकल बैंड बनाते हुए और ठेठ उत्तरी शैली टावर के प्रत्येक चेहरे के केंद्र में ऊर्ध्वाधर बैंड को सिमुलेट करते हुए। पुराने और नए वास्तुशिल्प घटकों को जुड़ा हुआ था लेकिन अलग से पेश किया गया था। कुछ सुपरस्ट्रक्चर अनिवार्य रूप से दक्षिणी द्रविड़ और उत्तरी नागरा संरचनाओं का संयोजन होते हैं और उन्हें “वेसर शिखरा” (जिसे कदंबा शिखरा भी कहा जाता है) कहा जाता है।

कोनों को प्रक्षेपित करने की विशेष रूप से उत्तरी चरणबद्ध हीरा योजना पूरी तरह से द्रविड़ आर्टिक्यूलेशन के साथ बनाए गए मंदिरों में अपनाई गई थी। इस योजना के अनुसार निर्मित 12 वीं शताब्दी संरचनाएं विद्यमान हैं: बसवाना बागवाड़ी में बसेश्वर मंदिर, देवूर में रामेश्वर मंदिर और इंगलेश्वर और येवुर के मंदिर, कल्याणी क्षेत्र के आसपास, जहां नागरा मंदिर आम थे। यह योजना उत्तरी भारत में केवल 11 वीं शताब्दी में अस्तित्व में आई, यह एक संकेत था कि स्थापत्य विचार तेजी से यात्रा करते थे।

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तारकीय योजनाएं
इस अवधि का एक बड़ा विकास परंपरागत बलुआ पत्थर से बने कुछ मंदिरों में तारकीय (सितारा आकार के) मंदिरों की उपस्थिति थी, जैसे सावली में त्रिमुर्ती मंदिर, कोनूर में परमेश्वर मंदिर और किराया सिंगगंगुट्टी में गौराम मंदिर। तीनों मामलों में, मंदिर 16-बिंदु वाला निर्बाध सितारा है, भारत में कहीं और जमीन-योजना नहीं मिली है और जो उत्तरी भारत में भुमिजा मंदिरों की 32-पॉइंट बाधित स्टार योजनाओं से इन मंदिरों को पूरी तरह से अलग करती है।

स्टाइलेट योजना को साबुन पत्थर के निर्माण में लोकप्रियता मिली, जैसे दंबल में दोदादासप्पा मंदिर भी। उत्तरी भारत में समकालीन स्टाइल योजनाएं सभी 32-पॉइंट बाधित प्रकार थे। 6-, 12-, या 24-पॉइंट वाली तारों की कोई भी मंदिर डंबल में अद्वितीय मंदिर के अपवाद के साथ भारत में कहीं भी मौजूद नहीं है, जिसे 24-बिंदु की निर्बाध योजना या 48 के रूप में वर्णित किया जा सकता है 75 डिग्री के छोटे छोटे बिंदुओं के साथ 90 डिग्री के बड़े वर्ग बिंदु के साथ-साथ योजनाबद्ध योजना। सात-स्तरीय अधिरचना के ऊपरी स्तर 48 सेंट के साथ घिरे पहियों की तरह दिखते हैं। लक्षद्ेश्वर मंदिर में दोदादासप्पा मंदिर और सोमेश्वर मंदिर मूल द्रविदा आर्टिक्यूलेशन के चरम रूपों के उदाहरण हैं। ये मंदिर साबित करते हैं कि आर्किटेक्ट्स और शिल्पकार जानबूझकर परंपरागत तरीकों से वास्तुशिल्प घटकों की नई रचनाएं बना रहे थे।

13 वीं शताब्दी की शुरुआत में, 12 वीं शताब्दी की विशेषताएं प्रमुख बने रहे; हालांकि, कई हिस्सों जो पहले मैदान में सजाए गए थे। यह परिवर्तन चौदेयदानपुरा (चौवद्ययणपुरा) में मुक्तेश्वर मंदिर और हावेरी जिले में तिलवल्ली में संतेश्वर मंदिर में मनाया जाता है। मुक्तेश्वर मंदिर अपने सुरुचिपूर्ण विमन के साथ 13 वीं शताब्दी के मध्य में पुनर्निर्मित किया गया था। तिलवल्ली मंदिर में, सभी वास्तुशिल्प घटकों को बढ़ाया जाता है, जिससे यह एक इच्छित भीड़ दिखता है। दोनों मंदिर एक dravida articulation के साथ बनाया गया है। विदेशी द्रविदा आर्टिक्यूशंस के अलावा, इस अवधि के कुछ मंदिरों में नागारा आर्टिक्यूलेशन है, जो चरणबद्ध हीरे में बनाया गया है और स्क्वायर प्लान प्राकृतिक नागारा अधिरचना के लिए प्राकृतिक है। एक चरणबद्ध हीरा शैली वाले मंदिरों में उल्लेखनीय हैं, हंगल में गणेश मंदिर, अमरगोल में बनशंकर मंदिर (जिसमें एक द्रविदा मंदिर और एक नागरा मंदिर है), और महादेव मंदिर में एक छोटा सा मंदिर है जो एक छोटा सा मंदिर है। हंगल में, आर्किटेक्ट मंदिर के लिए एक सेखरी अधिरचना प्रदान करने में सक्षम थे, जबकि निचले आधे को लघु सेखारी टावरों की एक नागरा अभिव्यक्ति और चित्रण प्राप्त हुआ। स्क्वायर प्लान के साथ कारीगरी की शैली मुत्तागी और देगोण में कमला नारायण मंदिर में पाई जाती है।

कल्याणी क्षेत्र
कल्याणी क्षेत्र (बिदर जिले में) के आसपास और आसपास के मंदिर अन्य क्षेत्रों में बने लोगों से काफी अलग थे। अपवाद के बिना, अभिव्यक्ति नागारा थी, और एक नियम के रूप में मंदिर योजना या तो कदम-हीरा या तारकीय था। इन दो योजनाओं के अनुरूप ऊंचाईें समान थीं क्योंकि स्टार आकार 11.25 डिग्री की वृद्धि में मानक चरणबद्ध योजना के कोने अनुमानों को घुमाकर उत्पादित किए गए थे, जिसके परिणामस्वरूप 32-पॉइंट बाधित योजना थी जिसमें तीन सितारा बिंदु प्रत्येक के केंद्र में छोड़े गए थे मंदिर के पक्ष में। कर्नाटक में जीवित कदम-हीरा योजनाओं के उदाहरण हैं चट्टारकी में दत्तात्रेय मंदिर, कडलवाड़ में सोमेश्वर मंदिर, और गुलबर्गा जिले के काल्गी में मल्लिकार्जुन और सिद्धेश्वर। चट्टारकी में नागरा मंदिर प्रति पक्ष पांच अनुमानों के साथ प्रोजेक्टिंग कोनों का एक चरणबद्ध हीरा है। स्टेप्टेड-हीरा योजना के कारण, दीवार के खंभे में दो पूरी तरह से उजागर किए गए पक्ष होते हैं, जिसमें उच्च दर्जे का ब्लॉक एक प्रतिबिंबित डंठल के साथ सजाया जाता है और ऊपर की दो बड़ी दीवार छवियां होती हैं। दीवार के खंभे के बाकी हिस्सों पर आकार और सजावट छत का समर्थन करने वाले वास्तविक खंभे के लिए एक हड़ताली समानता है।

दूसरा प्रकार सरल अनुमानों और अवकाशों के साथ स्क्वायर प्लान है, लेकिन दोनों सेखारी और भुमिजा सुपरस्ट्रक्चर की संभावना के साथ। इस योजना में ग्राउंड प्लान से प्राप्त होने वाले कुछ अतिरिक्त तत्व नहीं हैं। अवकाश सरल हैं और केवल एक बड़ी दीवार छवि है। कल्याणी क्षेत्र में इन नागारा मंदिरों की महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि वे न केवल उत्तर कर्नाटक क्षेत्र के द्रविदा मंदिरों से अलग हैं बल्कि कल्याणी क्षेत्र के उत्तर में नागरा मंदिरों से भी अलग हैं। ये मतभेद अभिव्यक्ति में और व्यक्तिगत वास्तुशिल्प घटकों के आकृतियों और आभूषणों में प्रकट होते हैं, जिससे उन्हें चालुक्य वास्तुकला में एक अद्वितीय स्थान दिया जाता है। इस श्रेणी में आने वाले मंदिर जल्सींगी में महादेव मंदिर और आधुनिक काल गुलबर्गा जिले में कलगी में सूर्यनारायण मंदिर हैं। इन मंदिरों की योजना और नागारा अभिव्यक्ति कल्याणी क्षेत्र के उत्तर में पाए जाते हैं, लेकिन विवरण अलग-अलग दिखने के साथ अलग हैं।

वास्तुशिल्प तत्व

अवलोकन
पश्चिमी चालुक्य सजावटी आविष्कार, खंभे, दरवाजे के पैनल, लिंटेल (टोराना), बे में घरेलू छत, बाहरी दीवार सजावट जैसे कि कितिमुखा (पश्चिमी चालुक्य सजावट में गड़बड़ी का सामना करना पड़ता है), और पायलटों पर लघु टावरों पर केंद्रित है। यद्यपि इन कारीगरों के कला रूप में दूरी से कोई विशिष्ट विशेषताएं नहीं हैं, लेकिन एक करीबी परीक्षा सजावट के लिए उनके स्वाद का खुलासा करती है। नक्काशी का एक उत्साह, स्क्रॉल काम के बैंड, मूर्तिकला बेस-रिलीफ और पैनल मूर्तियां सभी बारीकी से पैक की जाती हैं। दरवाजे अत्यधिक गहने हैं, लेकिन एक वास्तुकला ढांचा है जिसमें पायलस्टर, एक मोल्ड लिंटेल और एक कॉर्निस टॉप शामिल है। अभयारण्य द्वार के किनारे छेड़छाड़ की खिड़की स्क्रीन के माध्यम से फैल गया प्रकाश प्राप्त करता है; इन सुविधाओं को विरासत में बनाया गया और होसाला बिल्डर्स द्वारा संशोधित किया गया। बाहरी दीवार सजावट अच्छी तरह से प्रस्तुत की जाती है। चालुक्य कारीगरों ने पायलटों और आधा पायलटों के माध्यम से दीवार की सतह बढ़ा दी। इन पायलटों द्वारा कई प्रकार के लघु सजावटी टावर समर्थित हैं। ये टावर dravida tiered प्रकार के हैं, और नागारा शैली में वे लैटिना (मोनो एडीक्यूल) और इसके रूपों में बने थे; भुमिजा और सेखारी।

Vimana
जैन मंदिर, लककुंडी ने पश्चिमी चालुक्य बाहरी दीवार के आभूषण के विकास में एक महत्वपूर्ण कदम चिन्हित किया, और चावुदयादनपुरा में मुक्तेश्वर मंदिर में कारीगरों ने एक डबल घुमावदार प्रोजेक्टिंग ईव (छज्जा) पेश किया, जिसे सदियों बाद विजयनगर मंदिरों में इस्तेमाल किया गया। लककुंडी में कासिविस्वेश्वर मंदिर चालुक्य वास्तुकला का एक और परिपक्व विकास प्रस्तुत करता है जिसमें टावर ने निचोड़ की पूरी तरह से व्यक्त रेखा को व्यक्त किया है। कारीगरों ने उत्तरी शैली के स्पीयर का इस्तेमाल किया और इसे एक संशोधित द्रविडा रूपरेखा में व्यक्त किया। Dravida और nagara प्रकार दोनों के लघु टावर दीवारों पर आभूषण के रूप में उपयोग किया जाता है। आगे के विकास के साथ, अधिरचना पर मंजिलों के बीच विभाजन कम चिह्नित हो गए, जब तक कि वे लगभग अपनी व्यक्तित्व को खो देते नहीं। इस विकास को दंबल में दोडादा बसप्पा मंदिर में उदाहरण दिया गया है, जहां मूल द्रविड़ संरचना केवल सजावटी encrustation को पढ़ने के बाद पहचाना जा सकता है जो प्रत्येक मंजिला की सतह को कवर करता है।

द्रविदा अधिरचना के नीचे विमना की दीवारें सरल पायलटों के साथ कम राहत में सजाए गए हैं, जिनमें उनके बीच साहसी रूप से मॉडलिंग की मूर्तियां हैं। गहन नीच और पारंपरिक मूर्तियों के साथ लगातार अवकाश और अनुमानों के साथ पूरी तरह सजाए गए सतहें हैं। बाद में होसाला वास्तुकला की तुलना में दीवारों की सजावट कम हो गई है। सैकड़ों अनुमानों और अवकाशों में विभाजित दीवारें, प्रकाश और छाया का एक उल्लेखनीय प्रभाव उत्पन्न करती हैं, जो दशकों में होसाला बिल्डरों द्वारा विरासत में प्राप्त एक कलात्मक शब्दावली है।

मंडप
पश्चिमी चालुक्य छत कला की एक महत्वपूर्ण विशेषता घरेलू छत का उपयोग है (यूरोपीय प्रकारों के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए जो विकिरण जोड़ों के साथ voussoirs के बने होते हैं) और स्क्वायर छत। दोनों प्रकार की छत छत में गठित वर्ग से निकलती है जिसमें चार स्तंभ होते हैं जो चार खंभे पर रहते हैं। चार केंद्रीय खंभे के ऊपर गुंबद आमतौर पर सबसे आकर्षक है। गुंबद पत्थरों की अंगूठी पर अंगूठी का निर्माण होता है, प्रत्येक क्षैतिज रूप से बिस्तर वाली अंगूठी नीचे की तुलना में छोटी होती है। शीर्ष एक पत्थर स्लैब द्वारा बंद है। छल्ले को सीमेंट नहीं किया जाता है, लेकिन गुंबद के हंचों पर दबाकर उनके ऊपर छत सामग्री के विशाल वजन से जगह बनाई जाती है। त्रिकोणीय रिक्त स्थान तब बनाए जाते हैं जब वर्ग के केंद्र से गुंबद स्प्रिंग्स अरबी से भरे होते हैं। स्क्वायर छत के मामले में, छत को कमल रोसेट्स या हिंदू पौराणिक कथाओं की अन्य छवियों की छवियों के साथ डिब्बों में विभाजित किया गया है।

स्तंभ पश्चिमी चालुक्य वास्तुकला का एक प्रमुख हिस्सा हैं और दो मुख्य प्रकारों में उत्पादित किए गए थे: वैकल्पिक स्क्वायर ब्लॉक वाले खंभे और एक मूर्तिकला बेलनाकार खंड जिसमें एक सादे वर्ग-ब्लॉक बेस और घंटी के आकार के खराद वाले खंभे होते हैं। पूर्व प्रकार घंटी के आकार के प्रकार से अधिक जोरदार और मजबूत है, जो साबुन से बना है और इसकी गुणवत्ता है। सैद्धांतिक कारीगरी पर आवेदक कारीगरी का इस्तेमाल किया गया था, जो लगभग खराद का उपयोग करके आवश्यक आकार में नक्काशीदार था। फाइनल फिनिश प्राप्त करने के लिए श्रमिक रूप से एक शाफ्ट घुमाए जाने के बजाय, श्रमिकों ने तेज उपकरण का उपयोग कर एक सीधे शाफ्ट को अंतिम छोर जोड़ा। कुछ खंभे को छोड़ा गया था, जैसा कि उपकरण के बिंदु के अंत तक बने अच्छे ग्रूव की उपस्थिति से प्रमाणित है। अन्य मामलों में, पॉलिशिंग के परिणामस्वरूप बैंकरुरा, इटागी और हंगल में मंदिरों में खंभे जैसे अच्छे प्रतिबिंबित गुणों वाले खंभे होते हैं। यह खंभे कला गडग के मंदिरों में विशेष रूप से गडग शहर के सरस्वती मंदिर में अपने चरम पर पहुंच गई।

पश्चिमी चालुक्य वास्तुकला में उल्लेखनीय सजावटी दरवाजे पैनल हैं जो दरवाजे की लंबाई के साथ और शीर्ष पर एक लिंटेल बनाने के लिए दौड़ते हैं। ये सजावट सभ्य रूप से छिद्रित झुकाव, ढाला कॉलोनेट्स और छोटे आंकड़ों के साथ लिखे गए स्क्रॉल के बैंड के रूप में दिखाई देती हैं। बैंड गहरे संकीर्ण चैनलों और ग्रूवों से अलग होते हैं और दरवाजे के शीर्ष पर दौड़ते हैं। मंदिर की योजना में अक्सर डबल वक्रता का एक भारी slanting cornice शामिल था, जो खुले मंटपा की छत से बाहर की ओर प्रक्षेपित किया गया था। इसका उद्देश्य सूरज से गर्मी को कम करना, कठोर सूरज की रोशनी को अवरुद्ध करना और खंभे के बीच में डालने से वर्षा जल को रोकना था। कॉर्निस के नीचे की ओर रिब-काम की वजह से लकड़ी की तरह दिखता है। कभी-कभी, एक सीधे स्लैबड कॉर्निस देखा जाता है।

मूर्ति

चित्रा मूर्तिकला
इस अवधि के दौरान फ्रिज और पैनलों पर फिगरल मूर्तिकला बदल गया। हिन्दू महाकाव्य रामायण और महाभारत के नायकों, जो अक्सर मंदिरों में चित्रित होते हैं, कम हो जाते हैं, केवल कुछ संकीर्ण फ्रिज तक ही सीमित होते हैं; बाद के मंदिरों में हिंदू देवताओं और देवियों के चित्रण में इसी तरह की वृद्धि हुई है। उपरोक्त सजावटी लिंटेल के साथ, अवकाश में लघु टावरों के ऊपर देवताओं का चित्रण, 12 वीं शताब्दी के मंदिरों में आम है, लेकिन बाद में नहीं। पवित्र पुरुषों और नृत्य लड़कियों के आंकड़े सामान्य रूप से गहरी नीच और अवकाश के लिए मूर्तिकला किए गए थे। नृत्य लड़कियों को दर्शाते हुए ब्रैकेट आंकड़ों का उपयोग बीम और कॉर्निस के नीचे खंभे पर आम हो गया। पशु मूर्तियों में से, हाथी घोड़े की तुलना में अधिक बार प्रकट होता है: इसकी व्यापक मात्राओं ने अलंकरण के लिए खेतों की पेशकश की। चालुक्य मंदिरों में कामुक मूर्तियों को शायद ही कभी देखा जाता है; बलिगवी में त्रिपुंततेश्वर मंदिर एक अपवाद है। यहां, कामुक मूर्तिकला मंदिर के बाहरी भाग के चारों ओर घूमने वाले फ्रिज के एक संकीर्ण बैंड तक ही सीमित है।

देवता मूर्तिकला
सम्मेलन से प्रस्थान में, पश्चिमी चालुक्यन के चित्रों के देवताओं और देवियों के मूर्तियों ने कठोर रूपों को जन्म दिया और कई मंदिरों में बार-बार दोहराया गया। यह क्षेत्र के पहले के मंदिरों में नियोजित प्राकृतिक और अनौपचारिक poses के विपरीत था। मुद्रा में कभी-कभी अतिसंवेदनशीलता को छोड़कर, प्रत्येक मूल देवता के अवतार या रूप के आधार पर अपनी खुद की मुद्रा थी। भारत के अन्य हिस्सों में आकृति मूर्तिकला के साथ, इन आंकड़ों को उनके पेशाब में परिभाषित करने के बजाय धाराप्रवाह थे, और दराज को छवि के शरीर पर कुछ दृश्यमान रेखाओं तक कम कर दिया गया था।

पश्चिमी चालुक्य देवता मूर्तियों को अच्छी तरह से प्रस्तुत किया गया था; गडग शहर के सरस्वती मंदिर में हिंदू देवी सरस्वती द्वारा सबसे अच्छा उदाहरण दिया गया। छवि के बस्ट पर अधिकांश दराज उसके गले के चारों ओर मोती से बना आभूषण शामिल है। कर्ल का एक विस्तृत ढेर उसके बालों को बनाता है, जिनमें से कुछ उसके कंधों पर आते हैं। इन घुंघराले tresses के ऊपर और सिर के पीछे गहने का एक tiered coronet है, घुमावदार किनारे एक प्रभामंडल बनाने के लिए उगता है। कमर से नीचे, छवि उस सामग्री में पहनी जाती है जो सामग्री का सबसे नाजुक लगता है; कढ़ाई के पैटर्न को छोड़कर, यह कहना मुश्किल है कि दराज शुरू होता है और यह कहां समाप्त होता है।

लघु टावर
11 वीं शताब्दी से, आर्किटेक्चरल आर्टिक्यूलेशन में पायलटों, दीवारों के अवशेषों में पायलटों द्वारा समर्थित लघु टावरों, और अवसर पर, इन टावरों का समर्थन करने के लिए दीवार स्तंभों का उपयोग शामिल था। ये लघु टावर दक्षिणी द्रविड़ और उत्तरी भुमिजा और सेखारी प्रकार के थे और अधिकतर द्रविदा प्रकार के आर्टिक्यूलेशन को विस्तारित करने के लिए उपयोग किए जाते थे। एकल पायलटों पर लघुचित्रों को शीर्ष पर एक सुरक्षात्मक पुष्प लिंटेल से सजाया गया था, आमतौर पर देवताओं के चित्रण के लिए सजावट का एक रूप प्रदान किया जाता था। ये विस्तार अनीगेरी में अमतेश्वर मंदिर में मनाए जाते हैं। ये लघुचित्र 12 वीं शताब्दी में आम हो गए, और इस उत्तरी अभिव्यक्ति का प्रभाव लक्षुंडी में कासिविसेश्वर मंदिर और पास के नेंश्वर मंदिर में देखा जाता है।

लघु टावरों में बेहतर और अधिक सुरुचिपूर्ण विवरण होते हैं, जो दर्शाते हैं कि आर्किटेक्चरल विचार उत्तर से दक्षिण तक तेजी से यात्रा करते थे। सजावट और आभूषण एक मोल्ड किए गए रूप से एक छिद्रित रूप में विकसित हुआ था, कभी-कभी तीखेपन ने इसे त्रि-आयामी प्रभाव दिया था। पत्ते की सजावट भारी से पतली हो गई है, और दोहरी पायलटों पर लघु टावरों में बदलाव देखा जाता है। 11 वीं शताब्दी के लघुचित्रों में एक कॉर्निस (कपोटा), एक मंजिल (व्यामलला), एक बुलस्ट्रेड (वेदिका) और एक छत (कुटा) एक उदार मोल्डिंग के साथ शामिल था, जबकि 12 वीं शताब्दी में, कई छोटे स्तरों के साथ विस्तृत द्रविदा लघु टावर (ताला ) प्रचलित में आया था। कुछ 12 वीं शताब्दी के मंदिरों जैसे कि हिरेदादगल्ली में कालेश्वर मंदिर में लघु टावर होते हैं जो पायलटों पर खड़े नहीं होते हैं बल्कि बदले में बाल्कनियों द्वारा समर्थित होते हैं, जिनके नीचे आमतौर पर एक देवता की छवि होती है।

मंदिर देवताओं
पश्चिमी चालुक्य राजाओं राजा (हिंदू भगवान शिव के उपासक) ने अपने अधिकांश मंदिरों को उस भगवान को समर्पित किया। हालांकि वे वैष्णव या जैन धर्मों के प्रति सहिष्णु थे और क्रमशः विष्णु और जैन तीर्थंकरों को कुछ मंदिर समर्पित करते थे। ऐसे कुछ मामले हैं जहां मूल रूप से एक देवता को समर्पित मंदिरों को एक और विश्वास के अनुरूप परिवर्तित कर दिया गया था। ऐसे मामलों में, मूल प्रेसीडिंग देवता को कभी-कभी मुख्य संकेतों द्वारा पहचाना जा सकता है। हालांकि इन मंदिरों ने एक ही मूल योजना और स्थापत्य संवेदनाओं को साझा किया, लेकिन वे कुछ विवरणों में भिन्न थे, जैसे दृश्यता और गर्व के स्थान पर उन्होंने विभिन्न देवताओं को प्रदान किया।

जैसा कि सभी भारतीय मंदिरों के साथ, अभयारण्य में देवता मंदिर के समर्पण का सबसे स्पष्ट संकेतक था। शैवा मंदिर के अभयारण्य (गर्भग्राह या कोला) में शिव लिंग, देवता का सार्वभौमिक प्रतीक होगा। गजा लक्ष्मी (हिंदू भगवान विष्णु की पत्नी) या गरुड़ या यहां तक ​​कि सिर्फ गरुड़ पर सवारी विष्णु की एक छवि, वैष्णव मंदिर का प्रतीक है। हालांकि, कजा-भाषी क्षेत्रों को उनके महत्व के कारण गाजा लक्ष्मी विश्वास के बावजूद सभी मंदिरों में मंतापा (खंभेदार हॉल) के प्रवेश द्वार के लिंटेल पर पाए जाते हैं। अभयारण्य के द्वार पर प्रोजेक्टिंग लिंटेल की नक्काशी में शिव मंदिरों के मामले में शिव के पुत्र या कभी-कभी गणपति (गणेश), या बैठे या सीधे जैन संत (तीर्थंकर) मामले में लिंगा की छवि है जैन मंदिरों के।

अधिरचना (शिखर या टावर) के आधार पर सुकानासी या महान arched आला भी dedicators के संप्रदाय या विश्वास की एक छवि संकेतक शामिल है। लिंटेल के ऊपर, एक गहरे और समृद्ध रूप से बनाए गए पुरालेख में हिंदू त्रिमूर्ति (देवताओं के हिंदू त्रिभुज) की छवियां ब्रह्मा, शिव और विष्णु अरबी के कमाना रोल के नीचे पाई जा सकती हैं। मंदिर को समर्पित संप्रदाय के आधार पर शिव या विष्णु केंद्र पर कब्जा करते हैं।

कभी-कभी, गणपति और उनके भाई कार्तिकेय (कुमारा, सुब्रमण्यम) या सक्ती, मादा समकक्ष, इस नक्काशी के किसी भी छोर पर पाए जा सकते हैं।देवी गंगा और यमुना नदी की नक्काशी शुरुआती मंदिरों में मंदिर के द्वार के पैर के दोनों छोर पर जाना जाता है।

प्रशंसा

प्रभाव
पश्चिमी चालुक्य राजवंश शासन 12 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में समाप्त हुआ, लेकिन इसके वास्तुकला विरासत को दक्षिणी कर्नाटक के मंदिर बिल्डरों द्वारा विरासत में मिला, जो एक क्षेत्र फिर होसाला साम्राज्य के नियंत्रण में था। व्यापक रूप से बोलते हुए, होसालास्तुकला पश्चिमी चालुक्य वास्तुकला के एक रूप से ली गया है जो लक्ष्मीश्वर कार्यशालाओं से उभरा है। बेलूर में चेनेकेव मंदिर का निर्माण 1117 सीई में होसाला राजा विष्णुवर्धन द्वारा शुरू की गई पहली प्रमुख परियोजना थी। यह मंदिर सबसे अच्छी तरह से होलसाला कारीगरों की विरासत स्वाद का उदाहरण दिया जाता है। अतिसंवेदनशीलता से बचने के लिए, इन कलाकारों ने अनिश्चित स्थानों को छोड़ दिया जहां आवश्यक थे, हालांकि उनके विस्तृत दरवाजे प्रदर्शनीवादी हैं। यहां, बाहरी दीवारों पर, मूर्तियां अधिक नहीं हैं,फिर भी वे स्पष्ट और बुद्धिमान सौंदर्यशास्त्र हैं .होसाला बिल्डर्स ने निर्माण सामग्री के रूप में लगभग सार्वभौमिक रूप से साबुन का उपयोग किया, एक प्रवृत्ति जो 11 वें शताब्दी के मध्य में चालुक्य मंदिरों के साथ शुरू हुआ था। दो कानारेस राजवंशों के बीच अन्य आम कलात्मक विशेषताएं अलंकृत सलाभंजिका (खंखे के ब्रैकेट आंकड़े), खराददार खंभे और मकर टोराना (पौराणिक जानवरों के चित्र के साथ लिंटेल) हैं। एक होसाला मंदिर में मंदिर पर टॉवर चालुक्य शैली टावर का बारीकी से ढीला हुआ रूप में होसाला मंदिर में मंदिर पर टॉवर चालुक्य शैली टावर का बारीकी से ढाला हुआ रूप में होसाला मंदिर में मंदिर पर टॉवर चालुक्य शैली टावर का बारीकी से ढाल हुआ रूप है।खराददार खंभे और मकर टोराना (पौराणिक जानवरों के चित्र के साथ लिंटेल) हैं। एक होसाला मंदिर में मंदिर पर टॉवर चालुक्य शैली टावर का बारीकी से ढीला हुआ रूप में होसाला मंदिर में मंदिर पर टॉवर चालुक्य शैली टावर का बारीकी से ढाला हुआ रूप में होसाला मंदिर में मंदिर पर टॉवर चालुक्य शैली टावर का बारीकी से ढाल हुआ रूप है।खराददार खंभे और मकर टोराना (पौराणिक जानवरों के चित्र के साथ लिंटेल) हैं। एक होसाला मंदिर में मंदिर पर टॉवर चालुक्य शैली टावर का बारीकी से ढीला हुआ रूप में होसाला मंदिर में मंदिर पर टॉवर चालुक्य शैली टावर का बारीकी से ढाला हुआ रूप में होसाला मंदिर में मंदिर पर टॉवर चालुक्य शैली टावर का बारीकी से ढाल हुआ रूप है।

जब विजयनगर साम्राज्य 15 वीं और 16 वीं सदी में सत्ता में था, तब कार्यशालाओं ने मंदिरों के लिए भवन सामग्री के रूप में प्यान पर ग्रेनाइट पसंद किया। हालांकि, विजयनगर में शाही केंद्र के भीतर एक पुरातात्विक खोज ने कदम रखा कुन के लिए soun का उपयोग किया जाता है। ये कदम उठाए गए कुएं पूरी तरह से सूक्ष्म रूप से व्यवस्थित तरीके से तैयार साबुन की व्यवस्था की जाती हैं, जिनमें चार तरफ पानी के नीचे आने वाले कदम और लैंडिंग होते हैं। यह डिजाइन पश्चिमी चालुक्य-होसाला काल के मंदिर टैंकों को मजबूत सम्बन्ध दिखाता है।

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