रोमांटिकवाद की थीम्स

इस विशेष लेख में कला और साहित्य में रोमांटिकवाद की पुनरावर्ती थीम सूचीबद्ध हैं। सैद्धांतिक रूप से, रोमांटिकवाद के समय, परिदृश्य चित्रकला में सभी नवीनीकृत रुचि से ऊपर था। प्रकृति का गहन अनुभव और उसकी भव्यता के बारे में आश्चर्य केंद्रीय थे। हालांकि, इसके विपरीत परिदृश्य एकमात्र चीज नहीं थी। रोमांटिकवाद की स्टाइलिस्ट विशेषताओं के रूप में विविधता के रूप में, लेखकों और चित्रकारों के विषयों की पसंद भी व्यापक है। परिदृश्य और vistas लगाने के अलावा, उदाहरण के लिए, वे अक्सर साहित्यिक और ऐतिहासिक विषयों का चयन किया। यह विकल्प दूर-दराज के अज्ञात, कल्पनाशील, प्रकोप के रूप में कल्पना की गई है। सपने और दुःस्वप्न समान रूप से वांछनीय आदर्श थे। इसके अलावा, “रोमांटिक व्यू” पेंटिंग में लगभग सभी अन्य कल्पनीय विषयों में, शैली के काम से नौसेना और पोर्ट्रेट से लेकर अभी भी जीवन तक लौट आया। वहां कोई विषय नहीं था जिसे छोड़ दिया गया था, जब तक यह “रोमांटिक आत्मा” कहलाता था, उसकी अभिव्यक्ति के लिए एक वाहक के रूप में सेवा कर सकता था।

यह हड़ताली है कि रोमांटिक चित्रकार अक्सर खुद को अपने स्वयं के स्टूडियो में पहाड़ों या खंडहरों में, उदासीन संगीत, विषय में ले जाता है। फिर स्वयं-चित्र ने “वेल्टेस्मेरज़” से भरे हुए, अभी तक मान्यता प्राप्त, सामाजिक रूप से पृथक प्रतिभा की आमतौर पर बनाई गई छवि की पुष्टि नहीं की। रोमांटिक पेंटिंग का एक महत्वपूर्ण पहलू कलाकार की बदलती भूमिका थी। रोमांटिकवाद का अर्थ जीवन की एक नई शैली, दुनिया का एक अलग दृश्य था। यह अन्य चीजों के साथ, रोमांटिक चित्रकारों के बीच एक महान भटक गया, जो विशेष रूप से अक्सर इटली या राइन घाटी में यात्रा करते थे .. एक समय जब ट्रेन से यात्रा करना अभी तक मामला नहीं था, लंबी यात्राएं की गईं , नियमित रूप से पैर पर भी। दूरदराज के स्थानों की लालसा “रोमांटिक इच्छा” को रेखांकित किया गया।

मोहब्बत
रोमांटिकवाद में, प्रेम एक बहुत ही उच्च स्थान रखता है, यह आदर्श है: “ब्रह्मांड में एक भी होने की कमी, भगवान के लिए एक होने का फैलाव, वह प्यार है” (ह्यूगो, लेस दुखी)। यह भावुक या कम से कम गहन प्यार विवाह में ऊंचा नहीं होता है जो शुरुआत से ही भावनाओं के उत्थान को छोड़कर एक ठंडा और विचारशील व्यवस्था है [ref। चाहा हे]।

फिर भी, रोमांटिक प्यार बेवकूफ से बहुत दूर है: जुनून की हिंसा भी इच्छा की हिंसा है; कभी-कभी नरक अधिनियम को बलात्कार के रूप में वर्णित किया जाता है या रट में दो प्राणियों के युग्मन के रूप में वर्णित किया जाता है [रेफरी। चाहा हे]। रोमांटिक नायक कभी-कभी उस व्यक्ति को आश्चर्यचकित करता है जिसे वह चाहता है, लेकिन प्रीमिडेशन के बिना:

“वह इतनी सुंदर, आधा पहनावा और चरम जुनून की स्थिति में थी, कि फैब्रिजियो लगभग अनैच्छिक आंदोलन का विरोध नहीं कर सका। कोई प्रतिरोध का विरोध नहीं किया गया।” (स्टेंडहल, पर्मा, II, XXV का चार्टरहाउस)।

इस तरह रोमांटिक प्यार ला वेंडेटा डी ‘होनोर डी बाल्ज़ैक में लुइगी के लिए गिनेव्रा की तरह पूर्ण और अत्यधिक है: लड़की को समझ में आया कि इस सच्चे प्यार में अकेले ही असभ्य विरोध प्रदर्शन हो सकता है। भावनाओं की शांत और ईमानदार अभिव्यक्ति लुइगी ने किसी भी तरह बल और अवधि की घोषणा की।

वह अपनी क्रूरता से नैतिकता को कम करता है, और इसकी असुविधा से घातक ईर्ष्या उत्पन्न करता है; हिंसक पीड़ा और आनंद का स्रोत, वह कभी-कभी रोसेट की तरह एक शब्द के साथ मारता है और मारता है, “हम प्यार से मजाक नहीं करते हैं, जो मर जाता है जब वह अपना हाथ मांगता है कि वह दूसरे से प्यार करता है। रोमांटिकवाद, प्यार के लिए एकमात्र अजेय मौत है: यह खुशी में महत्वपूर्ण आवेग के साथ एक है, लेकिन दुर्भाग्यपूर्ण रूप से, दुर्भाग्यपूर्ण जुनून में, घृणित अपराधों, हत्याओं, विश्वासघात, आत्महत्या, प्रियजन के विनाश के साथ, रूपांतरित है।

मौत
रोमांटिक नाटक में, प्यार और मृत्यु जुड़ी हुई है। प्रेम कहानियां आमतौर पर भावुक आत्महत्या के साथ समाप्त होती हैं, जैसे विक्टर ह्यूगो की “हर्नानी” और “रुय ब्लास” में। रोमांटिक होने के लिए, मौत आपकी सभी परेशानियों से छुटकारा पाने का एक तरीका है। यह भावुक कहानियों में मामला है जहां प्यार असंभव है। यह मौत अक्सर समय के साथ जुड़ा हुआ है, जो रोमांटिकवाद का एक प्रमुख विषय भी है। वह कविताओं में विक्टर ह्यूगो द्वारा “सनसेट्स कोचेंट्स” के रूप में मौजूद है, जिसमें उन्होंने समय के साथ प्रकृति की अपरिवर्तनीयता पर चर्चा की।

सदी और उदासीनता की मल
रोमांटिकवाद एक आर्थिक दुनिया के पुरुषों के पीड़ितों की गहराई से झुकाव व्यक्त करता है जहां गरिमा के साथ जीना असंभव हो जाता है। इस प्रकार मुसेट बुर्जुआ भौतिकवाद का खंडन करता है। ज्ञान के द्वारा बनाई गई बौद्धिक प्रगति के साथ आध्यात्मिक खालीपन, एक गहरी बोरियत है जो आत्महत्या या पागलपन की ओर ले जाती है (रोला डी मुसेट देखें):

“पाखंड मर चुका है, हम अब पुजारी में विश्वास नहीं करते हैं

लेकिन पुण्य मर रहा है, हम अब भगवान में विश्वास नहीं करते हैं। ”

रोमांटिक मालाइज हालांकि, कुछ के लिए, एक निर्विवाद सौंदर्य खुशी के साथ प्रदान करता है:

“उदासीनता एक सांप है। पीड़ा एक अंधेरे खुशी में पिघलती है। उदासीनता उदास होने की खुशी है।” (ह्यूगो, सागर के टॉयलर, III, II, I)

महिला के लिए, वह एक विशिष्ट संकेत है जो प्रलोभन की अपनी शक्ति को मजबूत करती है और पूरी तरह से स्त्रीत्व व्यक्त करती है:

“फ्लैट कमर वाली महिलाएं समर्पित हैं, उन्माद से भरा है, उदासीनता से जुड़ी हैं: वे दूसरों की तुलना में बेहतर महिलाएं हैं।» (बलजाक, घाटी में लिली)

लेकिन फ्रांसीसी रोमांटिकवाद में, अन्य सभी से ऊपर, उदासीनता कलाकार का विशिष्ट संकेत है: यह पहले से ही स्पलीन (बाद में बाउडेलेयर देखें) बिना किसी सटीक कारण के, एक मस्तिष्कपूर्ण राज्य है जहां कोई अब भालू नहीं है, जहां अकेलापन नरक है, जहां चेतना समय बीतने, मनुष्य के दुख, या प्रकृति की क्रूरता आत्मा को डूबती है और राजनीतिक विद्रोह या आत्महत्या के प्रलोभन के साथ प्रेरित करती है, जब तक कि वह पागलपन में अंधेरा न हो। यह बुराई मानव परिस्थिति से संबंधित है, और दर्द और पीड़ा से पीड़ित दर्द का यह अनुभव; यह एक मौत है जिसे पृथ्वी पर हमारे मार्ग के दौरान एक सजा सुनाई जानी चाहिए।

डेनिश दार्शनिक कियरकेगार्ड समेत कुछ रोमांटिक, खुशी और खुशी के बीच एक भेद बनाते हैं। इन दो सिद्धांतों, अक्सर प्राचीन काल से भ्रमित, जहां खुशी को अधिकतम गणितीय खुशी माना जाता है, रोमांटिक द्वारा विभेदित होते हैं, जिन्हें खुशी में खुशी नहीं मिलती है, इसके विपरीत। जैसा कि हम स्टेंडहल में देखते हैं, रोमांटिक नायक महिलाओं, लक्जरी, खेलों के बीच सुख से ऊब गया है। उनके लिए, केवल अपरिवर्तनीय मूल्य है, और यही कारण है कि उन्हें केवल आनंद की अनुपस्थिति में सच्ची खुशी मिलती है: जूलियन सोरेल, जैसे फैब्रिस डेल डोंगोविल केवल जेल में खुश हैं, जिसने मृत्यु की निंदा की और दूसरी लड़की के साथ प्यार में जिसे वह कभी भी पहुंचने में सक्षम होने की उम्मीद के बिना दूरी से देखता है। इस प्रकार, रोमांटिकवाद का कारण बहुत विरोध है: रोमांटिक एक स्पष्ट और अनुचित नायक है, और जो आनंद लेने में आनंद लेता है, क्योंकि वह केवल बेतुका में सौंदर्य या दार्शनिक हित पाता है, जो उससे अधिक है।

विद्रोह और समाज
उदासीन रोमांटिक उस व्यक्ति की असुविधा का अनुवाद करती है जो समाज में रहने में असमर्थ है। रोमांटिक संवेदनशीलता एक राजनीतिक व्यवस्था के खिलाफ विद्रोह करती है जो कलाकार को देश की महिमा में समर्पित करके नष्ट कर देती है। यह घबराहट, आधुनिक समाज के बुर्जुआ लालच की घृणा, एक ऐसे अस्तित्व के लिए घृणा है जो न तो अतीत और न ही भविष्य है, एक बार खंडहरों की समानता और अनिश्चित उम्मीदों से भरा है: “हम नहीं जानते, हर कदम जो हम करते हैं, अगर हम एक बीज या मलबे पर मार्च।, कन्फेशंस)।

इस विद्रोह में, रोमांटिकवाद कभी-कभी शत्रुतापूर्ण में क्रांतिकारी हो जाता है और नाराज रोने से व्यक्त व्यक्तित्व को नकारता है:

नवजात बच्चों के लिए दुःख!
धरती के कोने में दुःख जहां बीज अंकुरित होता है,
जहां दो emaciated हथियार का पसीना गिरता है!
शापित रक्त और जीवन के बंधन हो!
शापित परिवार और समाज! (मुसेट, पहली कविताओं)
यह विद्रोह एक सुशोभित, भावनात्मक नैतिकता की ओर जाता है जिसके द्वारा व्यक्ति दिल के सुख पर वापस आ जाता है। यह जीवन का बहुत ही पदार्थ बन जाता है, कोई विकल्प छोड़ने के बजाय, विद्रोह या मृत्यु। नकारात्मकता की यह भावना शैतान (ह्यूगो), सर्वोच्च विद्रोह, और मेफीस्टोफिल्स (गोएथे) की भावना में हमेशा सबसे अधिक अव्यवस्थित अवतार पाती है जो हमेशा इनकार करती है। वौट्रीन (बलजाक) जिन्होंने स्थापित आदेश को चुनौती दी है उन्हें “शैतान की तरह बुराई” कहा जाता है। शैतान द्वारा अव्यवस्थित पूर्ण विद्रोह के पतन की प्रलोभन, आत्मात्मकता को मोहक करती है: इस निर्माता के खिलाफ जीव की प्राकृतिक प्रतिक्रिया, “ईश्वर कहा जाता है” (पेट्रस बोरेल), जिसे कभी-कभी प्रार्थना के पक्ष में खारिज कर दिया जाता है (ह्यूगो ):

भगवान, मैं पहचानता हूं कि आदमी भ्रमित है,
अगर वह कुरकुरा करने की हिम्मत करता है;
मैं आरोप लगाता हूं, मैं शाप देना बंद कर देता हूं,
लेकिन मुझे रोने दो!
उदाहरण के लिए, “हर्नानी” में, नायक राजा के खिलाफ “विद्रोह” करता है, डॉन कार्लोस, जो डोना सोल चोरी करना चाहता है …

अनंतता और शून्यता

प्रकृति का विचार रोमांटिक आत्मा में एक आध्यात्मिक आयाम लेता है जो इसे अनंत तक पहुंचाता है। लेकिन यह भी एक आंतरिक दृष्टि है, जो संवेदनशीलता का परिणाम है जो देखा जाने के बजाय महसूस किया जाता है, क्योंकि अनंत पहले इंद्रियों की बजाय आत्मा को छूता है और एक घनिष्ठ दृढ़ता से संबंधित है जो भगवान की ओर मुड़ता है।

आत्मा का यह स्पर्श मनुष्य को उसकी शून्यता और उसके विचार की कमजोरी को प्रकट करता है जो उसे समझने से पीड़ित करता है कि वह कुछ भी नहीं है। हालांकि इस छोटी सी चीज को एक पंथवादी भावना से सांत्वना मिल सकती है:

और अनंत के सामने जिसके लिए सबकुछ एक जैसा है,

सूर्य के रूप में एक आदमी होने के लिए यह बहुत अच्छा है! (Lamartine, काव्य और धार्मिक harmonies)

यह दृष्टि कवि को एक जादूगर भी बना सकती है: अनंत इस प्रकार ह्यूगो के संग्रह, लेस कंटेम्प्लेशन का केंद्र है। दिमाग “अनन्त के किनारे पर परेशान” बंद हो जाता है, और इसे छुपाकर प्रकृति द्वारा प्रकट सत्यों तक पहुंचता है।

रात रोमांटिक संवेदनशीलता के लिए एक विशेष अस्थायीता है जो कल्पनाओं, सपने और दुःस्वप्न का पक्ष लेती है; रात एक बार मीठा या भयानक है, प्यार या मौत को उजागर करती है। गेरार्ड डी नर्वल सिल्वी में रात्रिभोज पार्टी की खुशी व्यक्त करते हैं: “हमने सोचा कि हम स्वर्ग में थे”।

लेकिन चार्ल्स नोडियर लिखते हैं, स्मार में: “यह अंधेरा है! … और नरक फिर से खुल जाएगा!”

ह्यूगो शैतान के महाकाव्य को “एट नोक्स फैक्टा एस्ट” कविता के साथ शुरू करता है, जो रात को विनाश और गिरने वाले परी के काम को बनाता है।

संदिग्ध रात मृतकों के उत्थान के लिए अनुकूल है:

“मैं उन लोगों के बारे में सोचता हूं जो अब नहीं हैं: मीठे रोशनी, क्या आप उनकी आत्मा हैं?” (लैमार्टिन, पोएटिक ध्यान, “ले सोयर”)

रात की रोशनी, स्पष्टता चंद्र उदासीनता को उत्तेजित करती है जहां मृतकों की उपस्थिति संवेदनशील होती है। यह स्थिति एक यादें को जन्म देती है जो अतीत के आकर्षण के साथ यादें, खोई हुई खुशियां और रंगों को वापस लाती है।

सपने और दुःस्वप्न
सपने और reverie, कल्पना रोमांटिक के लिए केंद्रीय हैं। सृजन का स्रोत, डेड्रीम दुनिया को फिर से बनाने के लिए कल्पना को उत्तेजित करता है; यह अक्सर एक उदासीन और दुखी reverie है, क्योंकि मार्सेलिन Desbordes-Valmore प्रमाणित करता है:

दुख सपना है, और मैं अक्सर सपना देखता हूं;

रेवेरी प्रकृति के महान प्रदर्शन के चेहरे पर ध्यान में मनुष्य लाती है: यह उसे अस्तित्व के रहस्यों से पहले रखती है। यह “स्टिममुंग” निर्वासन और यात्रा की भावना के करीब है: एक “अंधेरा यात्रा” जिसमें से “कविता ठीक से पैदा होती है” (ह्यूगो)। लेकिन दिनभर की सपना भी एक शरण और वास्तविकता के खिलाफ एक तलवार है; उदाहरण के लिए मुसेट के लिए:

आह! अगर reverie हमेशा संभव था!

और अगर स्लीपवाकर, अपना हाथ बढ़ा रहा है,

हमेशा प्रकृति को लचीला नहीं मिला

Homonymy पर पीतल सहायता पृष्ठ के एक खंभे के खिलाफ अपने माथे पर हमला कौन करता है।

इस प्रकार रेवेरी एक विशेषाधिकार प्राप्त राज्य है जो सपने की तरह दर्दनाक और प्रेरक है, कभी-कभी मीठा और मोहक, कभी-कभी शांत और डरावना होता है। नोडियर में, यह द्वंद्व, “शानदार पसंद या सत्य” के स्रोतों से चित्रित करके शानदार के सौंदर्यशास्त्र का प्रयास करना संभव बनाता है। उदाहरण के लिए “द फुट ऑफ़ द मम्मी” (1840) में फंतासी सपना गौटियर में भी पाया गया है। ), जहां वास्तविकता और सपने रोमांटिक नायक की भावना में अंतर करना मुश्किल है। यह एक मनोवैज्ञानिक राज्य है जो एक शानदार डिमेंशिया के करीब है, निर्माता को खतरे में डाल देता है अगर वह खुद को प्रेरणा के भ्रम में छोड़ देता है: “वह सक्षम होता , इस घातक प्रवृत्ति के बिना, कवियों का सबसे बड़ा होना; वह केवल पागलपन का सबसे एकवचन था। ”

पूर्व
ओरिएंट का काल्पनिक विदेशीता रोमांटिक वर्तमान के प्रतिनिधियों द्वारा अपनी उच्चतम डिग्री तक पहुंच गया है। Xix वीं शताब्दी के साथ दुनिया के सभी हिस्सों से वस्तुओं और कहानियों का भ्रम हुआ, जिसने यूरोप में काल्पनिक बिना वहां यात्रा किए। ओरिएंटलिज्म लेख देखें। इस विषय के लिए पढ़ने के लिए: विक्टर ह्यूगो के ओरिएंटल।

प्रकृति
रोमांटिक के साथ, प्रकृति का विषय प्रमुख बन जाता है।

प्रकृति, प्रारंभिक xix वीं शताब्दी के कई कवियों के लिए, भगवान का सबसे मूर्त अवतार है। यह उसके माध्यम से है, जैसा कि हम ह्यूगो और लैमार्टिन में देखते हैं, दिव्य सर्वश्रेष्ठ उसकी महानता व्यक्त करता है। यह ध्यान के लिए अनुकूल स्थान है, मौसम के चक्र से याद किया गया उदासीनता।

लेकिन अधिकांश रोमांटिक्स के लिए, प्रकृति का प्रदर्शन मनुष्य को वापस ले जाता है: पतझड़ और सनसेट्स हमारे जीवन की गिरावट की छवि बन जाते हैं, जबकि हवा जो moans और श्वास की रीड स्वयं कवि की भावनाओं का प्रतीक है। यहां तक ​​कि संगीत में, विशेष रूप से बीथोवेन के पाश्चात्य में, यह ग्रामीण परिदृश्यों का वर्णन बहुत कम है जिसे मनुष्य द्वारा अनुभव की जाने वाली शांति या क्रोध की गूंज के रूप में समझा जाना चाहिए। यह परिदृश्य-राज्य सिद्धांत है।

प्रकृति, अंत में, आराम की जगह है, याद दिलाना; वहां रुकने में, हम समाज, सामाजिक जीवन की चिंताओं को भूल जाते हैं। यह प्राचीन आत्मा के लिए भी स्वाभाविक है जो मांस और हड्डियों के मित्र के रूप में झील के लिए अधिक आसानी से विश्वास करता है। सोशल ब्रह्मांड के लिए रोमांटिक के विवाद और ध्यान के लिए इन कवियों का स्वाद, यह एक संकेत है, प्रकृति, खुद को लौटने के लिए, केवल दर्पण की तरह ही।