विज्ञान में रोमांटिकवाद

रोमांटिकवाद (या प्रतिबिंब का युग, 1800-1840) एक बौद्धिक आंदोलन था जो 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के उत्तरार्ध में पश्चिमी यूरोप में एक प्रतिद्वंद्वी के रूप में हुआ था। रोमांटिकवाद ने राजनीति, कला और मानविकी समेत अध्ययन के कई क्षेत्रों को शामिल किया, लेकिन यह 1 9वीं शताब्दी के विज्ञान पर भी बहुत प्रभावित हुआ।

रोमांटिक आंदोलन ने बौद्धिक जीवन के अधिकांश पहलुओं को प्रभावित किया, और रोमांटिकवाद और विज्ञान का एक शक्तिशाली कनेक्शन था, खासकर 1800-40 की अवधि में। कई वैज्ञानिक जोहान गॉटलिब फिच, फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ वॉन शेलिंग और जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल और अन्य के नटुरफिलोसोफी के संस्करणों से प्रभावित थे, और अनुभववाद को छोड़ दिए बिना, उन्होंने अपने काम में मांग की कि वे क्या मानते हैं कि एक एकीकृत और जैविक प्रकृति थी। एक प्रमुख रोमांटिक विचारक अंग्रेजी वैज्ञानिक सर हम्फ्री डेवी ने कहा कि प्रकृति को समझने के लिए “प्रशंसा, प्यार और पूजा का एक दृष्टिकोण, […] एक व्यक्तिगत प्रतिक्रिया” की आवश्यकता होती है। उनका मानना ​​था कि ज्ञान केवल उन लोगों द्वारा प्राप्त किया जा सकता था जिन्होंने वास्तव में सराहना की और सम्मानित प्रकृति। आत्म-समझ रोमांटिकवाद का एक महत्वपूर्ण पहलू था। यह साबित करने के साथ कम करना था कि मनुष्य प्रकृति को समझने में सक्षम था (अपनी उभरती हुई बुद्धि के माध्यम से) और इसलिए इसे नियंत्रित कर रहा था, और प्रकृति के साथ खुद को जोड़ने और भावनात्मक सह-अस्तित्व के माध्यम से इसे समझने की भावनात्मक अपील के साथ और अधिक करने के लिए।

प्रबुद्ध तंत्र के प्राकृतिक दर्शन के विपरीत, रोमांटिक काल के यूरोपीय वैज्ञानिकों ने कहा कि प्रकृति को देखते हुए स्वयं को समझने और प्रकृति के ज्ञान को बलपूर्वक प्राप्त नहीं किया जाना चाहिए। उन्होंने महसूस किया कि ज्ञान ने विज्ञान के दुरुपयोग को प्रोत्साहित किया था, और उन्होंने वैज्ञानिक ज्ञान को बढ़ाने के लिए एक नया तरीका आगे बढ़ाने की मांग की, जिसे उन्होंने महसूस किया कि न केवल मानव जाति बल्कि प्रकृति के लिए भी अधिक फायदेमंद होगा।

रोमांटिकवाद ने कई विषयों को उन्नत किया: इसने एंटी-कमीशन को बढ़ावा दिया (कि पूरे अकेले भागों की तुलना में अधिक मूल्यवान है) और महाद्वीपीय आशावाद (मनुष्य प्रकृति से जुड़ा हुआ था), और रचनात्मकता, अनुभव और प्रतिभा को प्रोत्साहित किया। इसने वैज्ञानिक खोज में वैज्ञानिक की भूमिका पर जोर दिया, जिसमें प्रकृति के ज्ञान को प्राप्त करने का मतलब था मनुष्य को भी समझना; इसलिए, इन वैज्ञानिकों ने प्रकृति.व्ही के सम्मान पर एक उच्च महत्व रखा

रोमांटिकवाद 1840 के आसपास एक नए आंदोलन के रूप में शुरू हुआ, सकारात्मकता, बौद्धिकों को पकड़ लिया, और लगभग 1880 तक चले गए। बुद्धिजीवियों के साथ जो पहले ज्ञान के साथ विचलित हो गए थे और विज्ञान के लिए एक नया दृष्टिकोण मांगा था, अब लोग रोमांटिकवाद में रूचि खो चुके हैं और एक कठोर प्रक्रिया का उपयोग कर विज्ञान का अध्ययन करने की मांग की।

रोमांटिक विज्ञान बनाम ज्ञान विज्ञान
जैसा कि 18 वीं शताब्दी के आखिरी दशकों के दौरान ज्ञान में प्रबुद्धता थी, इसलिए विज्ञान पर रोमांटिक दृश्य एक आंदोलन था जो 1 9वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में ग्रेट ब्रिटेन और विशेष रूप से जर्मनी में विकसित हुआ था। मैं दोनों ने व्यक्तिगत रूप से वृद्धि की मांग की और प्रकृति के अध्ययन और मनुष्य की बौद्धिक क्षमताओं के माध्यम से मानव ज्ञान में सीमाओं को पहचानकर सांस्कृतिक आत्म-समझ। हालांकि, रोमांटिक आंदोलन ने ज्ञान के द्वारा प्रचारित सिद्धांतों के लिए कई बुद्धिजीवियों द्वारा बढ़ती नापसंद के रूप में परिणाम दिया; कुछ लोगों ने महसूस किया कि प्रबुद्ध विचारकों के माध्यम से तर्कसंगत विचारों पर प्रबुद्ध विचारकों पर जोर दिया गया है और प्राकृतिक दर्शन के गणित ने विज्ञान के लिए एक दृष्टिकोण बनाया है जो बहुत ठंडा था और प्रकृति के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व के बजाय प्रकृति को नियंत्रित करने का प्रयास किया था।

ज्ञान के दार्शनिकों के मुताबिक, ज्ञान को पूरा करने के मार्ग को किसी भी विषय पर जानकारी का विच्छेदन और उपश्रेणियों के उपश्रेणियों में ज्ञान का एक विभाजन आवश्यक है, जिसे कमीवाद कहा जाता है। पूर्वजों के ज्ञान, जैसे टोलेमी, और पुनर्जागरण विचारकों, जैसे कोपरनिकस, केप्लर और गैलीलियो के ज्ञान पर निर्माण करने के लिए यह आवश्यक माना जाता था। यह व्यापक रूप से माना जाता था कि अकेले मनुष्य की तीव्र बौद्धिक शक्ति प्रकृति के हर पहलू को समझने के लिए पर्याप्त थी। प्रमुख ज्ञान विद्वानों के उदाहरणों में शामिल हैं: सर आइजैक न्यूटन (भौतिकी और गणित), गॉटफ्राइड लीबनिज़ (दर्शन और गणित), और कार्ल लिनिअस (वनस्पतिविद और चिकित्सक)।

रोमांटिकवाद के सिद्धांत
रोमांटिकवाद में चार बुनियादी सिद्धांत थे: “स्वर्ण युग में मनुष्य और प्रकृति की मूल एकता; प्रकृति से मनुष्य के बाद के अलगाव और मानव संकाय के विखंडन; मानव में ब्रह्मांड के इतिहास की व्याख्या, आध्यात्मिक शर्तों और संभावना प्रकृति के चिंतन के माध्यम से मोक्ष का। ”

उपर्युक्त स्वर्ण युग ग्रीक पौराणिक कथाओं और किंवदंती से युग के युग का संदर्भ है। रोमांटिक विचारकों ने प्रकृति के साथ मनुष्य को एकजुट करने की मांग की और इसलिए उनकी प्राकृतिक स्थिति।

रोमांटिक्स के लिए, “विज्ञान प्रकृति और मनुष्य के बीच किसी भी विभाजन के बारे में नहीं लेना चाहिए।” रोमांटिक्स ने प्रकृति और इसकी घटनाओं को समझने के लिए मानव जाति की अंतर्निहित क्षमता में विश्वास किया, प्रबुद्ध दार्शनिकों की तरह, लेकिन उन्होंने ज्ञान के लिए कुछ अत्याचारी प्यास के रूप में सूचना को विच्छेदित नहीं करना पसंद किया और उन्होंने प्रकृति के हेरफेर के रूप में जो देखा उसे वकालत नहीं की। उन्होंने ज्ञान को प्रकृति से ज्ञान निकालने के “ठंडे दिल से प्रयास” के रूप में देखा, जिसने प्रकृति के ऊपर मनुष्य को इसके सामंजस्यपूर्ण भाग के बजाय रखा; इसके विपरीत, वे “प्रकृति पर एक महान साधन के रूप में सुधार करना चाहते थे।” प्रकृति का दर्शन तथ्यों और सावधानीपूर्वक प्रयोग के अवलोकन के लिए समर्पित था, जो ज्ञान को देखने के बजाय विज्ञान को समझने के लिए “हाथ से दूर” दृष्टिकोण था, क्योंकि इसे बहुत नियंत्रित माना जाता था। i

रोमांटिक के अनुसार प्राकृतिक विज्ञान, जैविक लोगों के पक्ष में यांत्रिक रूपकों को अस्वीकार करना शामिल था; दूसरे शब्दों में, उन्होंने दुनिया को देखने के लिए चुना है, जो भावनाओं के साथ जीवित प्राणियों से बना है, जो केवल कार्य करता है। एक प्रमुख रोमांटिक विचारक सर हम्फ्री डेवी ने कहा कि प्रकृति को समझने के लिए “प्रशंसा, प्रेम और पूजा, एक व्यक्तिगत प्रतिक्रिया” का एक दृष्टिकोण आवश्यक है। उनका मानना ​​था कि ज्ञान केवल उन लोगों द्वारा प्राप्त किया जा सकता था जिन्होंने वास्तव में प्रकृति की सराहना की और सम्मान किया। आत्म-समझ रोमांटिकवाद का एक महत्वपूर्ण पहलू था। यह साबित करने के साथ कम करना था कि मनुष्य प्रकृति को समझने में सक्षम था (अपनी उभरती हुई बुद्धि के माध्यम से) और इसलिए इसे नियंत्रित कर रहा था, और प्रकृति के साथ खुद को जोड़ने और भावनात्मक सह-अस्तित्व के माध्यम से इसे समझने की भावनात्मक अपील के साथ और अधिक करने के लिए।

रोमांटिक विज्ञान में महत्वपूर्ण काम करता है
इस अवधि के दौरान विकसित विज्ञान के कई विषयों को वर्गीकृत करते समय, रोमांटिक्स का मानना ​​था कि विभिन्न घटनाओं के स्पष्टीकरण वेरा कारण पर आधारित होना चाहिए, जिसका अर्थ है कि पहले से ज्ञात कारणों से कहीं और समान प्रभाव पैदा होंगे। यह भी इस तरह से था कि रोमांटिकवाद बहुत कम करने वाला था: उन्हें विश्वास नहीं था कि अकार्बनिक विज्ञान पदानुक्रम के शीर्ष पर थे, लेकिन नीचे, जीवन विज्ञान के साथ और मनोविज्ञान भी अधिक था। इस पदानुक्रम ने विज्ञान के रोमांटिक आदर्शों को प्रतिबिंबित किया क्योंकि पूरे जीव को अकार्बनिक पदार्थ पर अधिक प्राथमिकता मिलती है, और मानव मस्तिष्क की जटिलताएं और अधिक प्राथमिकता लेती हैं क्योंकि मानव बुद्धि पवित्र थी और इसके चारों ओर प्रकृति को समझने और इसके साथ पुनर्मिलन करने के लिए आवश्यक थी।

रोमांटिकवाद द्वारा खेती की प्रकृति के अध्ययन पर विभिन्न विषयों में शामिल थे: Schelling’s Naturphilosophie; ब्रह्मांड विज्ञान और ब्रह्मांड; पृथ्वी और उसके प्राणियों का विकास इतिहास; जीवविज्ञान का नया विज्ञान; मानसिक अवस्थाओं की जांच, जागरूक और बेहोशी, सामान्य और असामान्य; प्रकृति की छिपी ताकतों को उजागर करने के लिए प्रयोगात्मक विषयों – बिजली, चुंबकत्व, galvanism और अन्य जीवन शक्तियों; भौतिक विज्ञान, अग्नि विज्ञान, मौसम विज्ञान, खनिज, “दार्शनिक” शरीर रचना, दूसरों के बीच।

Naturphilosophie
फ्रेडरिक शेलिंग के नैटुरफिलोसोफी में, उन्होंने प्रकृति के साथ मनुष्य को पुनर्मिलन करने की आवश्यकता के बारे में अपनी थीसिस की व्याख्या की; यह जर्मन काम था जिसने पहली बार विज्ञान के रोमांटिक अवधारणा और प्राकृतिक दर्शन के दर्शन को परिभाषित किया था। उन्होंने प्रकृति को “आजादी के मार्ग का इतिहास” कहा और प्रकृति के साथ मनुष्य की आत्मा के पुनर्मिलन को प्रोत्साहित किया।

जीवविज्ञान
“जीवविज्ञान के नए विज्ञान” को पहली बार 1801 में जीन-बैपटिस्ट लैमरक द्वारा जीवविज्ञान कहा जाता था, और “यांत्रिक दर्शन” के क्षरण की लंबी प्रक्रिया के अंत में पैदा हुआ एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन था, जिसमें फैलता हुआ जागरूकता शामिल थी जीवित प्रकृति के भौतिकी के नियमों के प्रकाश में समझा नहीं जा सकता है, लेकिन एक विज्ञापन की व्याख्या की आवश्यकता है। ” 17 वीं शताब्दी के यांत्रिक दर्शन ने जीवन को उन हिस्सों की एक प्रणाली के रूप में समझाया जो मशीन की तरह काम करते हैं या बातचीत करते हैं। लैमरक ने कहा कि जीवन विज्ञान को भौतिक विज्ञान से अलग होना चाहिए और अनुसंधान के क्षेत्र को बनाने के लिए प्रयास करना चाहिए जो अवधारणाओं, कानूनों और भौतिकी के सिद्धांतों से अलग था। प्रकृति में होने वाली भौतिक घटनाओं के अनुसंधान को पूरी तरह छोड़ने के बिना तंत्र को अस्वीकार करने में, वह यह इंगित करने में सक्षम था कि “जीवित प्राणियों में विशिष्ट विशेषताओं को शामिल किया जाता है जिन्हें भौतिक निकायों के पास कम नहीं किया जा सकता” और जीवित प्रकृति एक समान थी ‘ objets métaphisiques (“आध्यात्मिक वस्तुओं का एक संयोजन”)। उन्होंने जीवविज्ञान की खोज नहीं की; उन्होंने पिछले कार्यों को एक साथ आकर्षित किया और उन्हें एक नए विज्ञान में व्यवस्थित किया।

गेटे
ऑप्टिक्स के साथ जोहान गोएथे के प्रयोग अवलोकन के रोमांटिक आदर्शों के अपने आवेदन का प्रत्यक्ष परिणाम थे और ऑप्टिक्स के साथ न्यूटन के अपने काम के लिए उपेक्षा करते थे। उनका मानना ​​था कि रंग बाहरी भौतिक घटना नहीं था बल्कि मानव के लिए आंतरिक था; न्यूटन ने निष्कर्ष निकाला कि सफेद प्रकाश अन्य रंगों का मिश्रण था, लेकिन गोएथे का मानना ​​था कि उन्होंने अपने अवलोकन प्रयोगों से इस दावे को अस्वीकार कर दिया था। इस प्रकार उन्होंने रंग को देखने की मानव क्षमता पर जोर दिया, “अंतर्दृष्टि की चमक” के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करने की मानव क्षमता, और गणितीय समीकरण नहीं जो विश्लेषणात्मक रूप से इसका वर्णन कर सकता है।

हम्बोल्ट
अलेक्जेंडर वॉन हम्बोल्ट प्रकृति को समझने के लिए अनुभव और मात्रा का उपयोग करने में अनुभवजन्य डेटा संग्रह और प्राकृतिक वैज्ञानिक की आवश्यकता का एक सशक्त वकील था। उन्होंने प्रकृति की एकता को खोजने की मांग की, और उनकी किताबों ने प्रकृति और कोसमॉस के पहलुओं ने धार्मिक स्वरों में प्राकृतिक विज्ञान का वर्णन करके प्राकृतिक दुनिया के सौंदर्य गुणों की सराहना की। उनका मानना ​​था कि विज्ञान और सौंदर्य एक-दूसरे के पूरक हो सकते हैं।

प्राकृतिक इतिहास
रोमांटिकवाद ने प्राकृतिक इतिहास में विशेष रूप से जैविक विकासवादी सिद्धांत में भी एक बड़ी भूमिका निभाई। निकोलस (2005) 18 वीं और 1 9वीं सदी के दौरान अंग्रेजी भाषी दुनिया में विज्ञान और कविता के बीच संबंधों की जांच करता है, जो अमेरिकी प्राकृतिक इतिहासकार विलियम बार्ट्राम और ब्रिटिश प्रकृतिवादी चार्ल्स डार्विन के कार्यों पर ध्यान केंद्रित करता है। उत्तरी और दक्षिण कैरोलिना, जॉर्जिया, पूर्वी और पश्चिम फ्लोरिडा (17 9 1) के माध्यम से बार्ट्राम ट्रेवल्स ने अमेरिकी दक्षिण के वनस्पतियों, जीवों और परिदृश्यों को एक ताल और ऊर्जा के साथ वर्णित किया जो खुद को नकल करने के लिए प्रेरित करता था और इस तरह के रोमांटिक कवियों को प्रेरणा का स्रोत बन गया विलियम वर्ड्सवर्थ, सैमुअल टेलर कॉलरिज और विलियम ब्लेक के रूप में युग। प्राकृतिक चयन (185 9) के अर्थों पर ऑन द ऑरिजन ऑफ स्पीसीज सहित डार्विन का काम, रचनात्मक प्रेरणा के स्रोत के रूप में प्रकृति का उपयोग करते समय रोमांटिक युग का अंत हुआ, और यथार्थवाद और समानता के उपयोग के कारण कला में

अंक शास्त्र
अलेक्जेंडर (2006) का तर्क है कि गणित की प्रकृति 1 9वीं शताब्दी में एक अंतर्ज्ञानी, पदानुक्रमिक और कथात्मक अभ्यास से बदल गई थी, जो सैद्धांतिक रूप से वास्तविक दुनिया की समस्याओं को हल करने के लिए उपयोग की जाती थी जिसमें आवेदन के बजाए तर्क, कठोरता और आंतरिक स्थिरता महत्वपूर्ण थी। अप्रत्याशित नए क्षेत्र उभरे, जैसे कि गैर-युक्लिडियन ज्यामिति और आंकड़े, साथ ही समूह सिद्धांत, सेट सिद्धांत और प्रतीकात्मक तर्क। जैसे-जैसे अनुशासन बदल गया, वैसे ही पुरुषों की प्रकृति भी शामिल थी, और कला, साहित्य और संगीत में पाए जाने वाले दुखद रोमांटिक प्रतिभा की छवि को ऐसे गणितज्ञों पर भी लागू किया जा सकता है जैसे एवरिस्ट गैलोइस (1811-32), नील्स हेनरिक हाबेल (1802-29), और जैनोस बोलवाई (1802-60)। रोमांटिक गणितज्ञों में से सबसे बड़ा कार्ल फ्रेडरिक गॉस (1777-1855) था, जिन्होंने गणित की कई शाखाओं में प्रमुख योगदान दिया।

भौतिक विज्ञान
क्रिस्टेंसेन (2005) से पता चलता है कि हंस क्रिश्चियन Ørsted (1777-1851) का काम रोमांटिकवाद में आधारित था। 1820 में ऑर्स्टेड की विद्युत चुम्बकीयता की खोज ज्ञान के गणित आधारित न्यूटनियन भौतिकी के खिलाफ निर्देशित की गई थी; Øststed प्रौद्योगिकी के व्यावहारिक अनुप्रयोगों और विज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोगों को सही वैज्ञानिक अनुसंधान के साथ असंबंधित माना जाता है। कांत की कोरपस्कुलर सिद्धांत की आलोचना और जोहान विल्हेम रिटर (1776-180 9) के साथ उनकी दोस्ती और सहयोग से दृढ़ता से प्रभावित, Ørsted ने एक रोमांटिक प्राकृतिक दर्शन की सदस्यता ली जो गणित के माध्यम से समझने वाले यांत्रिक सिद्धांतों के सार्वभौमिक विस्तार के विचार को खारिज कर दिया। उनके लिए प्राकृतिक दर्शन का उद्देश्य खुद को उपयोगिता से अलग करना और एक स्वायत्त उद्यम बनना था, और उन्होंने रोमांटिक धारणा साझा की कि मनुष्य स्वयं और प्रकृति के साथ उनकी बातचीत प्राकृतिक दर्शन के केंद्र बिंदु पर थी।

खगोल
खगोलविद विलियम हर्शेल (1738-1822) और उनकी बहन कैरोलीन हर्शेल (1750-1848), सितारों के अध्ययन के लिए समर्पित थे; उन्होंने सौर मंडल, आकाशगंगा, और ब्रह्मांड के अर्थ की सार्वजनिक अवधारणा को बदल दिया।

रसायन विज्ञान
सर हम्फ्री डेवी “ब्रिटेन में विज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति था जिसे रोमांटिक के रूप में वर्णित किया जा सकता है।” उन्होंने “रासायनिक दर्शन” कहलाते हुए उनके नए कदम को उपयोग में रोमांटिक सिद्धांतों का एक उदाहरण दिया जो रसायन शास्त्र के क्षेत्र को प्रभावित करते थे; उन्होंने भौतिक संसार में मौजूद घटनाओं के महत्वपूर्ण कारणों में सरल और सरल “घटनाओं और परिवर्तनों में सीमित” और पहले से ज्ञात रासायनिक तत्वों की खोज पर बल दिया, जिन्हें एंटोइन-लॉरेंट लैवोजियर, एक प्रबुद्ध दार्शनिक द्वारा खोजा गया था। रोमांटिक विरोधी कमी के लिए सच है, डेवी ने दावा किया कि यह व्यक्तिगत घटक नहीं था, लेकिन “उनसे जुड़ी शक्तियां, जो पदार्थों को चरित्र देती थीं”; दूसरे शब्दों में, तत्व अलग-अलग नहीं थे, लेकिन वे रासायनिक प्रतिक्रियाओं को बनाने के लिए कैसे संयुक्त होते थे और इसलिए रसायन विज्ञान के विज्ञान को पूरा करते थे।

और्गॆनिक रसायन
1 9वीं शताब्दी में कार्बनिक रसायन विज्ञान के विकास ने नाटोफिलोसोफी से प्राप्त विचारों के रसायनविदों द्वारा स्वीकृति की जरुरत की, जो लैवोजियर द्वारा आगे की कार्बनिक संरचना की प्रबुद्ध अवधारणाओं को संशोधित करता है। केंद्रीय महत्व का संविधान और समकालीन रसायनविदों द्वारा कार्बनिक पदार्थों के संश्लेषण पर कार्य था।

विज्ञान की लोकप्रिय छवि
एक और रोमांटिक विचारक, जो एक वैज्ञानिक नहीं बल्कि लेखक था, मैरी शेली था। उनकी प्रसिद्ध पुस्तक फ्रैंकेंस्टीन ने विज्ञान में रोमांटिकवाद के महत्वपूर्ण पहलुओं को भी बताया क्योंकि इसमें एंटी-कमीशन और प्रकृति में हेरफेर के तत्व शामिल थे, दोनों प्रमुख विषयों जो रोमांटिक्स से संबंधित थे, साथ ही साथ रसायन शास्त्र, शरीर रचना विज्ञान और प्राकृतिक दर्शन के वैज्ञानिक क्षेत्र भी शामिल थे। उन्होंने विज्ञान के संबंध में समाज की भूमिका और जिम्मेदारी पर बल दिया, और उनकी कहानी के नैतिकता के माध्यम से रोमांटिक रुख का समर्थन किया कि विज्ञान आसानी से गलत हो सकता है जब तक कि मनुष्य इसे नियंत्रित करने के बजाय प्रकृति की सराहना करने के लिए और अधिक ध्यान नहीं लेता।

“केमिया” कविता में जॉन केट्स के “ठंड दर्शन” के चित्रण ने एडगर एलन पो के 1829 सॉनेट “टू साइंस” और रिचर्ड डॉकिन्स की 1 99 8 की किताब, अनविविंग द इंद्रधनुष को प्रभावित किया।

रोमांटिकवाद की कमी
1840 में ऑगस्टे कॉम्टे के सकारात्मकवाद के उदय ने विज्ञान के रोमांटिक दृष्टिकोण में गिरावट में योगदान दिया।