पुनर्जागरण दर्शन

नाम पुनर्जागरण दर्शन का प्रयोग बौद्धिक इतिहास के विद्वानों द्वारा यूरोप में चल रही अवधि के विचार को लगभग 1355 और 1650 के बीच किया जाता है (तारीखें मध्य और उत्तरी यूरोप के लिए आगे बढ़ती हैं और स्पेनिश अमेरिका, भारत, जापान जैसे क्षेत्रों के लिए आगे बढ़ती हैं, और यूरोपीय प्रभाव के तहत चीन)। इसलिए यह मध्यकालीन दर्शन के साथ दोनों को ओवरलैप करता है, जो चौदहवीं और पंद्रहवीं सदी में अल्बर्ट द ग्रेट, थॉमस एक्विनास, विलियम ऑफ ओकहम और पादुआ के मार्सिलियस और प्रारंभिक आधुनिक दर्शन के उल्लेखनीय आंकड़ों से प्रभावित था, जो परंपरागत रूप से रेने डेकार्टेस के साथ शुरू होता है और 1637 में व्याख्यान पर उनके प्रकाशन का प्रकाशन। दार्शनिक आमतौर पर मध्यकालीन से प्रारंभिक आधुनिक दर्शन तक कूदते हुए, कम से कम अवधि को विभाजित करते हैं, इस धारणा पर कि परिप्रेक्ष्य में कोई कट्टरपंथी बदलाव डेस्कार्टेस से पहले सदियों में नहीं हुआ था। बौद्धिक इतिहासकार, विचारों के अलावा स्रोतों, दृष्टिकोण, दर्शकों, भाषा, और साहित्यिक शैलियों जैसे विचार कारकों को लेते हैं। यह आलेख पुनर्जागरण दर्शन के संदर्भ और सामग्री और अतीत के साथ इसकी उल्लेखनीय निरंतरता में दोनों परिवर्तनों की समीक्षा करता है।

नई सोच के शुरुआती बिंदु
आम तौर पर पुनर्जागरण 15 वीं और 16 वीं शताब्दी का समय है, जो आगे बढ़ने की अवधि की शुरुआत और अंत के साथ है। यह शहरों और बड़े व्यापारिक घरों (हंसियाटिक, फूगर, मेडिसि) और खोजों की उम्र में आर्थिक उछाल का समय है। वह समय है जब बुर्जुआ ने अधिक से अधिक वजन और अपनाया शिक्षा प्राप्त की। तकनीकी नवाचार जैसे कंपास, गनपाउडर, वेट व्हील घड़ियों (लगभग 1300) और वसंत घड़ियों (लगभग 1400), आगे बढ़ने के कारण अयस्क खनन में एक बढ़ती वृद्धि, जो कि चार्ल्स चतुर्थ के स्वर्णिम बैल के शासकों के कारण है, चतुर्थ, और प्रिंटिंग प्रेस (लगभग 1450) का आविष्कार इस समय आशावाद की जबरदस्त भावना दिखाता है। साम्राज्य के खिलाफ चर्च की बढ़ती कमजोरी महान schism (1378-1417) में, और कॉन्स्टेंस और बेसल के बाद की परिषदों में, एविग्नन (130 9 -1377) में पापल निर्वासन में उभरती है।

पुनर्जागरण भक्ति की जड़ें 13 वीं शताब्दी में वापस आती हैं। विश्वविद्यालयों ने मठवासी और कैथेड्रल स्कूलों की संख्या में वृद्धि की जगह ले ली। शिक्षा व्यापक हुई और आर्ट्स के साथ सामान्य दार्शनिक ज्ञान भी उदारता है। दार्शनिकों में, स्कॉटस (1266-1308) ने ओकहम के नाममात्रवाद (1285-134 9) के “आधुनिकता के माध्यम से” द्वार खोलने के लिए विश्वास और कारणों का एक तेज अलगाव की वकालत की। महत्वपूर्ण नवाचारकर्ताओं में से रोजर बेकन (1214-1294) हैं, जिसके अनुसार विज्ञान को धर्मशास्त्र से सख्ती से अलग किया जाता है और प्रयोगों के साथ अनुभवजन्य और गणित का संचालन किया जाना चाहिए, पेट्रस पेरेग्रीनस, जिन्होंने पहली बार कंपास की ध्रुवीयता का वर्णन किया, डाइट्रिच वॉन फ्रीबर्ग (लगभग 1245- 1318) एक रिपब्लिकन समाज के लिए डिफेंसर पैसीस (शांति के डिफेंडर) पुस्तक में पादुआ (1275-1343) की इंद्रधनुष या मार्सिलियस की खोज में चर्च में प्रवेश किया और पोप के साथ-साथ लुई के साथ ओकहम की निंदा के बाद म्यूनिख संरक्षण में बवेरियन को देखना था। इतालवी शहरों के चर्च की बढ़ती और तेजी से स्वतंत्र होने के समय में, यह कवियों और कलाकारों ने स्वतंत्र स्थानों का उपयोग किया और दुनिया पर अपने विचार विकसित किए।

कवियों के बीच उल्लेख किया जाना चाहिए, विशेष रूप से, दांते अलीघियेरी (1265-1321), अभी भी मध्यकालीन विचारों से दृढ़ता से जुड़ा हुआ है, उनकी दिव्य कॉमेडी और राज्य के राजा मोरारचिया, पेट्रार्च (1304-1374) के दर्शन पर उनके निबंध, जो थे Scholasticism और Aristotelianism में मानवता का एक महत्वपूर्ण लेखक (उसके और कई अन्य अज्ञानता के बारे में), और उनके फ्लोरेंटाइन दोस्त बोकाकासिओ (1313-1375), जिन्हें इतालवी उपन्यास के संस्थापक माना जाता है।

फ्लोरेंस में विकास के लिए महत्वपूर्ण भी कोलुकिसो सलाताती (1331-1406) था, जिसे व्यक्तिगत रूप से पेट्रार्च से परिचित किया गया था, रोमन साहित्य का गहन ज्ञान था और चांसलर के रूप में, मानवता और नागरिक स्वतंत्रता की वकालत की। अन्य सलाताती के अलावा यूनानी भाषा के लिए एक कुर्सी की स्थापना की। उनके छात्र लियोनार्डो ब्रूनी (1369-1444) भी उनके उत्तराधिकारी थे। ब्रूनी प्लेटो, अरिस्टोटल और अन्य ग्रीक दार्शनिकों के अनुवादों के माध्यम से जाना जाता है और यहां तक ​​कि साहित्यिक ग्रंथ भी लिखे गए हैं। बाद में ज्ञात पुनर्जागरण लेखकों टोरक्वेटो तसो (1544-1594), फ्रैंकोइस रबेलैस (14 9 4-1553), रॉटरडैम के इरास्मस (1466-1536) और फिलिप मेलंचथन (14 9 7-1560) और कम से कम विलियम शेक्सपियर नहीं हैं।

कला ua में चित्रकार गियट्टो (1267-1337), डांटे के मित्र, उत्कृष्ट मूर्तिकार डोनाटेलो (1386-1466), चित्रकार सैंड्रो बोटीसेली (1445-1510) के अग्रणी के रूप में कला के रूप में प्रसिद्ध हो गए हैं, जो उनके आरोपों और चित्रों के लिए प्रसिद्ध हैं। यूनानी पौराणिक कथाओं, सार्वभौमिक प्रतिभा लियोनार्डो दा विंची (1452-1519), जिन्होंने न केवल कला में बल्कि तकनीक, वास्तुकला, शरीर रचना और अन्य क्षेत्रों में उत्कृष्टता हासिल की; इसके अलावा हंस होल्बेनिन (1465-1524), अल्ब्रेक्ट ड्यूरर (1471-1528), माइकलएंजेलो बुओनारोटी (1475-1564), टाइटियन (1477-1576) या राफेल (1483-1520)। वे सभी पुरातनता और प्रकृति के संघ के आदर्श को एकजुट करते हैं, जिसने उन्हें तेजी से प्राकृतिकवादी प्रतिनिधित्व के लिए प्रेरित किया।

Neoplatonism का पुनर्जन्म
यह परंपरागत है, हालांकि, चौदहवीं शताब्दी के लेखक: फ्रांसेस्को पेट्रार्का (1304-1374) के साथ पुनर्जागरण के लिए पहले मानववादी अनुरोधों को शुरू करने के लिए। उनमें से, आधुनिकों में पहला, मध्ययुगीन धार्मिक परिप्रेक्ष्य और मनुष्य की पुनर्वितरण के बीच पहले से ही असहमति है, जो मानवता के विशिष्ट है। पेट्रार्च में यह संक्षेप में घोषित किया गया है कि जो बाद के मानववादी और फिर पुनर्जागरण विचारों का निरंतर होगा, वह संयुक्त राष्ट्रवादी विचार, humanae litterae लैटिन, और शास्त्रीय यूनानी दर्शन रखने के लिए एगोस्टिनो, सिसेरो, प्लेटो को सुलझाने का प्रयास है।

तब से मनुष्य ध्यान का केंद्र बन गया कि पिछली संस्कृति ने उन्हें नहीं दिया था, ताकि दुनिया में उनका काम होमो faber के आदर्श के आधार पर एक नया अर्थ प्राप्त करना शुरू कर दिया। क्लासिक्स में नवीनीकृत रुचि भी सांस्कृतिक उन्मुखताओं की एक बहुतायत को प्रकट करेगी जो अनिवार्य रूप से विचार की दो प्रवृत्तियों का कारण बनती हैं: एक जो अरिस्टोटल को संदर्भित करता है, इसे प्राकृतिक रूप से व्याख्या करता है, धार्मिक अर्थ के विपरीत, जिसमें उन्होंने सैन थॉमस पढ़ा था ; दूसरा जो प्लेटो और नियो-प्लैटोनिस्ट्स (प्लोटिनसिन विशेष) को संदर्भित करता है, जिसमें हम उपरोक्त पेट्रार्का के अलावा, कोल्कोसिओ सलाताती और लियोनार्डो ब्रूनी के अलावा भी पाते हैं।

लेकिन यह विशेष रूप से बाद वाला था, नियोप्लेटोनिक, एक महान पुनर्जन्म का आनंद लेने के लिए, एक मजबूत एंटीस्टेलियन पोलेमिक के कारण, जिसने अरिस्टोटल को एक प्राचीन और pedantic विचारक के रूप में वर्णित किया, और पूर्वी और पूर्वी चर्चों के बीच एकीकरण के लिए धन्यवाद। ओसीडेंट (1438 में हुआ), जिसने इटली में बीजान्टिन बुद्धिजीवियों और विद्वानों की एक बड़ी संख्या को विशेष रूप से फ्लोरेंस में लाया, जिन्होंने ग्रीक शास्त्रीय अध्ययनों की पुनर्वितरण का पक्ष लिया; उनमें से सबसे अच्छा ज्ञात मास्टर पेटलेट था। ओरिएंटल विद्वानों के आव्रजन को तब भी 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन से प्रोत्साहित किया गया था। पुनर्जागरण दार्शनिकों की एक विशेषता थी, जो सभी मानवतावाद और पुनर्जागरण की विशिष्टता, एक विशिष्टता, नियोप्लाटोनिज्म के साथ प्लेटोनिज्म की पहचान करने की उनकी प्रवृत्ति थी। केवल उन्नीसवीं शताब्दी में प्लैटिनस से प्लेटो के विचार को अलग करना संभव था; पंद्रहवीं शताब्दी में, वास्तव में, प्लैटोनिज्म का मतलब जटिल और जटिल जटिल दार्शनिक वर्तमान था, जिसने न केवल प्लेटो को गले लगा लिया, बल्कि नेओप्लाटोनिक को एगोस्टिनो और ड्यून्स स्कॉटस के साथ-साथ ऑर्फ़िक और पायथागोरियन परंपराओं के रूप में भी गले लगा लिया। अरस्तू खुद को मूल रूप से शामिल किया गया था; उनके खिलाफ ध्रुवीय मनोविज्ञान की ओर अधिक निर्देशित किया गया था और विशेष रूप से स्कूलों के लिए, प्लेटो और अरिस्टोटल के बाकी हिस्सों के लिए अरिस्टोटेलियनवाद को समझने का एक निश्चित तरीका, समेकन और विचलन की मांग की गई थी।

क्लासिक्स की पुनर्वितरण, अन्य चीजों के साथ, प्राचीन ग्रंथों का इतना आसान अधिग्रहण नहीं, उन्हें पढ़ने का एक अलग तरीका है, उन्हें ऐतिहासिक रूप से पुनर्निर्माण और उन्हें एक कठोर आलोचनात्मक स्क्रीनिंग के अधीन करने के लिए चिंतित है। इस तरह से भाषा विज्ञान के जुनून फैल गया, लोरेंजो वला की गतिविधि में सभी के ऊपर एक प्रवृत्ति मौजूद है। अध्यापन में रूचि को किसी भी व्यावसायिक शिक्षा में नहीं, बल्कि युवा व्यक्ति को शारीरिक रूप से और आध्यात्मिक दोनों के मानवीय उपहारों के सामंजस्यपूर्ण विकास के माध्यम से, प्रत्येक व्यक्ति को कला के काम के रूप में बनाने के उद्देश्य से उपेक्षित नहीं किया जा सकता है, कलाकार अपने जीवन को आकार देने के लिए एक पूर्ण प्रयास है क्योंकि कलाकार अपने काम को आकार देता है। सुंदरता के लिए यह प्यार नियोप्लाटोनिज्म से संबंधित आदर्श प्रवृत्तियों के प्रचलित होने से पैदा हुआ था। एल ‘प्यार, स्वतंत्रता, अनंत के लिए प्यास, उन्हें रोमांटिकवाद में क्या होगा, समान मूल्यों के रूप में ऊंचा किया गया था। प्रारंभ में प्राकृतिकता के विपरीत, जो मनुष्य के वास्तविक मूल्य को भूलना प्रतीत होता था, नेनोप्लाटोनिज्म ने आइडिया की सुंदरता को बढ़ाया, समझदार सौंदर्य का विरोध किया, और जिसके लिए इसे केवल उच्च विचार और इंद्रियों के माध्यम से पहुंचा जा सकता है। एल ‘प्यार विशेष रूप से प्लेटोनिक को पूर्णता और भगवान के चिंतन के लिए एक तरीका के रूप में समझा जाता था। इसलिए शुद्धता और आध्यात्मिकता वे गुण थे जो सच्चे प्यार को सबसे उपयुक्त मानते थे।

निकोला कुसानो और मार्सिलियो फिसीनो निस्संदेह सबसे महत्वपूर्ण नियो-प्लेटोनिस्ट थे, जो पिछले मध्ययुगीन परिप्रेक्ष्य में पारदर्शी की ओर मुड़ गए और गॉथिक से अपने चरम रूप में व्यक्त हुए, एक धार्मिकता को प्रतिस्थापित किया जो मनुष्य में और दिव्य में दिव्य उपस्थिति के बजाय दिखता है दुनिया .. कुसुआ के मुताबिक, मानव व्यक्ति, दुनिया का एक छोटा सा हिस्सा होने के बावजूद, वह कुलता है जिसमें संपूर्ण ब्रह्मांड का अनुबंध होता है। असल में, मनुष्य ईश्वर की छवि है जो सभी के साथ-साथ एकता में “implicatio” है, संख्यात्मक संख्या संभावित रूप से निहित हैं, जबकि ब्रह्मांड इसके बजाय “स्पष्टीकरण” है, जो कि सत्ता में मौजूद है की व्याख्या है एकता में मनुष्य इसलिए एक सूक्ष्मदर्शी है, एक मानव भगवान। कुसुआ ब्रह्मांड की गर्भ धारण करने वाले पहले व्यक्तियों में से एक था, जो पंद्रहवीं शताब्दी के पहले छमाही में, स्थानिक सीमाओं के बिना और इसलिए परिधि के बिना इसे सीमित करता है।

प्लैटोनिज्म और ईसाई धर्म के बीच कोई संघर्ष नहीं है, जो फिसीनो का भी दृढ़ विश्वास था, जिसने प्लेटोनिज्म को विश्वास के लिए वास्तविक तैयारी के रूप में माना, अपने सबसे प्रसिद्ध काम प्लैटोनिक थेओलॉजी का नामकरण किया। ईरॉस का विषय फ़िसिनो एक केंद्रीय दार्शनिक रूप बन जाता है: प्रेम दुनिया में भगवान का एक ही विस्तार है, जिसके कारण भगवान दुनिया में “डालना” है, जिसके लिए वह मनुष्यों में उसके पास लौटने की इच्छा उत्पन्न करता है। इस परिपत्र प्रक्रिया के केंद्र में इसलिए मनुष्य, सच्चा कोपुला मुंडी है, जिसमें ब्रह्मांड के विपरीत चरम सीमाएं हैं, और कुसुआ में यह एक का दर्पण है (जिसका उद्देश्य साजिश है) जिसमें से सभी वास्तविकता आती है । यहां, हालांकि, हम ध्यान देते हैं कि फ़िसिनो ईसाई के प्लैटोनिक अवधारणा का उपयोग कैसे करता है, जिसके कारण ईसाई अर्थ का श्रेय दिया जाता है, क्योंकि प्लेटो के विपरीत, प्रेम भगवान के सभी गुणों में से पहला है, भगवान की दुनिया में उतरने का आंदोलन, न सिर्फ ‘मानव आत्मा’ के बेचैन तनाव जो उसके पास जाना चाहता है। फिसिनो नेओप्लाटोनिक एकेडमी ऑफ फ्लोरेंस के सबसे सक्रिय पात्रों में से एक भी था, जो पुनर्जागरण नियोप्लाटोनिज्म की चालक शक्ति बन गई: कोसिमो डी ‘मेडिसि द्वारा संचालित, यह फ्लोरेंटाइन दार्शनिकों का एक शिलालेख था और विद्वान केर्गी के मेडिसि विला में विद्वान फ्लोरेंस), और महान यूनानी दार्शनिक के सिद्धांत के पुनरुत्थान को बढ़ावा देने के लिए प्राचीन एथिनियन अकादमी ऑफ प्लेटो (जिसे 52 9 ईस्वी में बंद कर दिया गया था) को फिर से खोलना था।

प्लैटोनिक अकादमी का एक और प्रमुख एक्सपोनेंट पिको डेला मिरंडोला था, जिसने फिर भी अरिस्टोटेलियनवाद और यहूदी कैबल से जुड़ी रहस्यमय धारणाओं के साथ नियोप्लाटोनिज्म को सुलझाने की कोशिश की, सार्वभौमिक समन्वय के आदर्श के अनुसार निरंतरता की एक पंक्ति में उन्हें शामिल किया। वह, ऑरेटियो डे होमिनिस में सम्मानित करते हैं, मनुष्य को अपनी नियति के वास्तुकार होने की गरिमा के गुण देते हैं। मनुष्य के लिए, वास्तव में, भगवान स्वतंत्रता का उपहार प्रदान करते हैं: जबकि अन्य प्राणियों में सब कुछ पहले से ही एक निश्चित और स्थिर गुणवत्ता के रूप में दिया गया है, मनुष्य को खुद को बनाने और अपने द्वारा चुने गए रूपों में आविष्कार करने की अनुमति है।

महत्वपूर्ण दार्शनिक
यह मेडिसि का रिपब्लिकन फ्लोरेंटाइन मिलिओ भी था, जिसमें यह स्कॉलास्टिक अरिस्टोटेलियनवाद के समाधान में आया, जो कि जॉर्जियो जेमिस्टोस प्लेथॉन (1355-1450), प्लाटो के एक उग्र समर्थक और अनुवादक के रूप में, परिषद के दौरान बीजान्टियम से फ्लोरेंस प्रभाव के लिए फेरारा प्राप्त हुआ। उनका शिष्य मार्सिलियो फिसीनो (1433-149 9) था, जो कोसिमो डी मेडिसि के चिकित्सक का बेटा था, जिसे विशेष रूप से प्लेटो अनुवादों द्वारा दिखाया गया था। फिसीनो ने प्लैटोनिक और नियोप्लाटोनिक की कोशिश की ताकि ईसाई शिक्षाओं के साथ विचार किया जा सके और विचार किया जा सके कि दोनों विचारों की समानता में व्यक्त किया गया है कि विश्वास (प्राकृतिक धर्मशास्त्र) की अनन्त सत्य हैं। आत्मा फिसीनो के आध्यात्मिक, दिव्य में चढ़ने के लिए प्रयास करती है। इच्छानुसार अभिव्यक्ति के रूप में इच्छा और प्यार निर्णायक ड्राइविंग बलों के रूप में कार्य करेगा। प्लीथन बेस्सारियन (1403-1472) के एक छात्र के रूप में इटली चले गए थे और लैटिन चर्च में रूपांतरण के बाद और एक व्यापक पुस्तकालय के साथ कार्डिनल के रूप में नियुक्ति प्लेटो और अन्य प्राचीन ग्रीक ग्रंथों के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका थी। उनकी चिंता ईसाई धर्म के साथ प्लेटोनिक और अरिस्टोटेलियन विचारों का संबंध था। पिको डेला मिरंडोला (1463-1494) ने मनुष्य की गरिमा के लिए वकालत की, जो मुख्य रूप से शिक्षा में निहित है। भगवान ने दुनिया का निर्माण किया, लेकिन इसमें काम नहीं करता है, ताकि मनुष्य को प्रकृति के लिए खुद को खोलना चाहिए। पिको ने हेलेनिज्म, ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के बीच एक समझौते के लिए तर्क दिया। रोम में विवाद में स्थापित उनके 900 सिद्धांत, पोप द्वारा प्रतिबंधित थे और केवल मेडिसि की सुरक्षा के माध्यम से जांच से बच निकले, जिसके माध्यम से वह पेरिस के माध्यम से पेरिस पहुंचे। कई अन्य पुनर्जागरण मानववादियों के विपरीत, पिको ने दार्शनिक शिक्षाओं की सामग्री को सौंदर्यपूर्ण रूप से सुंदर रूप से अधिक महत्वपूर्ण माना।

गणित के लिए विशेष झुकाव से जुड़े कुच (कुसा) (1401-1464) के निकोलस द्वारा निभाई गई एक विशेष भूमिका निभाई जाती है और प्राकृतिक विज्ञान पहले से ही ईसाई धर्म के क्षेत्र में बहुत शुरुआती विचारों के रूप में ब्रिक्सन के कार्डिनल और बिशप के रूप में तैयार किए गए हैं। कांट तैयार किए गए थे। उनके लिए, अनुभव की वस्तुओं का गणित मनुष्य की व्याख्याओं का परिणाम था, जिसे वह अपनी सोच के साथ उत्पन्न करता है। यह मनुष्य द्वारा वास्तविकता है और स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में नहीं है। मनुष्य सभी चीजों का माप है, क्योंकि उसकी आत्मा के साथ वह सभी चीजों को वैचारिक रूप में बदल देता है। ईश्वर के प्राणियों के पदानुक्रम में, मनुष्य पहले आता है: “लेकिन मानव प्रकृति वह है जो भगवान के सभी कार्यों से ऊंचा है, और केवल स्वर्गदूतों के बीच थोड़ा अपमानित है, जो आध्यात्मिक और कामुक प्रकृति को भरती है, और पूरी तरह से सब कुछ घट जाती है कि यह प्राचीनों के सूक्ष्मदर्शी या छोटी दुनिया द्वारा जाना जाता था। “(डी डक्टा इगोरोरेंटिया III 3) इसके अलावा, ब्रह्मांड की स्थानिक-लौकिक अनंतता की अवधारणा पहले से ही कुसानस में है। ईश्वर अनंत की एकता के रूप में विपरीत (परिमित – अनंत) के संयोग (संयोग प्रतिरोधी) के संयोग में परिलक्षित होता है।

लोरेंजो वला (1407-1457) के साथ, इटली में एक प्रसिद्ध मानवतावादी उत्तराधिकारी के उत्तरार्ध में इटली भी था, जो कि क्यूससस प्रमाण के साथ साक्ष्य के माध्यम से प्रसिद्ध हो गया कि कॉन्स्टैंटिन का दान घोटाला था। वल्ला में, जिन्होंने लेटरन में प्रेषित शास्त्रकार की स्थिति आयोजित की, मानव इच्छा की स्वतंत्रता के बारे में प्रश्न और उच्चतम अच्छे अग्रभूमि में थे। वह विशेष रूप से सिसीरो के पुनरुत्थान से चिंतित थे और उन्होंने सकारात्मक रूप से आनंद भी दिया।

मानववाद के पास आल्प्स के उत्तर में महत्वपूर्ण प्रतिनिधि भी थे। रूडोल्फ एग्रीकॉल (1443-1483), मानवतावादी और अध्यापन ने अपने निबंध के साथ उदारता को प्रभावित किया, मांग की द्विपक्षीय पद्धति पर तर्क दिया कि तर्क न केवल सत्य होना चाहिए बल्कि उचित रूप से समझना चाहिए। गेब्रियल बायल (1415-1495) अभी भी विद्वानवाद के बहुत करीब था, लेकिन अर्थव्यवस्था और उचित कीमतों के लिए प्रगतिशील विचार विकसित किए। जोहान्स रीचलिन (1455-1522), एंजेलो पोलिज़ियानो के छात्र और कुइज़ के निकोलस से प्रभावित, पुनर्जागरण प्लैटोनिज्म का प्रतिनिधि था। उन्होंने इंगोलस्टेड विश्वविद्यालयों और तुबिंगेनैंड विश्वविद्यालयों में पढ़ाया कि लूथर के विरोधियों के रूप में कार्य किया। वह पोप के साथ संघर्ष में आया क्योंकि उसने यहूदी किताबों के निषेध का विरोध किया था। जुआन लुइस विवेस (14 9 2-1540), जिन्होंने विज्ञान में ईसाई धर्म में एक अग्रिम देखा, ने आधुनिक प्राकृतिक ज्ञान के लिए शिक्षा की वकालत की। उत्तरी पुनर्जागरण मानवता का उत्कृष्ट आंकड़ा रॉटरडम (1466-1536) के डेसिडरियस इरास्मस था, जो लूथर के प्रतिद्वंद्वी थे, जिन्हें उन्होंने अत्यधिक माना। वह फ्लोरेंस में प्लेटोनिक अकादमी के संपर्क में थे, थॉमस मोरस से अच्छी तरह से परिचित थे और धार्मिक सहिष्णुता की वकालत करते थे, राष्ट्रवाद और वार पर शिक्षा और प्राचीन और ईसाई नींव के आधार पर शिक्षा। उनके विपरीत और लूथर के विपरीत, जिनके साथ वह निकटता से जुड़े थे, फिलिप मेलंचथन (14 9 7-1560) ने तर्क और प्रकाशन के बीच संतुलन को रोकने के लिए अरिस्टोटल के दर्शन के साथ सुधार के मौलिक विचारों को गठबंधन करने की मांग की। फ्रांस के पेट्रस रामस (1517-1572) में प्रवेश किए गए अरिस्टोटल तर्क से विचलित होने के साथ नए ज्ञान की खोज के लिए, जिसकी सेंट बार्थोलोमू की रात में हत्या कर दी गई थी। चिकित्सक पैरासेलसस (14 9 3-1541) के लिए रहस्यवादी रहस्यवादी की संभावना अधिक है, लेकिन उसके पास न्यूटेरफिलोसोफी प्रभाव भी है। यह जैकब बोहेम (1575-1624) पर लागू होता है, जिसके लिए भगवान जीवन, ताकत और इच्छा के रूप में प्रकट होता है, और व्यक्तिगत आजादी की वकालत और स्वतंत्र इच्छा पर जोर देने के लिए अपनी उच्च प्रसिद्धि का श्रेय देता है।

पुनर्जागरण के अधिक साहित्यिक प्रतिनिधियों में से एक फ्रीथिंकर मिशेल डी मॉन्टगेन (1533-1592) है, जो अपने निबंधों में, जो सामग्री और भाषाविज्ञान के संदर्भ में अभी भी दिलचस्प हैं, ने तर्क और ज्ञान के प्रति एक संदिग्ध दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व किया। उन्होंने साहित्य, दर्शन, नैतिकता या शिक्षा जैसे विभिन्न विषयों से निपटाया। उन्होंने बाहरी लोगों की अवमानना ​​में स्टोआ का पीछा किया। वह अन्य प्राकृतिक प्राणियों पर वैज्ञानिक अंधविश्वास, dogmas और मानव अहंकार की आलोचनात्मक था। उनके छात्र पियरे चरन (1541-1603) विशेष रूप से उनके नैतिक-दार्शनिक काम के लिए जाने जाते हैं। फ्रांसिस्को शास्त्री (1550-1623), पुर्तगाल के एक मूल निवासी और फ्रांस में रहने वाले, ने अरिस्टोटेलियनवाद से एक महत्वपूर्ण दूरी पर एक व्यावहारिक संदेह लिया।

राजनीतिक दर्शन भी पुनर्जागरण में आगे बढ़ना शुरू कर दिया। निकोलो माचियावेली (1469-1527), जिन्होंने फ्लोरेंस में मेडिसि (14 9 4-1512) के निर्वासन के दौरान राजनीतिक सलाहकार के रूप में कार्य किया, एक बहुत ही स्वतंत्र विचार के साथ एक अग्रदूत है। उन्होंने मनुष्य की बजाय एक संदिग्ध छवि विकसित की, जो उनके लिए मुख्य रूप से उनकी जरूरतों और इच्छाओं के प्रति उन्मुख है और कम मानववादी आदर्शों का पालन करता है। उनके मुख्य सिद्धांत के मुताबिक, राजनीतिक शक्ति का प्रयोग नैतिक पहलू के तहत नहीं, बल्कि उपयोगिता के पहलू के तहत किया जाना है। गणराज्य के लिए वह तीन राज्य उद्देश्यों को देखता है: नागरिकों, महानता और आम अच्छे की स्वतंत्रता, राजनेता और मानवतावादी थॉमस मोर (1478-1535) ने अपने यूटोपियन उपन्यास में काफी अलग तरीके से विकसित किया “समुदाय के सर्वोत्तम संविधान और नए द्वीप पर यूटोपिया “निजी संपत्ति के बिना एक राज्य छवि, सभी के लिए शिक्षा और धर्म की स्वतंत्रता। लॉर्ड चांसलर के रूप में, उन्होंने काउंटर-सुधार का समर्थन किया और हेनरी VIII द्वारा निष्पादित किया गया।

शाही अदालत के 1442 के मुख्य न्यायाधीश जॉन फोर्टसेक्यू (13 9 4-1476) ने इस विचार को स्वीकार किया कि राजा के अधिकार को सार्वजनिक मंजूरी पर आराम करना चाहिए, और इस प्रकार भगवान की कृपा से एक राज्य के खिलाफ हो गया। राजनीतिक सिद्धांत में संप्रभुता की अवधारणा के परिचय के लिए जीन बोडिन (1530-1596) खड़ा है। उनके लिए, मानव प्रकृति में अधिकार, जैसा कि भगवान द्वारा दिया गया है, उचित है। बोडिन संधि के किसी भी सिद्धांत को नहीं जानता था। केवल संप्रभु (चाहे लोग, एक स्टाल या राजा खुला रहता है) कानून के हकदार हैं। यह तर्क अभी भी अयोग्य पूर्णतावाद के साथ है। अंत में, स्कॉट जॉर्ज बुकानन (1506-1582) ने प्रतिरोध के अधिकार सहित लोकप्रिय संप्रभुता के सिद्धांत को बरकरार रखा, जब एक पूर्ण शासक ने राष्ट्रीय समुदाय के हितों को तोड़ दिया। इसी तरह, कैल्विनिस्ट जॉन अल्थुसियस (1557-1638) की स्थिति, जिसके लिए लोग राजनीतिक और धार्मिक स्वायत्त थे और राज्य एक संघीय सामाजिक अनुबंध पर आधारित है। एक राजा द्वारा अप्रतिबंधित शासक शक्ति का प्रत्यक्ष अस्वीकृति कैल्विनवादी राजशाही भिक्षुओं जैसे फ्रांसिसस हॉटमोनस, फिलिप डुप्लेसिस-मोर्नियर जुआन डी मारियाना द्वारा बनाई गई थी। स्पामार्ड फ्रांसिस्को सुअरेज़ (1548-1617), सलामंका स्कूल का सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि, अक्सर देर से शैक्षिकता माना जाता है, लेकिन व्यक्ति की आजादी पर जोर दिया और प्राकृतिक कानून और राज्य संधि के विचार का भी प्रतिनिधित्व किया। अंतरराष्ट्रीय कानून के संस्थापक डचमैन ह्यूगो ग्रोटियस (1583-1645) हैं, जिनके डी ज्यूर बेली एसी पैसीस (“युद्ध और शांति के अधिकार पर”) न केवल युद्ध और शांति में अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के लिए नियमों का प्रस्ताव है, बल्कि एक सिद्धांत भी विकसित किया है स्पेनिश कानूनों के आधार पर प्राकृतिक कानून का, जिसे सकारात्मक कानून द्वारा अभ्यास में रखा जाता है।

फ्रांसिस बेकन (1561-1626) एक अंग्रेजी दार्शनिक और राजनेता थे। उन्हें अनुभववाद का अग्रणी माना जाता है। कह रही है कि “ज्ञान शक्ति है” उसे जिम्मेदार ठहराया गया है। बेकन के अनुसार, विज्ञान का लक्ष्य प्रगति के हित में प्रकृति का नियंत्रण है। हालांकि, मनुष्य केवल प्रकृति को नियंत्रित कर सकता है अगर वह उसे जानता है। वैज्ञानिक ज्ञान का लक्ष्य दार्शनिक द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो आम तौर पर बाध्यकारी तरीकों को भी ढूंढना चाहिए। IdolaBacon के निम्नलिखित दो निष्कर्षों की उनकी जांच के अतिरिक्त विशेष रूप से उपयोगी थे: पहला, यह प्रेरण द्वारा निकाले गए निष्कर्ष को स्वीकार करने के लिए पर्याप्त नहीं होगा। इसके बजाय, शोधकर्ता को विशेष देखभाल के साथ नकारात्मक उदाहरणों की जांच करनी चाहिए; ये वे मामले हैं जो एक नियम के अपवाद को साबित करते हैं जो अभी तक मान्य है। दर्शन के लिए, एक गिनती नमूना अकेले (कथित तौर पर पहले से साबित) सत्य की पुष्टि करने के लिए पर्याप्त है (इस प्रकार उन्होंने झूठीकरण के सिद्धांत को तैयार किया)। दूसरा, बेकन को आश्वस्त किया गया कि मानव ज्ञान संचयी है। इसके साथ ही वह खुद को विद्वानों के विचार से देख चुके थे, जिन्होंने सोचा था कि वह सब आदमी जो पहले ही जान सकता था वह पवित्र लेख या अरिस्टोटल के कार्यों में पहले से ही निहित था। सूक्ष्म चर्चाओं के एक आश्वस्त प्रतिद्वंद्वी के रूप में जो कोई नया तत्व ला सकता है, वह आने वाले प्राकृतिक अवलोकन और प्रयोग – अनुभववाद पर बैठे थे। वैज्ञानिक रूप से उपयोगी अवलोकनों को उनके लिए दोहराना पड़ता था। इसी कारण से बेकन को अंतर्ज्ञान के खिलाफ भी पूर्वाग्रह किया गया था: सहजता से या समरूपता से ज्ञान प्राप्तकर्ता एक अनुभववादी के रूप में अपने विश्वव्यापी हिस्से का हिस्सा नहीं था।

सुधार
विद्वानों में चर्च के अविश्वास से ट्रिगर किए गए सुधार की उनकी आवश्यकता के बारे में चर्चा ने “पवित्रशास्त्र पर वापस” शीर्षक के तहत सुधार परिषदों (बेसल, कॉन्स्टेंस) के बावजूद सुधार को जन्म दिया। यह एक स्वतंत्र दार्शनिक आंदोलन से जुड़ा नहीं था, लेकिन मानवता की तरह विचार की नवीनीकरण के लिए खड़ा था, व्यक्ति की भूमिका पर जोर दिया। अब पोप के आदेश नहीं, लेकिन व्यक्तिगत विश्वास मानक बन गया। अग्रदूत वाइक्लिफ (1330-1384) थे, जिन्होंने संस्कारों पर सवाल उठाया था और चर्च पदानुक्रम के खिलाफ बदल दिया था, और जन हुस (1369-1415), जिन्हें समान विचारों के कारण एक विधर्मी के रूप में जला दिया गया था। अंतिम ब्रेक मार्टिन लूथर (1483-1546), उलरिच ज़िंग्ली (1484-1531) और जॉन कैल्विन (150 9-1564) के साथ आया था। जोहान्स ओकोलाम्पैड ने स्ट्रैसबर्ग में बासेल, वुल्फगैंग कैपिटो में काम किया। धार्मिक संस्कार जैसे तीर्थयात्रा, कस्टियुंगेन यू। अस्वीकार कर दिया गया था साथ ही साथ भोग और कार्यालय की खरीद के पत्र, जो अकेले गिना जाता था वह शब्द था जिसके माध्यम से मनुष्य भगवान को पाता था। शक्तिशाली बाइबल अनुवाद के लिए यह मकसद था। यदि कुछ भी हो, तो लूथर ऑगस्टीन की परंपरा में खड़े हो गए और पापल रीजेंसी के खंभे के रूप में अरिस्टोटल उन्मुख शैक्षिक दर्शन को खारिज कर दिया। दर्शन और आधुनिक विज्ञान से इस महान दूरी के बावजूद, सुधार ने स्कूलों और विश्वविद्यालयों के धर्मनिरपेक्षता के परिणामस्वरूप, चर्च की शक्ति के आध्यात्मिक नवीनीकरण और क्षय में उल्लेखनीय योगदान दिया। किसान युद्ध (1525) ने इस प्रभाव को मजबूत किया क्योंकि राजकुमारों की जीत ने अपनी स्थिति को और मजबूत किया। इस प्रवृत्ति को अब काउंटर-सुधार के दौरान या उसके दौरान चर्च के आंतरिक शुद्धिकरण (कैथोलिक सुधार) द्वारा हासिल नहीं किया जा सकता था। विश्वास के वैयक्तिकरण, जिसे सुधार में बढ़ावा दिया गया था, प्रारंभिक आधुनिक काल में दर्शन के आगे धर्मनिरपेक्षता और विकास विचारों के विकास में संभव बना दिया।

लौकिक विटामिनवाद
पुनर्जागरण दर्शन का निरंतर ब्रह्मांड और प्रकृति की जीवनशैली अवधारणा बनी हुई है, जिसके अनुसार हर वास्तविकता, सबसे छोटी से छोटी तक, एनिमेटेड और प्रस्तुतियों और महत्वपूर्ण ताकतों द्वारा आबादी है। पूरे ब्रह्मांड को एक बड़े जीव के रूप में माना जाता है। नियोप्लाटोनिज्म के अनुसार, वास्तव में, प्रकृति आध्यात्मिक ऊर्जा से गहराई से प्रवेश करती है, क्योंकि, होने और विचार की पहचान के आधार पर, प्रत्येक वस्तु भी एक ही समय में होती है; प्रत्येक वास्तविकता एक विचार पर आधारित होती है जिसके आधार पर यह एक स्वायत्त और एकतापूर्ण जीवन द्वारा एनिमेटेड होता है। सिद्धांत जो बहुतायत को एकीकृत करता है वह दुनिया की आत्मा है, जिसने वास्तविकता के सभी अलग-अलग क्षेत्रों में व्यवस्थित रूप से शामिल होने पर विचार करने की अनुमति दी है, और जिसके साथ मनुष्य एक संपूर्ण रूप से बना है। ब्रह्मांड की यह दृष्टि, जिसे रोमांटिक आदर्शवादियों द्वारा और विशेष रूप से शेलिंग द्वारा लिया जाएगा, दक्षिणी इटली के तीन प्रकृतिवादी दार्शनिकों द्वारा व्यापक रूप से विकसित किया गया है: बर्नार्डिनो टेलीसियो, जिओर्डानो ब्रूनो, और टॉमासो कैम्पानेला। उनमें से neoplatonism, कुछ हद तक प्रतिकूल होने के बाद, अब प्राकृतिकता और pantheism के साथ reconciled है; और अरिस्टोटल के खिलाफ उनके पोलमिक्स के बावजूद, यह समस्या से और एरिस्टोटेलियन पद्धति प्रक्रियाओं से गहराई से जुड़ा हुआ है।

टेलीसियो के साथ वैज्ञानिक पद्धति का पहला रूप पैदा होता है, आपत्तियों में सब से ऊपर वह अरिस्टोटल में जाता है। टेलीसियो पूरे भौतिक-प्राकृतिक वास्तविकता को एकजुट करने का प्रस्ताव रखता है, जो अपनी प्राकृतिक अवधारणा के क्षेत्र को मनुष्य के समान बौद्धिक और नैतिक जीवन में विस्तारित करता है।

इसके बजाय ब्रूनो, जादू, ज्योतिष और मनोविज्ञान की कला को समर्पित करने के अलावा, आधुनिक खगोल विज्ञान की वैज्ञानिक खोजों की उम्मीद करते हुए, कुसानो से ब्रह्मांड की अनंतता के विचार को विरासत में मिला। वास्तव में ब्रूनो ने न केवल यह पुष्टि की कि भगवान प्रकृति में मौजूद हैं (जो सभी जीवित, एनिमेटेड हैं), बल्कि यह भी कि ब्रह्मांड अनंत है और यह कि असंख्य अन्य दुनिया हैं, शर्मीली कोपरनिकन हेलीओसेन्ट्रिज्म तक सीमित नहीं हैं, बल्कि मध्ययुगीन भूगर्भवाद का विरोध करते हैं एक अवधारणा बहुत अधिक कट्टरपंथी। प्लेटोहे के एक छात्र के रूप में सशक्त व्यक्तित्व को आश्वस्त किया गया था कि सच्चाई केवल तभी होती है जब वह मूल रूप से बदलता है, जिसका विचार होता है, जब विचार जीवन में आता है, और दर्शन जादू बन जाता है। दिव्य बनाने के लिए जो हमारे भीतर जीत है, इसलिए, ब्रूनो के अनुसार एक तर्कसंगत गति की आवश्यकता होती है, न कि एक संवेदनशील गतिविधि जो इंद्रियों और स्मृति को बुझाती है, बल्कि इसके बजाय उन्हें तेज करती है: यह एक वीर रोष (एक शब्द स्पष्ट रूप से विरासत में प्राप्त होता है) प्लेटोनिक इरोज)।

टमासो कैम्पानेला, देर से पुनर्जागरण युग के सबसे मूल दार्शनिकों में से एक माना जाता है, एक बहुत ही साहसी और परेशान जीवन था। षड्यंत्र और पाखंडी के आरोपों पर 15 99 में नेपल्स में गिरफ्तार, वह पागलपन अनुकरण करके मौत की सजा से बचने में कामयाब रहे, लेकिन उन्हें कारावास की सजा सुनाई गई। कारावास के पच्चीस वर्ष के दौरान उन्होंने ला सीता डेल सोल (1602) समेत अपने प्रमुख कार्यों का निर्माण किया, जो प्लेटो गणराज्य से प्रेरित आदर्श समाज की एक परियोजना है। उन्होंने थॉमिस्ट और ऑगस्टीन परंपराओं के बीच एक समझौता करने का प्रयास किया, जिससे उन्हें एक वास्तविकतावादी दृष्टिकोण दिया जा रहा है, और हर वास्तविकता (सनसनीखेज) की मौलिक विशेषता भी बना रही है।

दार्शनिक, राजनीतिक, और धार्मिक धाराओं
प्राकृतिकता ने न केवल देर से नव-प्लेटोनिज्म के आकार, बल्कि अन्य दार्शनिक और साहित्यिक प्रवृत्तियों के आकार को भी लिया। बोक्कासिया मॉडल से प्रेरित प्रेम की एक प्राकृतिक अवधारणा के लिए, उदाहरण के लिए, पोलिज़ियानो और लोरेंजो आईएल मैग्निफिओ उन्हें प्यार के आनंद, या लोरेंजो वला का आनंद लेने के लिए आमंत्रित करते थे, जिन्होंने इसे धार्मिक महत्व के साथ रंग दिया था। लेकिन प्राकृतिकता मुख्य रूप से अरिस्टोटिज़्म द्वारा की गई थी, जो कि फिर भी अकादमिक सर्कल के भीतर विशेष रूप से विकसित हुई थी, भले ही इसमें नए प्लेटोनिस्टों के शोध के साथ इसे एकजुट करने में सक्षम सुविधाएं हों। एवररोस की महान टिप्पणियों के प्रकाशन के बाद, जल्द ही एफ़्रोडाइसिया के अलेक्जेंडर के साथ जुड़ गए, अरिस्टोटेलिज़्मवाद को इन दोनों व्याख्याओं के बीच विवाद, एक तरफ एवरोइस्ट और दूसरे पर एलेक्ज़ांद्रियावादियों के साथ विवादित किया गया था; एलेक्ज़ेंडरियन स्कूल का सबसे बड़ा प्रतिनिधि पैडुआन अरिस्टोटिज़्म का एक प्रमुख व्यक्ति पिट्रो पोम्पापाज़ी था। अन्य पुन: उभरते हुए प्राकृतिकवादी धाराएं महाकाव्यवाद और स्टेसिसिज्म थीं, जिनके लिए मॉन्टेगैन ने पालन किया: सोलहवीं शताब्दी का एक चरित्र सुई जेनेरी, क्लासिक्स के नास्तिकता के विपरीत, जबकि मनुष्य को उनके ध्यान के केंद्र में रखकर, मॉन्टेगेन संदेह पर समाप्त हो जाएगा पदों। किसी भी मामले में, यह नियोप्लाटोनिज्म के समानांतर है, जो पसंदीदा प्रवृत्ति के रूप में नवीनीकृत उत्साह के लिए धन्यवाद, जिसके साथ इसे यूरोप में कुसैनो द्वारा आल्प्स से परे और इटली में फ़िसिनो नियोपलाटोनिक अकादमी द्वारा फिर से लॉन्च किया गया था।

आदमी के आंकड़े के पुनर्मूल्यांकन ने कहानी के भीतर भी अपनी भूमिका और जिम्मेदारी की भावना के बारे में जागरूकता का पक्ष लिया। राजनीतिक दर्शन के क्षेत्र में, सिंक्यूसेन्टो दो लगभग समकालीन कार्यों के साथ खोला गया: Il Principe di Niccolò Machiavelli (1513) और टॉमासो मोरो (1516) द्वारा यूटोपिया। माचियावेली के यथार्थवाद और मोरो के उत्थानवाद, उनके विरोध और इरादे की विविधता के लिए, दो मौलिक ध्रुवों के रूप में माना जा सकता है, जिसमें संपूर्ण पुनर्जागरण राजनीतिक प्रतिबिंब होता है। विशेष रूप से माचियावेली को “राज्य के कारण” के सिद्धांत के संस्थापक माना जा सकता है: उनके शोध के केंद्र में क्षैतिज से राजनीतिक कार्रवाई होती है, जिसमें से वह किसी अन्य धार्मिक, नैतिक या दार्शनिक विचार को बाहर करने के लिए जाता है। एक ठोस और कुशल शक्ति का निर्माण करने के लिए पुनर्जागरण आदर्श में आवेषण का उद्देश्य मानव इच्छा और अवसर के डोमेन की जिम्मेदारी और इतिहास के अज्ञातों के लिए जिम्मेदारी है, इतालवी राजनीतिक स्थिति में, यूरोप के बाकी हिस्सों की तुलना में कई प्रभुत्व और असंगत में विभाजित है जहां हम इसके बजाय एकजुट राज्यों का गठन और पूर्ण राज्यों में उनके धीमे परिवर्तन को देखते हुए, इतालवी माचियावेली विरोधाभासी रूप से आधुनिक राजनीतिक विचारों का अग्रदूत था।

हालांकि, एक मजबूत राज्य के माचियावेलियन आदर्श को गुइकियार्डिनी ने खारिज कर दिया था, जिसके अनुसार राजनीतिक इलाके पूरी तरह से व्यक्तिगत ताकतों के संघर्ष का एक स्थान बना रहा (इसलिए उनके अपने विशेष पर भरोसा करने का उनका दृष्टिकोण, व्यक्तिगत लाभ और लाभ के रूप में समझा जाता है)।सोलहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में निरपेक्षवादियों (जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण जीन बोडिन था) के बीच विपक्ष था, तथाकथित मोनारोमाची, राजा की शक्ति के लिए एक अपरिवर्तनीय विचलन के बजाय एनिमेटेड। पुनर्जागरण के राजनीतिक दर्शनों में से हमें डच उगो ग्रोजियो (जो अंतरराष्ट्रीय कानून की समस्याओं का सामना भी करता है) का अंतहीनता प्राप्त करता है, और अंत में फ्रांसेस्को बेकोन और पहले से ही उल्लेख किए गए कैम्पानेला के यूटोपियास।

मनुष्यों की सबसे व्यक्तिगत धारणा, मानवतावाद के लिए आम है, ने भी धार्मिक विश्वास में विशेष महत्व दिया, जहां एक तरफ बदले में मूर्तिपूजा के मामले थे, दूसरी ओर हम ईसाई भक्ति का एक नया उत्साह देखते हैं .. एक संस्था के रूप में चर्च के साथ संबंधों की तुलना में भगवान के साथ व्यक्ति का रिश्ता अक्सर अधिक महत्वपूर्ण हो गया। इस विचार में मार्टिन लूथर (1483-1546), कैल्विनो (150 9-1564), और ज़विंगली (1484-1531) द्वारा सुधार शामिल है; लेकिन कैथोलिक धर्म के भीतर भी नवीनीकरण के कई उदाहरण थे, जैसे गिरोलमो सावनोरोला (1452-1498), या रॉटरडैम के इरास्मस (1466-1536) के आंकड़े। बाद में विशेष रूप से लूथर के खिलाफ तर्क दिया क्योंकि उन्होंने मानवीय स्वतंत्रता से इनकार करने में मानवता और पुनर्जागरण मानसिकता के विपरीत स्पष्ट रूप से एक स्थिति देखी।

मध्य युग और पुनर्जागरण के बीच पर्याप्त निरंतरता के कार्यकर्ता बर्डच, इतालवी तेरहवीं शताब्दी की रहस्यमय-धार्मिक आकांक्षाओं में पहले से ही पुनर्जागरण धार्मिक पुनर्जागरण की उत्पत्ति की पहचान करते हैं, जो असीसी के सेंट फ्रांसिस की सुसमाचार भावना में सबसे ऊपर है और Gioacchino दा Fiore की उम्मीदों में।

दर्शन और विज्ञान
पुर्तगाली अल्वरस थॉमज ने मेर्टन कॉलेज के ऑक्सफोर्ड कैलकुलेटर को उठाया और मुख्य रूप से आंदोलन और परिवर्तन के मुद्दों के साथ निपटाया। नई उम्र में संक्रमण इतालवी प्राकृतिक दार्शनिक गिरोलमो कार्डानो (1501-1576), चिकित्सकों और गणितज्ञों द्वारा भी स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया जाता है, जो उनके द्वारा आविष्कार किए गए सार्वभौमिक संयुक्त के लिए जाने जाते हैं, शिक्षण के निषेध के तहत जांच के युग में, बर्नार्डो टेलीसियो (150 9-1588), फ्रांसेस्को Patrizi (1529-1597), रोम विश्वविद्यालय और टॉमसो कैम्पानेला (1568-1639) में प्लेटोनिक दर्शन के शिक्षक, जिन्होंने जांच के अपने सुधारवादी विचारों के लिए अंधेरे में 27 साल बिताए। अपने यूटोपियन राज्य के मसौदे में सूर्य राज्य ने एक पुजारी राजा (सोल) पर तीन राजकुमारों पोन (पोटेस्टास – सेना के लिए ज़िम्मेदार), पाप (सैपिएन्टिया – विज्ञान) और मोर (कामदेव – शिक्षा) के साथ एक साथ शासन किया।इस राज्य के सभी लोग बराबर हैं और एक निश्चित जीवन है। कुर्स के निकोलस और उसके समय की दांतवादी सोच से प्रभावित, जिओर्डानो ब्रूनो (1548-1600) ने ब्रह्मांड की अनंतता को पढ़ाया। भगवान सबसे महान और सबसे छोटी, संभावना और वास्तविकता में एक है। भगवान बाहर नहीं है, लेकिन दुनिया में। प्रकृति ही दिव्य है और शाश्वत परिवर्तन में, भगवान अनन्त परिवर्तन का सिद्धांत है और मानव कारण के लिए पहचानने योग्य है, प्रकृति में परोक्ष रूप से अन्य कोई नहीं। इसलिए, भगवान का अवतार संभव नहीं है। इन विचारों, जिसके परिणामस्वरूप पंथवाद हुआ, ने जांच की गिरफ्तारी और हिस्सेदारी पर निष्पादन के लिए सात साल की कारावास की शुरुआत की।एक में संभावना और वास्तविकता। भगवान बाहर नहीं है, लेकिन दुनिया में। प्रकृति ही दिव्य है और शाश्वत परिवर्तन में, भगवान अनन्त परिवर्तन का सिद्धांत है और मानव कारण के लिए पहचानने योग्य है, प्रकृति में परोक्ष रूप से अन्य कोई नहीं। इसलिए, भगवान का अवतार संभव नहीं है। इन विचारों, जिसके परिणामस्वरूप पंथवाद हुआ, ने जांच की गिरफ्तारी और हिस्सेदारी पर निष्पादन के लिए सात साल की कारावास की शुरुआत की।एक में संभावना और वास्तविकता। भगवान बाहर नहीं है, लेकिन दुनिया में। प्रकृति ही दिव्य है और शाश्वत परिवर्तन में, भगवान अनन्त परिवर्तन का सिद्धांत है और मानव कारण के लिए पहचानने योग्य है, प्रकृति में परोक्ष रूप से अन्य कोई नहीं। इसलिए, भगवान का अवतार संभव नहीं है। इन विचारों, जिसके परिणामस्वरूप पंथवाद हुआ, ने जांच की गिरफ्तारी और हिस्सेदारी पर निष्पादन के लिए सात साल की कारावास की शुरुआत की।

निकोलस कॉपरनिकस (1473-1543), जो उनकी वैज्ञानिक उपलब्धियों के लिए कम ज्ञात थे, ने अपने अवलोकनों के माध्यम से दुनिया के सूर्योदय दृश्य के कार्यान्वयन में महत्वपूर्ण योगदान दिया। गैलीलियो गैलीलि (1564-1642), जो अपने तहखाने के प्रयोगों और गति के व्युत्पन्न कानूनों के लिए मशहूर हैं, ने मैकेनिक्स की नींव बनाई, उन्होंने कोपरनिकस के शिक्षण के लिए भी प्रचार किया, लेकिन जांच से दबाव में बुढ़ापे में उन्हें रद्द करना पड़ा। उन्हें अपमानजनक कहानियों का श्रेय दिया जाता है: “और यह बदल जाता है।” प्राकृतिक विज्ञान में गणित के अनुप्रयोग के प्रति उनकी वचनबद्धता ने विज्ञान के विकास को काफी हद तक आकार दिया है: “प्रकृति की महान पुस्तक हमारे सामने खुली है। इसे बेहतर पढ़ने के लिए, हमें गणित की आवश्यकता है, क्योंकि यह गणितीय भाषा में लिखा गया है।” वैसे ही यह जोहान्स केप्लर (1571-1630) के बारे में सच है,जिन्होंने अपनी गणना के साथ कोपरनिकस की पुष्टि की और गणित के अनुप्रयोग को उन्नत किया: “मानव मन मात्रात्मक संबंधों के माध्यम से सबसे स्पष्ट रूप से देखता है; वह वास्तव में इन्हें समझने के लिए बनाया गया है।” इस प्राकृतिक निर्माण का निर्माण मुख्य रूप से पुनर्जागरण के अंत में था और आधुनिक समय में पारित किया गया था , जिसमें से कोई यह कह सकता है कि दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान ने अंततः धर्मशास्त्र से खुद को मुक्त कर दिया है।

नई सोच का एक और उदाहरण तैराकी है। मध्य युग में इसे अप्राकृतिक माना जाता था और भगवान के फैसले के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। कैम्ब्रिज दर्शन के प्रोफेसर एवरैड डिगबी ने पानी में बायोमेकेनिकल तैराकी प्रयोगों का आयोजन किया, विशिष्ट गुरुत्वाकर्षण पर चर्चा की और एक आधुनिक तैराकी गेज विकसित किया, जो (फ्रेंच अनुवाद में) नेपोलियन सेना के तैराकी प्रशिक्षण के लिए आधार बनाता है। यह वह समय था जब कई खेलों के लिए नियम और सिद्धांत विकसित किए गए थे।