पुनर्जागरण मानवता पुनर्जागरण काल ​​में एक शक्तिशाली आध्यात्मिक प्रवाह के लिए आधुनिक शब्द है, जिसे पहली बार फ्रांसेस्को पेट्रार्का (1304-1374) से प्रेरित किया गया था। यह फ्लोरेंस में एक प्रमुख केंद्र था और 15 वीं और 16 वीं सदी में यूरोप भर में फैल गया था।

इटली के बाहर मानवतावाद
पूरे यूरोप में इटली से मानवता फैल गई। कई विदेशी विद्वान और छात्र शैक्षणिक उद्देश्यों के लिए इटली गए और फिर अपने घर के देशों में मानववादी विचारों का योगदान दिया। पुस्तक मुद्रण और मानव जाति के जीवंत अंतर्राष्ट्रीय पत्राचार ने नए विचारों के प्रसार में एक बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। गहन पत्राचार ने मानववादी विद्वानों की सामुदायिक चेतना को बढ़ावा दिया। परिषद (कॉन्स्टेंस काउंसिल 1414-1418, बेसल / फेरारा / फ्लोरेंस 1431-1445 की परिषद), जिसने विभिन्न अंतरराष्ट्रीय मुठभेड़ों का नेतृत्व किया, मानवता की जीत का पक्ष लिया।

नए विचारों की ग्रहणात्मकता अलग-अलग देशों में बहुत अलग थी। यह मानववादी आवेगों के स्वागत की विभिन्न गति और तीव्रता द्वारा प्रदर्शित किया गया था और इस तथ्य से भी कि यूरोप के कुछ क्षेत्रों में केवल कुछ हिस्सों और मानववादी विचारों के पहलुओं और जीवन के प्रति दृष्टिकोण के प्रति दृष्टिकोण। कुछ स्थानों पर, रूढ़िवादी, चर्च उन्मुख सर्कल का प्रतिरोध मजबूत था। आबादी के उन वर्ग भी अलग-अलग थे जिन्हें अलग-अलग देशों में मानववादी आंदोलन के वाहक माना जाता था। इस प्रकार, मानवता को क्षेत्रीय परिस्थितियों और जरूरतों को अनुकूलित करना और देश-विशिष्ट प्रतिरोध को दूर करना था। कभी-कभी, मानववादी इतिहासलेखन और ऐतिहासिक अनुसंधान अलग-अलग देशों में राष्ट्रीय आकांक्षाओं के साथ संयुक्त होते हैं।

जबकि इतालवी पुनर्जागरण मानवतावाद के आधुनिक चित्रण केवल सोलहवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के लिए खोजे जा सकते हैं, आल्प्स के उत्तर में अनुसंधान सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में निरंतरता दिखाता है। जर्मन भाषी शोध में, शब्द “देर से मानवतावाद” का उपयोग लगभग 1550 और 1620 के बीच की अवधि में मध्य यूरोपीय शैक्षिक और सांस्कृतिक इतिहास के लिए किया जा रहा है। देर से मानवतावाद और अस्थायी रूप से इसकी स्वतंत्रता का अस्थायी सीमा विवादास्पद है।

जर्मन भाषी क्षेत्र और नीदरलैंड्स
जर्मन भाषी देशों में, मानववादी अध्ययन 15 वीं शताब्दी के मध्य से फैले हुए थे, इटालियंस के मॉडल हर जगह प्रचलित थे। आल्प्स के उत्तर में मानववादी की साहित्यिक आकांक्षाएं इतालवी पैटर्न पर आधारित थीं जिनका अनुकरण किया गया था। इतालवी मानवता एनी सिल्वियो डी ‘पिकोलोमिनी द्वारा निभाई गई एक महत्वपूर्ण भूमिका, जो 1443 से 1455 तक पोप के रूप में अपने चुनाव से पहले एक राजनयिक और राजा फ्रेडरिक III के सचिव के रूप में चुनाव लड़ने से पहले थीं। वियना में काम किया। वह मध्य यूरोप में मानवतावादी आंदोलन का अग्रणी व्यक्ति बन गया। उनका प्रभाव जर्मनी, बोहेमिया और स्विट्जरलैंड तक बढ़ा। जर्मनी में, उन्हें एक स्टाइलिस्ट रोल मॉडल माना जाता था और 15 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, सबसे प्रभावशाली मानववादी लेखक थे।

शुरुआती चरण में, अदालतों और चांसलरी मुख्य रूप से आल्प्स के उत्तर में मानवता के केंद्र थे। इसके विस्तार में एक महत्वपूर्ण योगदान जर्मनी द्वारा अध्ययन किया गया था और वहां से प्राचीन और मानववादी लैटिन ग्रंथों के साथ लाया गया था और उन्हें जर्मन भाषी दुनिया में फैलाया था। थॉमस Pirckheimer के पाठ संग्रह में शैक्षिक सामग्री के इस विनियमन का एक उदाहरण। पत्रों और भाषणों में जर्मन मानवतावादियों ने संचार की अपनी नई शैली की खेती की।

मानववादी भाषणों का एक लोकप्रिय विषय जर्मन प्रशंसा था, जर्मन की विशिष्ट गुणों की सराहना: वफादारी, बहादुरी, दृढ़ता, पवित्रता और सादगी (अतिक्रमण, प्राकृतिकता के अर्थ में सरलता)। इन गुणों को प्रारंभ में इतालवी विद्वानों द्वारा जर्मनों को जिम्मेदार ठहराया गया था, जिन्होंने प्राचीन टोपेई का सहारा लिया था। 15 वीं शताब्दी के मध्य से जर्मन विश्वविद्यालय के वक्ताओं ने स्वयं मूल्यांकन के रूप में अपनाया था, बाद की अवधि में उन्होंने जर्मन पहचान पर मानववादी प्रवचन को आकार दिया था। मानवतावादियों ने साम्राज्य (साम्राज्य) के जर्मन कब्जे और इस प्रकार यूरोप में प्राथमिकता पर बल दिया। उन्होंने दावा किया कि कुलीनता जर्मन मूल की थी और जर्मन जर्मन और इटालियंस और नैतिकता से नैतिक रूप से श्रेष्ठ थे। आविष्कार की जर्मन भावना भी सराहना की गई थी। एक ने मुद्रण की कला के आविष्कार को संदर्भित किया, जिसे जर्मन सामूहिक उपलब्धि माना जाता था। सैद्धांतिक रूप से, राष्ट्रीय श्रेष्ठता के दावे ने सभी जर्मनों को शामिल किया, लेकिन ठोस शब्दों में मानववादियों ने केवल शैक्षणिक अभिजात वर्ग को माना।

जर्मन विश्वविद्यालयों में, जर्मन और इतालवी “प्रवासी मानववादी”, अग्रणी पीटर लुडर समेत। मानववादी द्वारा “बर्बर” के रूप में विरोध करने वाली शैक्षिक परंपरा के साथ टकराव इटली की तुलना में कठिन और कठिन था, क्योंकि विश्वविद्यालयों में विद्वानवाद दृढ़ता से निहित था और इसके रक्षकों ने धीरे-धीरे पीछे हटना शुरू कर दिया था। कई प्रकार के संघर्ष हुए जिससे एक समृद्ध ध्रुवीय साहित्य का उद्भव हुआ। उनके चरम परमाणु “अंधेरे आदमी अक्षरों” के प्रकाशन के लिए पोलमिक के साथ इन तर्कों पर पहुंचे, जिसने मानव जातिवादियों के मजाक की सेवा की और 1515 से एक बड़ी सनसनी हुई।

जर्मनी और नीदरलैंड में एक स्वतंत्र मानवतावाद के पहले उत्कृष्ट प्रतिनिधि थे, जो इतालवी भूमिका मॉडल, रूडोल्फ Agricola († 1485) और कोनराड सेल्टिस († 1508) से मुक्त थे। जर्मनी में सेल्टिस पहला महत्वपूर्ण नव-लैटिन कवि था। वह संपर्कों और दोस्ती के व्यापक नेटवर्क के केंद्र में थे, जिन्हें उन्होंने अपनी लंबी यात्राओं पर बनाया और पत्राचार द्वारा बनाए रखा। जर्मनी के भौगोलिक, ऐतिहासिक और नैतिक वर्णन, जर्मनिया इलस्ट्रेटा की उनकी परियोजना अधूरा रही, लेकिन प्रारंभिक अध्ययनों का गहरा असर पड़ा। विद्वान समुदायों (सोडालिट्स) की स्थापना करके कई शहरों में उन्होंने मानवतावादियों के एकजुटता को मजबूत किया। 1486 निर्वाचित जर्मन किंग मैक्सिमिलियन आई ने मानववादी आंदोलन को जोरदार रूप से संरक्षक के रूप में बढ़ावा दिया और मानवतावादी भक्तों के बीच पाया कि पत्रकारिता ने उन्हें नीतिगत उद्देश्यों का पालन करने में समर्थन दिया। 1501 में वियना में मैक्सिमिलियन ने एक मानववादी कविता कॉलेज की स्थापना केल्टिस के साथ निदेशक के रूप में की; यह विश्वविद्यालय से संबंधित था और चार शिक्षक थे (कविताओं, राजनीति, गणित और खगोल विज्ञान के लिए)। स्नातक एक पारंपरिक अकादमिक डिग्री नहीं थी, लेकिन एक कविता राजद्रोह था।

फ्रांस
फ्रांस में, पेट्रार्च ने अपना अधिकांश जीवन बिताया। फ्रांसीसी संस्कृति के खिलाफ उनका पोलमिक, जिसे उन्होंने फ्रेंच विद्वानों से कम, उत्तेजित जोरदार विरोध माना। पेट्रार्का ने कहा कि इटली के बाहर कोई स्पीकर और कवि नहीं हैं – खासकर फ्रांस में – इसलिए मानववादी भावना में कोई शिक्षा नहीं है। वास्तव में, फ्रांस में मानवता 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक जड़ नहीं लेती थी। एक उत्कृष्ट पायनियर क्लेमेन्ज († 1437) के निकोलस था, 1381 से कोलेज डी नवर्रेटॉट रोटोरिक में और महान प्रसिद्धि जीती। वह फ्रांस में अपने समय का एकमात्र प्रमुख स्टाइलिस्ट था। अपने बाद के वर्षों में, हालांकि, उन्होंने खुद को मानवता से दूर किया। अधिक स्थायी रूप से, उनके समकालीन जीन डी मॉन्ट्रियल (1354-1418) ने मानववादी आदर्शों को आंतरिक बनाया।

सौ साल के युद्ध की उथल-पुथल ने मानवता के विकास में बाधा डाली; लड़ाई के अंत के बाद यह 15 वीं शताब्दी के मध्य से उग आया। मुख्य योगदान पहली बार रोटोरिक शिक्षक गिलाउम फिशेट द्वारा किया गया था, जिन्होंने पेरिस में पहला प्रिंटिंग काम स्थापित किया था और 1471 ने एक रोटोरिक पाठ्यपुस्तक प्रकाशित किया था। फिशेट के छात्र रॉबर्ट गगुइन († 1501) ने अपने शिक्षक के काम को जारी रखा और उन्हें पेरिस के मानवता के प्रमुख प्रमुख के रूप में बदल दिया। कई इतालवी मानवतावादी, जो अस्थायी रूप से पेरिस में थे, ने काफी आवेग दिया। एक यूनानी मानवतावादी, जोनोस लास्करिस († 1534), फ्रांस में इतालवी मानवतावाद के नव-प्लेटोनिस्ट उन्मुख वर्तमान में पेश किए गए और फ्रेंच मानवतावादी ग्रीक को पढ़ाया।

इंगलैंड
इंग्लैंड में, फ्रांसिसियों के मिलिओ में पूर्व मानवीय सोच के दृष्टिकोण 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में पहले से ही स्पष्ट थे। असली मानवता केवल 15 वीं शताब्दी में पेश की गई थी। शुरुआत में 15 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में फ्रांसीसी और इतालवी, बरगंडियन-डच दोनों प्रभावों को प्रभावित किया। मानवता का एक महत्वपूर्ण संरक्षक ग्लूसेस्टर के ड्यूक हम्फ्री (13 9 0-1447) था। 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में बेहतर पल्स के लिए इरास्मस।

पंद्रहवीं शताब्दी के दौरान, विश्वविद्यालयों में, मानवीय विचार धीरे-धीरे शैक्षिक परंपरा पर विजय प्राप्त करते थे, आंशिक रूप से रूढ़िवादी सर्किलों के भयंकर प्रतिरोध के लिए धन्यवाद, इतालवी मानववादियों के शिक्षण के लिए भी धन्यवाद। साथ ही, कई गैर-चर्च शैक्षिक संस्थानों (कॉलेजों, व्याकरण विद्यालयों) की स्थापना की गई, जो पुराने चर्च स्कूलों के साथ प्रतिस्पर्धा कर रहे थे। सदी के अंत में और सदी के अंत के बाद, मानववादी शिक्षा प्रणाली में एक चिह्नित उछाल आया। प्रमुख आंकड़ों में विद्वान जॉन कोलेट (1467-1519), इरास्मस का एक मित्र था, जिसने इटली में अध्ययन किया था और स्कूल के संस्थापक के रूप में उभरा था। इटली शाही अदालत के चिकित्सक थॉमस लिनासेरे († 1524) में भी प्रशिक्षित अपने सहयोगियों के बीच प्राचीन चिकित्सा साहित्य का ज्ञान फैल गया। लिनाक्र के दोस्त विलियम ग्रोकिन († 1519) ने इंग्लैंड में बाइबल मानवता को लाया। अंग्रेजी मानवतावाद का सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि राजनेता और लेखक थॉमस मोर († 1535) था, जिन्होंने शाही सचिव और राजनयिक के रूप में काम किया और लॉर्ड्स चांसलर के रूप में 1529 से अधिक पद संभाला। मोरस के छात्र थॉमस एलीओट ने 1531 में राज्य-सैद्धांतिक और नैतिक-दार्शनिक लेखन बोक नामित द गवर्नर में प्रकाशित किया। इसमें उन्होंने शिक्षा के मानववादी सिद्धांतों को निर्धारित किया, जिसने 16 वीं शताब्दी में सज्जन आदर्श की शिक्षा में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

इबेरिआ का प्रायद्वीप
इबेरियन प्रायद्वीप में, मानवता के विकास के लिए सामाजिक और शैक्षिक पूर्वापेक्षाएँ फ्रांस और मध्य यूरोप की तुलना में बहुत कम अनुकूल थीं। इसलिए मानवता केवल अपेक्षाकृत मामूली वैधता प्राप्त कर सकती है।

यद्यपि पंद्रहवीं शताब्दी में मानवतावादियों और शैक्षिक धर्मविदों के बीच कभी-कभी संघर्ष हुए थे, फिर भी इबेरियन क्षेत्र में उनका महत्व पहले ही सीमित रहा, क्योंकि स्पेनिश मानवता अभी भी विद्वानों की धारणाओं को चुनौती देने के लिए बहुत कमजोर थी। एक परिवर्तन तब हुआ जब 1470 में एंटोनियो डी नेब्रिजा इटली से वापस आया और 1473 में सलामंका विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू कर दिया। वह शास्त्रीय रोमन पुरातनता के शुद्ध लैटिन को बहाल करना चाहता था। भाषा सफाई के उनके इरादे में बाइबल पाठ शामिल था। इसने ग्रैंड इनक्विसिटर डिएगो डी डेज़ा को दृश्य पर लाया; 1505/1506 नेब्रिजा के लेखन जब्त किए गए, लेकिन कार्डिनल गोंजालो जिमनेज़ डी सिस्नेरोशे में एक संरक्षक मिला।

कैटलोनिया में, दक्षिणी इटली के साथ राजनीतिक लिंक, जो अरागोन के क्राउन की विस्तारवादी नीतियों के परिणामस्वरूप बनाया गया था, ने मानववादी विचारों के प्रवाह को सुविधाजनक बनाया, लेकिन वहां कोई व्यापक स्वागत नहीं था। स्थानीय साहित्य में प्राचीन साहित्य का अनुवाद 14 वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। जुआन फर्नांडेज़ डी हेरेडिया († 13 9 6) ने अर्गोनी में महत्वपूर्ण ग्रीक लेखकों (थुसीडाइड्स, प्लूटार्क) के कार्यों के प्रसारण का कारण बना दिया। प्राचीन लैटिन लेखनों में से, जिन्हें स्पेनिश में अनुवादित किया गया था, अग्रभूमि में नैतिक-दार्शनिक काम थे; विशेष रूप से सेनेका व्यापक रूप से अपनाया गया था। कास्टाइल साम्राज्य में कवियों जुआन डी मीना († 1456) और इनिगो लोपेज़ डी मेंडोज़ा († 1458) ने इतालवी मानवतावादी कविता के मॉडल के आधार पर एक कास्टिलियन कविता की स्थापना की और क्लासिक्स बन गए।

15 वीं शताब्दी के अंत और 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में, जब कैथोलिक राजाओं ने शासन किया, मानवता ने एक (रिश्तेदार) दिन का अनुभव किया। उस समय सबसे महत्वपूर्ण स्पेनिश मानवतावादी इटली के रेटोरिक प्रोफेसर एलियो एंटोनियो डी नेब्रिजा († 1522) में प्रशिक्षित था, जिन्होंने अपनी 1481 प्रकाशित पाठ्यपुस्तक के साथ उन्नत लैटिना को लैटिन पाठों के मानववादी सुधार के साथ उन्नत किया, एक लैटिन-स्पेनिश और स्पेनिश-लैटिन शब्दकोश बनाया और 14 9 2 कास्टिलियन भाषा का पहला व्याकरण प्रकाशित हुआ। 1508 की स्थापना नई, 14 99 में अल्काका विश्वविद्यालय एक त्रिभाषी कॉलेज (लैटिन, ग्रीक और हिब्रू के लिए) में स्थापित की गई थी।

हंगरी और क्रोएशिया
हंगरी में इतालवी मानवतावाद के साथ व्यक्तिगत संपर्क थे। संपर्क इस तथ्य से अनुकूल थे कि 14 वीं शताब्दी में नेपल्स साम्राज्य में शासन करने वाले अंजु के घर ने हंगरी के सिंहासन को भी लंबे समय तक रखा, जिसके परिणामस्वरूप इटली के साथ घनिष्ठ संबंध हुए।

किंग सिग्सिमुंड के तहत (1387-1437) विदेशी मानववादी हंगरी की राजधानी बुडा में राजनयिक थे। हंगेरियन मानवता के उद्भव में एक महत्वपूर्ण भूमिका ने इतालवी मानवतावादी पिएत्रो पाओलो वर्गेरियो († 1444) खेला, जो बुडा में लंबे समय तक रहते थे। उनका सबसे महत्वपूर्ण छात्र क्रोएशियाई जोहान विटेज़ (जैनोस विटेज़ डी ज़्रेडना, † 1472) था, जिन्होंने एक व्यापक भाषाविज्ञान और साहित्यिक गतिविधि विकसित की और हंगरी मानवता के विकास में बहुत योगदान दिया। विटेज़ के भतीजे जेनस पन्नोनियस († 1472) एक प्रसिद्ध मानववादी कवि थे।

विटेज़ किंग मैथियस कोर्विनस (1458-14 9 0) के शिक्षकों में से एक थे, जो हंगरी में मानवतावाद का सबसे प्रमुख संरक्षक बन गए। राजा ने खुद को इतालवी और मूल मानवतावादियों से घिराया और पुनर्जागरण की सबसे बड़ी पुस्तकालयों में से एक प्रसिद्ध बिब्लियोथेका कोर्विनियाना की स्थापना की।

16 वीं शताब्दी में, जॉन सिल्वेस्टर हंगरी में सबसे प्रमुख मानवतावादियों में से एक थे। वह प्रवाह का हिस्सा था जो इरास्मस पर आधारित था। उनके कार्यों में न्यू टेस्टामेंट और ग्रामैटिका हंगारो-लैटिना (“हंगरी-लैटिन व्याकरण”) का हंगरी अनुवाद शामिल है, जो हंगरी भाषा का पहला व्याकरण है।

पोलैंड
पोलैंड में, 15 वीं शताब्दी में मानववादी गतिविधि शुरू हुई। 1406 में, पहली पोलिश रेटोरिक कुर्सी क्राको विश्वविद्यालय में स्थापित की गई थी। 1430 के दशक से, इतालवी मानववादियों द्वारा किए गए कार्यों में बढ़ती पाठक मिली, सदी के मध्य के आसपास लैटिन में देशी काव्य उत्पादन शुरू हुआ। पोलिश मानववादी इतिहासलेख का एक प्रमुख प्रतिनिधि जन डलुगोस (1415-1480) था। पंद्रहवीं शताब्दी के मध्य में, मानववादी शिक्षा कार्यक्रम क्राको विश्वविद्यालय में प्रचलित था, लेकिन सोलहवीं शताब्दी में विद्वानों की परंपरा को अभी भी एक विरोधी बल के रूप में महसूस किया गया था।

1470 में, इतालवी मानवतावादी फिलिपो बुओनाकोर्सी (लैटिन कैलिमाचस एक्सपीरियंस), जिन्हें रोम में पोप के खिलाफ षड्यंत्र करने का संदेह था, पोलैंड चले गए। उनके आगमन पोलिश मानवता के विकास में एक नए चरण में उभरा। एक राजनेता के रूप में जिन्होंने पोलिश राजाओं के आत्मविश्वास का आनंद लिया, उन्होंने पोलिश घरेलू और विदेशी नीति को आकार दिया।

कोनराड सेल्टिस और फ्लोरेंटाइन नियोप्लाटोनिज्म से प्रभावित विद्वान और कवि लॉरेनटस कोर्विनस († 1527) थे, जिन्होंने लैटिन भाषा की पाठ्यपुस्तक लिखी और अपने मूल सिलेसिया में मानवता के प्रसार के लिए प्रदान किया। इरस्मस के छात्र, लासको जोहान्स ने पोलैंड को अपने शिक्षक द्वारा आकार देने वाले मानवता के रूप में लाया।

बोहेमिया और मोराविया
बोहेमिया में सम्राट चार्ल्स चतुर्थ के कुलपति जॉन के न्यूमर्क († 1380) के साथ इतालवी मानवतावाद की शुरूआत में बहुत संकीर्ण और सीमित स्वागत शुरू हुआ। चार्ल्स 1347 बोहेमिया के राजा से थे और अपनी राजधानी प्राग को एक सांस्कृतिक केंद्र बना दिया। जॉन ने पेट्रार्क की प्रशंसा की, जिसके साथ वह बेसब्री से मेल खाता था। कार्ल के कोर्ट कवि हेनरिक वॉन मुगल भी मानवता से प्रभावित थे। शाही चांसरी और उस अवधि के साहित्यिक ग्रंथों की शैली अभी भी मध्ययुगीन परंपरा से काफी प्रभावित थी, न कि समकालीन इतालवी मानवता के भाषाई स्तर से।

15 वीं और 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में, बोहेमियन मानवता के सबसे उल्लेखनीय प्रतिनिधि राजनयिक जोहान्स वॉन राबेनस्टीन या राबस्टीन (जन पफ्लग जे रब्स्तजेना, 1437-1473) थे, जिन्होंने इटली में अध्ययन किया था और इटली की कवि में प्रसिद्ध एक विशाल पुस्तकालय भी बनाया था। बोहुस्लाव हसीस्टेन्स्की जे लोबकोविच (बोहुस्लॉस हसेनस्टिनीस, 1461-1510), जो अभी भी लैटिन अक्षरों की उत्कृष्ट शैली के लिए मूल्यवान हैं, और कवि और लेखक जन स्लेचा जेस वेस्हेर्ड (1466-1525)।

मानववादी शिक्षा सुधार और इसके प्रभाव
पुनर्जागरण मानवता की मुख्य चिंता शिक्षा और विज्ञान सुधार था। इस प्रकार इसके प्रभाव के बाद, जैसा कि उन्हें पुनर्जागरण के सामान्य प्रभाव के स्वतंत्र रूप से माना जाता है, मुख्य रूप से शैक्षणिक और वैज्ञानिक थे। भाषाई और ऐतिहासिक विषयों के क्षेत्र में शिक्षा के स्तर और नई शहरी कक्षा के उद्भव में बड़ी उपलब्धियां सामान्य उपलब्धियां थीं। मानव पुस्तकालयों ने महत्वपूर्ण पुस्तकालयों और शैक्षिक संस्थानों को बनाने के लिए राजकुमारों और अन्य संरक्षकों के साथ सहयोग किया। कई विद्वानों समाजों में बौद्धिक विनिमय और सहयोग के आगे सोचने वाले विचार विकसित किए गए हैं।

विश्वविद्यालयों में, पंद्रहवीं शताब्दी में मानवता अभी भी “कला संकाय” (कला स्वतंत्रता के संकाय) तक ही सीमित थी। हालांकि, धर्मशास्त्रियों, वकीलों और चिकित्सकों को भी अपने विषयों पर जाने से पहले एक प्रोपेडियटिक डिग्री पूरी करनी पड़ी। नतीजतन, मानववादी शिक्षा ने एक बेहद मजबूत व्यापक प्रभाव हासिल किया। 16 वीं शताब्दी में, सोचने और काम करने के मानवीय तरीके ने अन्य संकायों में तेजी से जोर दिया।

कुछ शैक्षिक संस्थानों में, लैटिन के मौलिक रूप से बेहतर शिक्षण के अलावा, ग्रीक और हिब्रू का अध्ययन। यहां लुईवेन में कॉलेजिअम ट्रिलिंग (“त्रिभाषी कॉलेज”) का रास्ता अग्रणी था, जो 1518 शिक्षण में शुरू हुआ था।

चिकित्सा मानवतावाद
चिकित्सा संकाय में प्रामाणिक ग्रीक स्रोतों पर प्रतिबिंब की मांग उठाई गई थी। प्राचीन चिकित्सा प्राधिकरणों (“चिकित्सा मानवता”) के लिए विशेष अपील का अर्थ अरब लेखकों से प्रस्थान था, जिन्होंने मध्ययुगीन दवा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। मूल ग्रंथों के भाषात्मक और ऐतिहासिक विकास के लिए धन्यवाद, हालांकि, यह पता चला कि प्राचीन लेखकों के बीच विरोधाभास पूर्व मानववादी सामंजस्यपूर्ण परंपरा की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण थे। इस प्रकार क्लासिक्स का अधिकार उनके द्वारा हिल गया था। इस विकास ने इस तथ्य में योगदान दिया कि प्रारंभिक आधुनिक काल के दौरान “पूर्वजों” के अधिकार पर निर्भरता तेजी से अनुभवजन्य तथ्यों में बदल गई,

कानूनी मानवतावाद
बहुत शुरुआत से, इतालवी पेट्रार्चिज्म – पेट्रार्च के साथ भी – न्यायशास्र के विपरीत था। विद्वानों में मानववादियों की आलोचना यहां विशेष रूप से व्यापक हमले की सतह पाई, क्योंकि इस क्षेत्र में संचालन के शैक्षिक मोड की कमजोरियां विशेष रूप से स्पष्ट थीं। कानूनी प्रणाली ग्लोसेटर और कमेंटेटर (रोमन कानून में) के साथ-साथ डेक्रेटिस्ट और कमजोरियों (चर्च कानून में) की बढ़ती गतिविधि और अधिक मानवीय दृष्टिकोण से और अधिक से अधिक जटिल और अधिक अचूक हो गई थी सोफस्ट्री और आजीवन औपचारिकता। अग्रणी शैक्षिक नागरिक वकील बार्टोलस डी सक्सोफेराटो († 1357) की टिप्पणियों ने इस तरह के अधिकार प्राप्त किए कि वे वास्तव में – कुछ स्थानों पर भी औपचारिक रूप से – कानूनी रूप से बाध्यकारी थे। कानून के मूल स्रोत, प्राचीन कॉर्पस iuris नागरिक, मध्ययुगीन टिप्पणियों के द्रव्यमान द्वारा मानववादियों की आंखों में फेंक दिया गया था। इसके अलावा, उन्होंने कानूनी ग्रंथों की भाषाई झुकाव को शोक किया।

इटली में, कानूनी पेशे रूढ़िवादी और मानववादी आलोचना के लिए पहुंच योग्य साबित हुई। इसलिए, न्यायशास्त्र के मानववादी सुधार आल्प्स के उत्तर में और केवल 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में ही शुरू हुआ। चूंकि यह पहल फ्रांस से आई थी, जहां मानववादी वकील गिलाउम बुडे ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, इसलिए नए कानूनी सिद्धांत को इतालवी विद्वानों, मोस इटालियस के पारंपरिक शिक्षण से अलग करने के लिए मस गैलिकस (“फ्रेंच दृष्टिकोण”) कहा जाता था। बुड ने भाषा विज्ञान में उत्कृष्ट विज्ञान के उत्कृष्टता में देखा। मस गैलिकस में, मानव स्रोतों को कॉर्पस iuris सभ्यता के स्रोतों पर लौटने की मांग, अन्य स्रोतों की तरह, पाठ्य आलोचना (डेनिस गोडफ्रॉय 1583 द्वारा पूर्ण संस्करण) और यहां तक ​​कि मूलभूत आलोचना भी हुई, जो कि एक विनाशकारी निर्णय में समाप्त हुआ फ्रैंकोइस हॉटमैन (एंटीट्रिबोनियस, 1574)। कानूनी मानवता के मुख्य उद्देश्यों में से एक टिप्पणीकारों के अधिकार में विश्वास को खत्म करना था और इस प्रकार अध्ययन में हस्तांतरित ज्ञान को और अधिक प्रबंधनीय बनाना था। टिप्पणीकारों के सिद्धांतों के स्थान पर होना चाहिए, जिसके परिणामस्वरूप भाषात्मक रूप से शुद्ध स्रोत ग्रंथों का अर्थ उनके अर्थ के रूप में सीधे तर्कसंगत विचार किया गया।

कानूनी अभ्यास में, मोस गैलिकस, जिसे भाषात्मक मानदंडों के अनुसार बनाया गया था, मोस इटालिकस के व्यावहारिक, स्थानीय परंपरागत कानून को शायद ही बदल सकता है, ताकि सिद्धांत और अभ्यास को अलग किया जा सके; सिद्धांतों को विश्वविद्यालयों में “प्रोफेसर अधिकार” के रूप में पढ़ाया गया था, अभ्यास अलग था।

16 वीं शताब्दी के दौरान, मस्जिद गैलिकस जर्मन भाषी क्षेत्र में फैल गया, लेकिन वहां केवल बहुत ही सीमित होने में सक्षम था। जर्मनी में सबसे उल्लेखनीय मानववादी न्यायवादी उलरिक जसियस (1461-1535) थे, जिन्होंने एक स्वतंत्र जर्मन न्यायशास्र के लिए नींव रखी थी।

शिक्षा शास्त्र
अग्रणी मानववादी शैक्षणिक सिद्धांतकारों में से एक पीटर्रो पाओलो वेर्जरीओ († 1444) था, जिन्होंने ऐतिहासिक ज्ञान को नैतिक दार्शनिक और उदारवादी ज्ञान से भी अधिक महत्वपूर्ण माना। विटोरिनो दा फेल्ट्रे (1378-1446) और गारिनो दा वेरोना (1370-1460) ने अनुकरणीय सुधार शिक्षा की कल्पना की और अभ्यास किया। मानवतावादियों ने शिक्षा के सिद्धांत से निपटने के लिए अपने प्रासंगिक प्रकाशनों में शिक्षा के नए आदर्श को तैयार किया। वे Instututio Oratoria Quintiliansand की पहली पुस्तक से प्लूटर्च द्वारा निबंध “ऑन पेरेंटिंग” निबंधित किया। 15 वीं शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण शैक्षणिक सिद्धांतकार माफियो वेजिओ ने नैतिक शिक्षा का एक व्यापक विवरण लिखा। उन्होंने एक भूमिका मॉडल का अनुकरण करने के शैक्षणिक महत्व पर बल दिया जो निर्देश और सलाह से अधिक महत्वपूर्ण था। रुडॉल्फ Agricola († 1485), रॉटरडैम के इरास्मस († 1536) और जैकब विंपहेलिंग (1450-1528) जर्मन भाषी दुनिया में मानववादी शिक्षाविद के मुख्य समर्थक थे। धीरे-धीरे, शैक्षिक विद्यालय प्रणाली को मानववादी द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

मानवीय शिक्षा मध्ययुगीन की तुलना में पूरी तरह से हल्का और अधिक उदार था, जो अन्य चीजों के साथ, छद्म-प्लूटार्क की किताब “बच्चों की उन्नति पर” के प्रभाव के कारण है। मानववादी शिक्षार्थियों ने अत्यधिक भोग की हानिकारकता पर बल दिया। सबसे महत्वपूर्ण शैक्षणिक औजारों में महत्वाकांक्षा और प्रतिद्वंद्विता की उत्तेजना की अपील थी।

सुधार के रूप में, अपने तरीके से, मूल और प्रामाणिक और विरोधित विद्वानों की वापसी की मांग की, मानववादी उद्देश्यों के साथ समानताएं थीं। शिक्षा का विचार, जो केंद्र में प्राचीन भाषाओं का ज्ञान रखता है, मानवतावादी फिलिप मेलंचथन (14 9 7-1560) द्वारा प्रोटेस्टेंट पक्ष पर तैयार और महसूस किया गया था। प्रेसेप्टर जर्मनिया (“जर्मनी के शिक्षक”) के रूप में वह प्रोटेस्टेंट स्कूल और विश्वविद्यालय प्रणाली के आयोजक बन गए। स्विस सुधारक उलरिच ज़िंग्ली (1484-1531) द्वारा इसी तरह की शैक्षिक अवधारणा को अपनाया गया था। प्रोटेस्टेंट क्षेत्रों में एक सांप्रदायिक द्वारा पारंपरिक उपशास्त्रीय स्कूल प्रणाली के प्रतिस्थापन मानववादी मांगों से मुलाकात की।

मानवता और कला
सभी मानवतावादियों ने सौंदर्यशास्त्र के लिए एक उच्च सम्मान साझा किया। वे इस बात से आश्वस्त थे कि सौंदर्य मूल्यवान, नैतिक रूप से सही और सत्य के साथ हाथ में है। इस दृष्टिकोण ने न केवल भाषा और साहित्य को प्रभावित किया, बल्कि कला और जीवनशैली के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया। जैसा कि अन्य सभी क्षेत्रों में, मूल्य के प्राचीन मानदंड और मानकों को भी ठीक कला में लागू किया गया था।

मानववादी मंडलियों में, विचार यह था कि मानवता द्वारा प्राचीन गौरव के साहित्यिक नवीनीकरण में गिरावट के अंधेरे अवधि के बाद पेंटिंग के समानांतर पुनरुत्थान से मेल खाता है। गियट्टो, जिन्होंने अपनी पूर्व गरिमा में चित्रकला बहाल की थी, ने अपने अग्रणी की प्रशंसा की; उनका प्रदर्शन उनके छोटे समकालीन पेट्रार्च के समान था। हालांकि, गियट्टो की शैली को शास्त्रीय मॉडल की नकल करने के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता था।

मानवतावादियों ने मानव कलाकारों से जुड़े कई कलाकारों पर बड़ी अपील की। हालांकि, ललित कलाओं पर मानवता के ठोस प्रभावों का उल्लेख केवल तभी किया जा सकता है जहां प्राचीन सौंदर्य सिद्धांत कलात्मक सृजन के लिए महत्वपूर्ण हो गया था, और पुरातनता के मॉडल के लिए मानवीय अपील कला के कार्यों तक बढ़ा दी गई थी। यह विशेष रूप से वास्तुकला में मामला था। आधिकारिक क्लासिक विटरुवियस था, जिसने अपने काम में आर्किटेक्चरहाड पर दस पुस्तकें एक व्यापक वास्तुशिल्प सिद्धांत विकसित किया, हालांकि, केवल आंशिक रूप से अपने समय के रोमन भवन अभ्यास से मेल खाता था। विटरुवियस पूरे मध्य युग में जाना जाता था, इसलिए 1416 में पोगिओ ब्रेसिओलिनी द्वारा सेंट गैलेन विटरुवियन पांडुलिपि की खोज सनसनीखेज नहीं थी (निश्चित रूप से यह प्राचीन मूल नहीं थी)। हालांकि, 15 वीं और 16 वीं सदी में इटली के कई सांस्कृतिक केंद्रों में मानवतावादियों और कलाकारों (कभी-कभी एक साथ) विटरुवियस के साथ निपटाई गई तीव्रता बहुत महत्वपूर्ण थी। उन्होंने अपनी अवधारणाओं, विचारों और सौंदर्य मानकों को अपनाया, ताकि कोई इतालवी पुनर्जागरण वास्तुकला में “विटरुविज़्म” के बारे में बात कर सके। 1511 में वेनिस में मानवतावादी और वास्तुकार फ्रा जियोवानी Giocondopublished एक मॉडल चित्रित विटरुवियस मुद्दा। अगले वर्षों में विटरुव का काम इतालवी अनुवाद में भी उपलब्ध था। 1542 में, Accademia delle Virtù रोम में स्थापित किया गया था, जो विटरुविज़्म की देखभाल के लिए समर्पित है। विटरुवियस का अध्ययन करने वाले कलाकारों में आर्किटेक्ट, आर्किटेक्चरल और आर्ट सैद्धांतिक लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी, लोरेंजो गिबर्टी, ब्रैमांटे, राफेल और (इटली में उनके प्रवास के दौरान) अल्ब्रेक्ट ड्यूरर थे। यहां तक ​​कि लियोनार्डो दा विंची भी मानव अनुपात विटरुवियस के अपने प्रसिद्ध स्केच में उल्लेख कर रहे थे। अग्रणी वास्तुकार और वास्तुशिल्प सिद्धांतवादी एंड्रिया पल्लाडी ने विटरुवियस सिद्धांत से निपटने में अपने विचारों को विकसित किया। उन्होंने मानवतावादी और विटरुवियन कमेंटेटर डेनिएल बरबरो के साथ सहयोग किया।

रिसेप्शन
17 वीं और 18 वीं शताब्दी
एक कट्टरपंथी विरोधी मानववादी स्थिति दार्शनिक रेने डेकार्टेस (1596-1650) द्वारा ली गई थी, जिन्होंने मानववादी अध्ययनों को अधूरा और यहां तक ​​कि हानिकारक माना। उन्होंने मानवता से दार्शनिक अर्थ को खारिज कर दिया और राजनीति के मानवीय सम्मान का विरोध किया, जिनके सूचक चरित्र ने विचार की स्पष्टता को उजागर किया।

शिक्षा में स्थापित मानववादी परंपरा ने प्रतिनिधियों को आलोचना के कारण जनता की पेशकश की। मजाकिया का एक लोकप्रिय लक्ष्य पैडेंटिक, अवांछित स्कूलमास्टर या विश्वविद्यालय शिक्षक का चित्र था, जिस पर उनकी शिक्षा की नीरसता, पुस्तक ज्ञान पर उनके निर्धारण के साथ-साथ अहंकार और पागलपन का आरोप था। प्राकृतिक विज्ञान में बढ़ती दिलचस्पी और प्रगति के संबंधित जागरूकता ने पुरातनता की पूर्ण अनुकरणीय प्रकृति के बारे में संदेह पैदा किया। इन कारकों ने कुछ हद तक मानववादी मूल्यों को कम किया, लेकिन शिक्षा में उनकी प्राथमिकता को खतरे में नहीं डाल सका। मानविकी में, इतिहास की छवि और मानववादियों की मूल्य प्रणाली प्रमुख रही: पुरातन युग प्राचीन काल और आधुनिक युग की तुलना में विचलित हो गया, शास्त्रीय पुरातनता ने अपने मानक रैंक को बरकरार रखा।

17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रमुख इतिहासकार क्रिस्टोफ सेलियस और प्रबुद्धता पियरे बेले जैसे प्रभावशाली आंकड़े मध्यकालीन सोच से पुनर्जागरण मानवतावादियों को दूर करने में एक महत्वपूर्ण कदम आगे सोचते हुए देखे गए। मानववादी शिक्षा अनिवार्य है। अठारहवीं शताब्दी में, ज्ञान के प्रवक्ता ने पुनर्जागरण मानवतावाद और इसके शैक्षिक आदर्श के एक उदार मूल्यांकन के साथ मध्य युग के नकारात्मक मूल्यांकन को जोड़ा।

18 वीं शताब्दी के दौरान, न्यूहुमानिस्मस के दौरान विकसित ज्ञान के हिस्से के रूप में विकसित हुआ। Neuhumanisten अभी भी तीव्र रूप से खेती लैटिन के अलावा ग्रीक पर एक मजबूत जोर के लिए प्रयास किया। उन्होंने फिलैथ्रोपिनिस्टेन की अवधारणा को खारिज कर दिया कि उस समय हाईस्कूल ने आधुनिक भाषा शिक्षण, विज्ञान और व्यावसायिक अभिविन्यास के पक्ष में लैटिन को वापस धक्का देना चाहता था। प्रभावशाली पुरातात्विक और कला इतिहासकार जोहान जोआचिम विनकेलमैन (1717-1768) ग्रीक लोगों की पूर्ण प्राथमिकता के लिए आए थे। अग्रणी नए मानववादी जोहान मथियास गेसेनर (16 9 1-1761) और क्रिश्चियन गॉटलोब हेन (1729-1812) थे।

आधुनिक
नव-मानववादी आकांक्षाएं वेमर क्लासिक के शैक्षिक आदर्श में समाप्त हुईं, जिसने फिर से पुरातनता की अनुकरणीय प्रकृति पर बल दिया।

आधुनिक मानवतावाद के फल फ्रेडरिक अगस्त वुल्फ (175 9 -1824) द्वारा आधुनिक पुरातनता की नींव थी। वुल्फ की “शास्त्रीय” पुरातनता के एक व्यापक विज्ञान की अवधारणा, जिसका मूल शास्त्रीय भाषाओं की निपुणता थी, और अन्य संस्कृतियों पर प्राचीन ग्रीस की श्रेष्ठता का उनका दृढ़ विश्वास उन्हें पुनर्जागरण मानवता के मूल विचारों के अनुयायी और डेवलपर के रूप में साबित करता है। इस तरह के विचारों ने नए मानववादियों के साथ इस दिशा में “अनौपचारिक” देर से प्राचीन और देशभक्ति साहित्य के लिए एक अवमानना ​​को स्वीकार किया।

प्रूशिया में विल्हेम वॉन हंबोल्ट शैक्षणिक सुधार और 1 9वीं और 20 वीं सदी के मानववादी हाई स्कूल के नाम पर आधारित न्यूहुमानिस्मस की नींव पर। बावारिया में, “मानवतावाद” शब्द के निर्माता फ्रेडरिक इमानुअल निथैमर, नव-मानववादी पाठ्यक्रम सुधार के चैंपियन थे। हालांकि, 1 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में न्यूहुमानवाद को झटका लगा: सम्राट विल्हेल्म द्वितीय, जिन्होंने अपनी मातृभाषा पर प्राचीन भाषाओं की पूर्वनिर्धारितता को नापसंद किया, ने 18 9 0 के “दिसंबर सम्मेलन” में परिवर्तन शुरू किया (व्याकरण विद्यालयों के पाठ्यक्रम में लैटिन को वापस धकेल दिया , लैटिन निबंध का उन्मूलन)।

पुनर्जागरण मानवतावाद का एक तेज आलोचक हेगेल था। उन्होंने मानवतावादी सोच की आलोचना की, कंक्रीट में फंस गया, कामुक, कल्पना और कला की दुनिया में, कि यह सट्टा नहीं था और वास्तविक दार्शनिक प्रतिबिंब में घुसपैठ नहीं किया था। हालांकि, हेगेल ने दृढ़ता से मानववादी शैक्षणिक आदर्श पर जोर दिया।

पुनर्जागरण मानवता के वैज्ञानिक अध्ययन के लिए, जॉर्ज वोइग का काम ग्राउंडब्रैकिंग था। अपने दो खंडों के काम में शास्त्रीय पुरातनता या मानवता की पहली शताब्दी (185 9) में उन्होंने दुनिया की छवि और प्रारंभिक पुनर्जागरण मानवतावादियों, उनके मूल्यों, लक्ष्यों और विधियों और एक दूसरे के साथ उनके व्यवहार और उनके विरोधियों का वर्णन किया । Voigt मानववादी रवैया की मौलिक नवीनता, अतीत के साथ तोड़ पर बल दिया। इस अर्थ में, प्रभावशाली सांस्कृतिक इतिहासकार जैकब बुर्कहार्ट ने स्थिति ली (इटली में पुनर्जागरण संस्कृति, 1860); उन्होंने पुनर्जागरण में आधुनिकता की शुरुआत देखी। Voigt और Burckhardt के मूल्यांकन के बाद बड़े पैमाने पर प्रचलित और मानवता की छवि जनता को आकार दिया। प्रश्न यह है कि मानवता वास्तव में अतीत के साथ एक ब्रेक का प्रतिनिधित्व करती है और किस हद तक निरंतरता अनुसंधान के मुख्य विषयों में से एक बन गई है। मध्ययुगीनवादियों का कहना है कि पुनर्जागरण मानवता के मूल तत्व मध्य युग में भी कभी-कभी विशिष्ट रूपों में भी विभिन्न रूपों में पाए जा सकते हैं। एक वैज्ञानिक-ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से, यह पूछा जाता है कि, और यदि ऐसा है, तो कैसे मानवता ने प्राकृतिक विज्ञान के विकास को काफी प्रभावित किया है।

उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान, प्राचीन विज्ञान ने खुद को मानवतावादी और नव-मानववादी अवधारणा की नींव को तेजी से हिलाकर रख दिया: एक आत्मनिर्भर, समान, परिपूर्ण और अनुकरणीय अनुकरणीय “शास्त्रीय” का विचार। सबसे मशहूर प्राचीन इतिहासकार, थिओडोर मोम्सन (1817-1903), सभी मानवीय रूप से नहीं सोचा था।शिक्षा के इतिहास में उथल-पुथल की इस अवधि का एक प्रमुख घाताकार Graecist Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff (1848-19 31) था, जिसने कुछ मामलों में मानववादी दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व किया लेकिन मूल रूप से इसे अन्य मामलों में अस्वीकार कर दिया। उन्होंने कहा: “एकता के रूप में प्राचीनता और एक आदर्श के रूप में जाना जाता है; विज्ञान ने स्वयं ही इस विश्वास को नष्ट कर दिया है।”

बीसवीं शताब्दी के दर्शन में, मार्टिन हेइडगेगर पुनर्जागरण मानवतावाद के आलोचक के रूप में उभरा, जिसने उन्हें मानवता के विचार को प्रचारित करने का आरोप लगाया कि मनुष्य के सार को समझ में नहीं आता है। इसके विपरीत, अर्न्स्ट कैसियर को पुनर्जागरण से कांट तक विकास की बौद्धिक इतिहास रेखा को आत्म-मुक्ति और मुक्त व्यक्तित्व के विकास के रूप में संस्कृति की समझ के अर्थ में ज्ञान की समाप्ति के रूप में आकर्षित किया।

फिलोलॉजिस्ट वर्नर जेगर (1888-19 61) ने एक नए मानवतावाद के लिए अनुरोध किया। उनकी अवधारणा, जिसे “तीसरा मानवतावाद” (पुनर्जागरण और वीमर क्लासिक्स के बाद) कहा जाता है, लेकिन उम्मीद नहीं की गई।

समकालीन उम्र
“मानवतावाद” शब्द के अर्थ के अलावा, ऐतिहासिक काल के रूप में समझा जाता है, कुछ समकालीन लेखकों ने इसका अर्थ बढ़ाया है, इस लेम्मा के साथ कुछ दार्शनिक धाराओं को परिभाषित किया है। उन्नीसवीं शताब्दी में, हेगेलियन वामपंथी के लुडविग फेएरबाक के बाद, उन्होंने बीसवीं शताब्दी के दौरान अपने दार्शनिक विचारों का पर्दाफाश करने के लिए इस शब्द का इस्तेमाल किया, कुछ बौद्धिक, जो अस्तित्ववाद से जुड़े थे: जीन-पॉल सार्त्रे, अस्तित्ववाद नास्तिक के एक चैंपियन के रूप में, उनके पाठ अस्तित्ववाद 1 9 46 का मानवतावाद है; 1 9 47 के मानवतावाद पर पत्र के लेखक मार्टिन हेइडगेगर; जैक्स मैरिटैन, ईसाई मानवता का उदाहरण; अर्न्स्ट ब्लोच, रॉडॉल्फो मोंडोल्फो और हर्बर्ट मार्क्यूस, मार्क्सवादी मानवतावाद के उदाहरण के रूप में, जिसमें मार्क्स के लेख, विशेष रूप से युवा आयु के लेखन, मानववादी कुंजी का अर्थ है।