आधुनिकता के बाद

आधुनिकता आर्थिक या सांस्कृतिक अवस्था या समाज की स्थिति है जिसे आधुनिकता के बाद अस्तित्व में कहा जाता है। विचारों के कुछ स्कूलों का मानना ​​है कि 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आधुनिकता समाप्त हो गई थी – 1 9 80 के दशक या 1 99 0 के दशक की शुरुआत में – और इसे आधुनिकता द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जबकि अन्य आधुनिकता के आधार पर विकसित किए गए विकास को कवर करने के लिए आधुनिकता का विस्तार करेंगे, जबकि कुछ मानते हैं कि आधुनिकता विश्व के बाद समाप्त हुई युद्ध II आधुनिक-आधुनिक स्थिति के विचार को कभी-कभी किसी भी रैखिक या स्वायत्त राज्य में कार्य करने की अपनी क्षमता से अलग संस्कृति के रूप में वर्णित किया जाता है, जो आधुनिकता के प्रगतिशील दिमाग के विपरीत है।

उत्तरदायित्व का मतलब आधुनिक समाज के लिए व्यक्तिगत प्रतिक्रिया हो सकता है, जो समाज में ऐसी स्थिति है जो इसे आधुनिक बना देता है या ऐसा राज्य जो आधुनिक समाज के साथ-साथ ऐतिहासिक युग से जुड़ा हुआ है। अधिकांश संदर्भों में इसे आधुनिकतावाद से अलग किया जाना चाहिए, कला, साहित्य, संस्कृति और समाज में आधुनिक आधुनिक दर्शन या गुणों को अपनाना चाहिए। वास्तव में, आज, आधुनिक कला (आधुनिकतावाद) और आधुनिक आधुनिक समाज (आधुनिकता) के विकास पर ऐतिहासिक दृष्टिकोण को चल रहे द्विपक्षीय संबंधों में लगे प्रक्रियाओं के लिए दो छतरी शर्तों के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जिसके परिणामस्वरूप हम विकसित दुनिया है अब जीना।

शब्द का उपयोग करता है
आधुनिकता आधुनिक स्थिति में प्रतिक्रिया के बाद या बाद में आधुनिक होने की प्रतिक्रिया में राज्य की स्थिति है (आधुनिकतावाद देखें)। आधुनिकता को प्रगतिशील युग, औद्योगिक क्रांति, या ज्ञान के साथ कम से कम एक अवधि या स्थिति के रूप में परिभाषित किया जाता है। दर्शन और महत्वपूर्ण सिद्धांत में आधुनिकता समाज या राज्य की स्थिति को संदर्भित करती है जिसे आधुनिकता के बाद अस्तित्व में कहा जाता है, एक ऐतिहासिक स्थिति जो आधुनिकता के अंत के कारणों को चिह्नित करती है। यह उपयोग दार्शनिक जीन-फ्रैंकोइस लियोटार्ड और जीन बाउड्रिलार्ड के लिए निर्धारित है।

आधुनिकता का एक “प्रोजेक्ट” हबर्मस द्वारा तर्कसंगतता और पदानुक्रम के सिद्धांतों को सार्वजनिक और कलात्मक जीवन में शामिल करके प्रगति को बढ़ावा देने के लिए कहा जाता है। (Postindustrial, सूचना आयु भी देखें।) Lyotard प्रगति की खोज में निरंतर परिवर्तन द्वारा विशेषता एक सांस्कृतिक स्थिति के रूप में आधुनिकता समझा। Postmodernity तब इस प्रक्रिया के समापन का प्रतिनिधित्व करता है जहां निरंतर परिवर्तन स्थिति बन गया है और प्रगति की धारणा अप्रचलित है। पूर्ण और कुल ज्ञान की संभावना के लुडविग विट्जस्टीन की आलोचना के बाद, लियोटार्ड ने आगे तर्क दिया कि सकारात्मकवादी विज्ञान, मार्क्सवाद और संरचनावाद जैसे प्रगति के विभिन्न मेटाएरिएरिवेटिव प्रगति प्राप्त करने के तरीकों के रूप में निष्क्रिय थे।

साहित्यिक आलोचक फ्रेड्रिक जेमसन और भूगोलकार डेविड हार्वे ने “पूंजीवाद” या “लचीला संचय”, वित्त पूंजीवाद के बाद पूंजीवाद का एक मंच, अत्यधिक मोबाइल श्रम और पूंजी के आधार पर और हार्वे को “समय और अंतरिक्ष संपीड़न” कहा जाता है, के साथ उत्तरदायित्व की पहचान की है। वे सुझाव देते हैं कि यह ब्रेटन वुड्स सिस्टम के टूटने के साथ मेल खाता है, जिसे वे मानते हैं, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद आर्थिक आदेश को परिभाषित करते हैं। (उपभोक्तावाद, महत्वपूर्ण सिद्धांत भी देखें।)

जो लोग आम तौर पर अप्रचलित या पूरी तरह विफलता के रूप में आधुनिकता देखते हैं, मानवता के विकास में एक दोष, जो ऑशविट्ज़ और हिरोशिमा जैसी आपदाओं की ओर अग्रसर है, एक सकारात्मक विकास के रूप में आधुनिकता को देखते हैं। अन्य दार्शनिक, विशेष रूप से जो आधुनिक परियोजना के भीतर खुद को देखते हैं, आधुनिकता की स्थिति को आधुनिकतावादी विचारों को पकड़ने के नकारात्मक परिणाम के रूप में देखते हैं। उदाहरण के लिए, जुर्गन हबर्मास और अन्य लोग तर्क देते हैं कि आधुनिकता लंबे समय से चलने वाले काउंटर-ज्ञान विचारों के पुनरुत्थान का प्रतिनिधित्व करती है, कि आधुनिक परियोजना समाप्त नहीं हुई है और सार्वभौमिकता को इतनी हल्के से वितरित नहीं किया जा सकता है। आधुनिकता, आधुनिक विचारों को पकड़ने का नतीजा, आमतौर पर इस संदर्भ में एक नकारात्मक शब्द है।

पश्चात
Postmodernity एक शर्त या संस्थानों और रचनाओं (Giddens, 1 99 0) में परिवर्तन और सामाजिक और राजनीतिक नतीजों और नवाचारों के साथ जुड़े हुए हैं, विशेष रूप से 1 9 50 के दशक के बाद से पश्चिम में, जबकि आधुनिकतावाद एक सौंदर्य, साहित्यिक, राजनीतिक या सामाजिक दर्शन, “सांस्कृतिक और बौद्धिक घटना”, खासकर 1 9 20 के दशक में कला में नए आंदोलनों के बाद से। इन दोनों शर्तों का उपयोग दार्शनिकों, सामाजिक वैज्ञानिकों और सामाजिक आलोचकों द्वारा समकालीन संस्कृति, अर्थशास्त्र और समाज के पहलुओं के संदर्भ में किया जाता है जो 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और 21 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सुविधाओं का परिणाम हैं, जिसमें प्राधिकरण के विखंडन और कमोडिटीकरण शामिल हैं। ज्ञान (देखें “आधुनिकता”)।

आधुनिकता और महत्वपूर्ण सिद्धांत, समाजशास्त्र और दर्शन के बीच संबंधों का कड़ा संघर्ष किया जाता है। शब्द “postmodernity” और “postmodernism” अक्सर अंतर करने के लिए मुश्किल हैं, पूर्व अक्सर उत्तरार्द्ध का परिणाम होता है। इस अवधि में विविध राजनीतिक विध्वंस हुए हैं: इसके “विरोधी विचारधारात्मक विचार” नारीवादी आंदोलन, नस्लीय समानता आंदोलनों, समलैंगिक अधिकार आंदोलनों, 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अधिकांश रूपों और यहां तक ​​कि शांति आंदोलन के साथ-साथ विभिन्न संकरों से जुड़े हुए हैं। वर्तमान विरोधी वैश्वीकरण आंदोलन में इनमें से। हालांकि इनमें से कोई भी संस्थान अपने सबसे केंद्रित परिभाषा में आधुनिक आंदोलन के सभी पहलुओं को पूरी तरह से गले लगाता है, लेकिन वे अपने कुछ मूल विचारों से प्रतिबिंबित होते हैं या उधार लेते हैं।

इतिहास
लियोटार्ड और बाउड्रिलार्ड जैसे कुछ लेखकों का मानना ​​है कि आधुनिकता 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में समाप्त हुई थी और इस प्रकार आधुनिकता के बाद की अवधि को परिभाषित किया गया है, अर्थात् आधुनिकता, जबकि बाउमन और गिडेंस जैसे अन्य लोग आधुनिकता को दर्शाते हैं जो आधुनिकता से दर्शाए गए विकास को कवर करने के लिए आधुनिकता का विस्तार करेंगे। । अन्य लोग अभी भी दावा करते हैं कि 1 9 00 के दशक में विक्टोरियन युग के साथ आधुनिकता समाप्त हुई।

पोस्टमोडर्निटी कहा गया है [किसके द्वारा?] 1 9 40 के दशक के उत्तरार्ध और 1 9 50 के दशक के अंत में पहली अपेक्षाकृत अलग-अलग चरणों से गुज़र चुके थे और शीत युद्ध के साथ समाप्त होने पर (सीमित बैंडविड्थ के साथ एनालॉग मीडिया ने कुछ, आधिकारिक मीडिया चैनलों को प्रोत्साहित किया) और दूसरा शीत युद्ध के अंत में (केबल प्रसार के प्रसार और “प्रसार” प्रसारण के डिजिटल माध्यमों के आधार पर “नया मीडिया” चिह्नित)।

आधुनिकता का पहला चरण आधुनिकता के अंत को ओवरलैप करता है और आधुनिक अवधि का हिस्सा होने के नाते [किसके द्वारा?] माना जाता है (देखें lumpers / splitters, periodization)। टेलीविजन प्राथमिक समाचार स्रोत बन गया, विनिर्माण पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका की अर्थव्यवस्थाओं में महत्व में कमी आई लेकिन व्यापार की मात्रा विकसित कोर के भीतर बढ़ी। 1 9 67-19 6 9 में विकसित दुनिया के भीतर एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक विस्फोट हुआ, क्योंकि बच्चे की उछाल वाली पीढ़ी, जो समाज के अपने मौलिक अनुभव के रूप में आधुनिकता के साथ उभरी थी, ने राजनीतिक, सांस्कृतिक और शैक्षणिक शक्ति संरचना में प्रवेश की मांग की थी। आतंकवाद के हिंसक कृत्यों के माध्यम से अहिंसक और सांस्कृतिक से लेकर विद्रोह के प्रदर्शनों और कृत्यों की एक श्रृंखला – युवाओं के विरोध को पिछले युग की नीतियों और दृष्टिकोणों के प्रतिनिधित्व में दर्शाती है। अल्जीरियाई युद्ध और वियतनाम युद्ध के विरोध में, नस्लीय अलगाव की अनुमति देने या प्रोत्साहित करने वाले कानूनों के लिए जो महिलाओं के खिलाफ अत्यधिक भेदभाव और तलाक तक सीमित पहुंच, मारिजुआना और साइकेडेलिक्स का उपयोग बढ़ा, संगीत और नाटक की पॉप सांस्कृतिक शैलियों का उदय, रॉक संगीत और स्टीरियो, टेलीविजन और रेडियो की सर्वव्यापीता ने व्यापक परिवर्तनों में इन परिवर्तनों को दृश्यमान बनाने में मदद की। यह अवधि मार्शल मैक्लुहान, एक दार्शनिक के काम से जुड़ी हुई है, जिसने मीडिया संस्कृति में रहने के परिणामों पर ध्यान केंद्रित किया और तर्क दिया कि एक जन माध्यम संस्कृति में भागीदारी दोनों वास्तविक सामग्री प्रसारित करती है और मुक्त होती है क्योंकि यह स्थानीय सामाजिक मानदंड के अधिकार को कम करती है मानकों।

पोस्टमाडर्निटी का दूसरा चरण परिभाषित किया गया है [किसके द्वारा?] “डिजिटलता” – फैक्स मशीनों, मोडेम, केबल और हाई स्पीड इंटरनेट सहित संचार के व्यक्तिगत और डिजिटल माध्यमों की बढ़ती शक्ति, जिसने नाटकीय रूप से आधुनिकता की स्थिति को बदल दिया है: डिजिटल उत्पादन सूचनाओं से व्यक्तियों को मीडिया पर्यावरण के लगभग हर पहलू में हेरफेर करने की अनुमति मिलती है। इसने उपभोक्ताओं के साथ बौद्धिक पूंजी और बौद्धिक संपदा पर उपभोक्ताओं के साथ संघर्ष में लाया है और एक नई अर्थव्यवस्था के निर्माण के लिए प्रेरित किया है जिसके समर्थकों का तर्क है कि सूचना लागत में नाटकीय गिरावट समाज को मौलिक रूप से बदल देगी।

यह तर्क दिया जाना शुरू हुआ [किसके द्वारा?] उस डिजिटलीयता या एस्टेर डायसन को “डिजिटल होने” के रूप में संदर्भित किया गया था जो आधुनिकता से अलग स्थिति के रूप में उभरा था। इस स्थिति को रखने वाले लोगों ने तर्क दिया कि लोकप्रिय संस्कृति, वर्ल्ड वाइड वेब, इंडेक्स ज्ञान के लिए खोज इंजनों का उपयोग, और दूरसंचार का उपयोग “अभिसरण” का उत्पादन कर रहा था जिसे “सहभागिता संस्कृति” के उदय से चिह्नित किया जाएगा। हेनरी जेनकींस के शब्द और मीडिया उपकरणों का उपयोग, जैसे ऐप्पल के आईपॉड।

सोवियत संघ के पतन और 1 99 1 में चीन के उदारीकरण के लिए सबसे सरल, लेकिन जरूरी नहीं है कि इस युग का सबसे सही सीमांकन बिंदु [किसके अनुसार?] है। 1 9 8 9 में फ्रांसिस फुकुआमा ने “इतिहास का अंत” लिखा था, गिरावट की प्रत्याशा में बर्लिन की दीवार के। उन्होंने भविष्यवाणी की कि राजनीतिक दर्शन के सवाल का उत्तर दिया गया है, कि मौलिक मूल्यों पर बड़े पैमाने पर युद्ध अब नहीं उठेंगे क्योंकि “सभी पूर्व विरोधाभासों का समाधान किया गया है और सभी मानव जरूरतों को संतुष्ट किया गया है।” यह एक प्रकार का ‘एंडिज्म’ भी आर्थर दांतो को लिया गया, जिसने 1 9 84 में प्रशंसा की कि एंडी वॉरहोल के ब्रिलो बक्से ने कला के सही सवाल पूछा और इसलिए कला समाप्त हो गई।

विवरण

दर्शन और महत्वपूर्ण सिद्धांत में भेदभाव
आधुनिकता पर बहस में दो अलग-अलग तत्व होते हैं जो अक्सर भ्रमित होते हैं; (1) समकालीन समाज की प्रकृति और (2) समकालीन समाज की आलोचना की प्रकृति। इन तत्वों में से पहला 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में किए गए परिवर्तनों की प्रकृति से संबंधित है। तीन प्रमुख विश्लेषण हैं। कॉलिनिकोस (1 99 1) और कैलहौन (1 99 5) जैसे सिद्धांतवादी समकालीन समाज की प्रकृति पर एक रूढ़िवादी स्थिति प्रदान करते हैं, जो सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के महत्व और सीमा को कम करते हैं और अतीत के साथ निरंतरता पर जोर देते हैं। सिद्धांतकारों की दूसरी श्रेणी ने वर्तमान में “आधुनिक” परियोजना के विकास के रूप में एक दूसरे, विशिष्ट चरण के विकास के रूप में विश्लेषण करने की कोशिश की है, फिर भी “आधुनिकता” है: इसे Ulrich बेक द्वारा “दूसरा” या “जोखिम” समाज कहा जाता है (1 9 86), गिडेंस (1 99 0, 1 99 1) द्वारा “देर से” या “उच्च” आधुनिकता, ज़ीगमंट बाउमन (2000) द्वारा “तरल” आधुनिकता, और कास्टल्स द्वारा “नेटवर्क” समाज (1 99 6, 1 99 7)। तीसरा वे लोग हैं जो तर्क देते हैं कि समकालीन समाज आधुनिकता से अलग शाब्दिक पोस्ट-आधुनिक चरण में स्थानांतरित हो गया है। इस स्थिति के सबसे प्रमुख समर्थक Lyotard और Baudrillard हैं।

मुद्दों का एक और समूह आलोचना की प्रकृति से संबंधित है, अक्सर सार्वभौमिकता और सापेक्षता पर बहस को फिर से चलाता है (जहां आधुनिकता को बाद में पूर्व और आधुनिकता का प्रतिनिधित्व करने के लिए देखा जाता है। सेयाला बेनाबाब (1 99 5) और जुडिथ बटलर (1 99 5) नारीवादी राजनीति के संबंध में इस बहस का पीछा करते हैं, बेनभाब ने बहस करते हुए कहा कि आधुनिक आलोचना में तीन मुख्य तत्व शामिल हैं; विषय और पहचान की एक विरोधी आधारभूत अवधारणा, इतिहास की मृत्यु और दूरसंचार और प्रगति की धारणाओं, और आध्यात्मिक सत्य की खोज के रूप में परिभाषित आध्यात्मिक तत्वों की मृत्यु। बेनाबीब ने इन महत्वपूर्ण पदों के खिलाफ मजबूती से तर्क दिया है कि वे उन आधारों को कमजोर करते हैं जिन पर नारीवादी राजनीति की स्थापना की जा सकती है, एजेंसी की संभावना को हटाया जा सकता है, आत्म-हुड की भावना को हटाया जा सकता है और एक मुक्ति भविष्य के नाम पर महिलाओं के इतिहास का विनियमन किया जा सकता है। मानक आदर्शों से इनकार करने से यूटोपिया, नैतिक सोच और लोकतांत्रिक कार्रवाई के लिए केंद्र की संभावना दूर हो जाती है।

बटलर ने बधाबीब को जवाब देकर जवाब दिया कि उनका आधुनिकतावाद का उपयोग विरोधी आधारभूतवादी दर्शन, विशेष रूप से, संरचनात्मकता पर व्यापक परावर्तक की अभिव्यक्ति है।

पोस्टमोडर्निज्म के लिए कई पदों को निर्धारित किया जाता है – व्याख्यान सब कुछ है, जैसे कि प्रवचन किसी प्रकार की राक्षसी चीजें थी जिसमें से सभी चीजें रचित होती हैं; विषय मर चुका है, मैं कभी भी “मैं” कभी नहीं कह सकता; कोई वास्तविकता नहीं है, केवल प्रतिनिधित्व है। इन लक्षणों को आधुनिकतावाद या पोस्टस्ट्रक्चरलवाद के लिए अलग-अलग माना जाता है, जो एक दूसरे के साथ उलझन में हैं और कभी-कभी विघटन के साथ उलझन में हैं, और फ्रांसीसी नारीवाद, निर्जलीकरण, लैकानियन मनोविश्लेषण, फौकौल्डियन विश्लेषण, रॉर्टी के वार्तालापवाद और सांस्कृतिक अध्ययनों के अंधाधुंध संयोजन के रूप में समझा जाता है … में हकीकत, इन आंदोलनों का विरोध किया जाता है: फ़्रांस में लाकेनियन मनोविश्लेषण स्वयं आधिकारिक रूप से पोस्टस्ट्रक्चरलवाद के खिलाफ स्थित है, कि फौकौल्डियन शायद ही कभी डेरिडाइडियन से संबंधित है … लियोटार्ड शब्द का चैंपियन है, लेकिन उसे इस उदाहरण में नहीं बनाया जा सकता है कि बाकी सभी पोस्टरोडिस्टिस्ट क्या कर रहे हैं । उदाहरण के लिए, लियोटार्ड का काम गंभीर रूप से डेरिडा के साथ बाधाओं में है

बटलर पोस्ट-आधुनिकतावादी आलोचना की प्रकृति पर बहस का उपयोग करता है ताकि यह प्रदर्शित किया जा सके कि सत्ता संबंधों में दर्शन कैसे लगाया जाता है और तर्कसंगत आलोचना का बचाव करता है कि इस विषय की आलोचना विश्लेषण की शुरुआत है, अंत नहीं, क्योंकि पहला कार्य पूछताछ स्वीकार किए गए “सार्वभौमिक” और “उद्देश्य” मानदंडों की पूछताछ है।

बेनाबाब-बटलर बहस दर्शाती है कि आधुनिक आधुनिक सिद्धांतवादी की कोई सरल परिभाषा नहीं है क्योंकि आधुनिकता की ही परिभाषा स्वयं ही लड़ी जाती है। मिशेल फाउकॉल्ट ने स्पष्ट रूप से साक्षात्कार में पोस्टमोडर्निज्म के लेबल को खारिज कर दिया, लेकिन अभी तक बेनाबीब जैसे कई लोगों ने देखा है, जो “पोस्टमोडर्न” की आलोचना के रूप में आलोचना करते हैं, जिसमें यह ज्ञान के सार्वभौमिक मानदंडों को बुलाकर यूटोपियन और अनुवांशिक “आधुनिक” आलोचनाओं के साथ टूट जाता है। सवाल में गिडेंस (1 99 0) ने “आधुनिक आलोचना” की इस विशेषता को खारिज कर दिया, यह इंगित करते हुए कि आधुनिकता के सार्वभौमिकों की आलोचना आधुनिक अवधि के दार्शनिकों के लिए केंद्रीय थी, विशेष रूप से नीत्शे।

आधुनिक समाज
जैक्सन आधुनिकता से आधुनिकता को अलग करने के रूप में कई घटनाओं को देखता है। वह “एक नई तरह की सतहीता” या “गहराई से” बोलता है जिसमें मॉडल ने एक बार “अंदर” और “बाहर” (जैसे हर्मेन्यूटिक्स, द्विभाषी, फ्रायडियन दमन, के बीच अस्तित्ववादी भेद के संदर्भ में लोगों और चीजों को समझाया) प्रामाणिकता और अयोग्यता और हस्ताक्षरकर्ता के अर्धचिक भेद और संकेतित) को खारिज कर दिया गया है।

दूसरा आधुनिकतावादी “यूटोपियन इशारा” का अस्वीकार है, जो वैन गोग में स्पष्ट है, सौंदर्य में दुःख की कला के माध्यम से परिवर्तन के दौरान, आधुनिकतावाद आंदोलन में वस्तु दुनिया ने “मौलिक उत्परिवर्तन” किया है ताकि यह “अब एक सेट बन गया हो ग्रंथों या सिमुलैक्रा “(जेम्ससन 1 99 3: 38)। जबकि आधुनिकतावादी कला ने दुनिया को जीवन देने के लिए दुनिया को छुड़ाने और पवित्र करने की मांग की थी (हम कह सकते हैं, ग्रफ के बाद, दुनिया को इस जादू को वापस लाने के लिए कि विज्ञान और धर्म की गिरावट से दूर हो गया है), आधुनिकतावादी कला पर निर्भर करता है दुनिया एक “मौत की गुणवत्ता … जिसका चमकदार एक्स-रे लालित्य दर्शकों की संशोधित आंख को इस तरह से रोकता है कि ऐसा लगता है कि मृत्यु या मृत्यु के जुनून या सामग्री के स्तर पर मौत की चिंता से कोई लेना-देना नहीं है” (ibid।) । ग्राफ ने कला के इस परिवर्तनकारी मिशन की उत्पत्ति को धर्म के लिए कला के एक प्रतिस्थापन मिशन में उत्पत्ति के रूप में देखा है ताकि विज्ञान को समझने और ज्ञान की तर्कसंगतता को हटा दिया गया हो – लेकिन बाद की अवधि में इसे व्यर्थ माना जाता है।

जोमोन की पहचान की जाने वाली आधुनिक उम्र की तीसरी विशेषता “प्रभाव की झुकाव” है – यह नहीं कि सभी भावनाएं आधुनिक उम्र से गायब हो गई हैं, लेकिन इसमें एक विशेष प्रकार की भावना नहीं है जैसे कि “रिमाबाड के जादुई फूल” में जो वापस दिखते हैं आप पर'”। उन्होंने नोट किया कि “पेस्टिच ने पैरोडी ग्रहण किया है” के रूप में “व्यक्तिगत शैली की बढ़ती अनुपलब्धता” के रूप में पाश्ची एक सार्वभौमिक अभ्यास बन जाता है।

जेमसन ने तर्क दिया कि आधुनिकता में दूरी “समाप्त कर दी गई है”, कि हम “अब इस बिंदु पर भरे हुए और घुटने वाले खंडों में डूबे हुए हैं जहां हमारे अब आधुनिक शरीर स्थानिक समन्वय से वंचित हैं”। यह “नई वैश्विक अंतरिक्ष” postmodernity के “सत्य का क्षण” का गठन करता है। पोस्टमोडर्न की कई अन्य विशेषताएं जिन्हें वह पहचानता है “अब सभी को समान सामान्य स्थानिक वस्तु के आंशिक (अभी तक गठित) पहलुओं के रूप में देखा जा सकता है”। आधुनिक युग में संस्कृति के सामाजिक कार्य में बदलाव आया है। वह आधुनिक युग में संस्कृति की पहचान करता है क्योंकि “अस्तित्व की व्यावहारिक दुनिया से ऊपर” अस्तित्व के साथ “अर्द्ध स्वायत्तता” की संपत्ति थी, लेकिन, आधुनिक उम्र में, इस स्वायत्तता से संस्कृति को वंचित कर दिया गया है, सांस्कृतिक पूरे सामाजिक क्षेत्र का उपभोग करने के लिए विस्तारित किया गया ताकि सभी “सांस्कृतिक” बन जाए। “गंभीर दूरी”, धारणा है कि संस्कृति को “पूंजी के बड़े पैमाने पर” के बाहर रखा जा सकता है जिस पर सांस्कृतिक राजनीति के बाएं पंख सिद्धांत निर्भर हैं, बाहर हो गए हैं। “बहुराष्ट्रीय पूंजी का शानदार नया विस्तार उन पूर्व पूंजीवादी enclaves (प्रकृति और अवचेतन) में penetrating और उपनिवेशीकरण समाप्त होता है जो महत्वपूर्ण प्रभावशीलता के लिए extraterritorial और आर्किमिडीन पैरहॉल की पेशकश की”। (जेम्ससन 1 99 3: 54)

सामाजिक विज्ञान
पोस्टमोडर्न सोशलोलॉजी को जीवन की स्थितियों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए कहा जा सकता है जो कि 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सबसे अधिक औद्योगीकृत राष्ट्रों में तेजी से प्रचलित हो गया है, जिसमें मास मीडिया और बड़े पैमाने पर उत्पादन की सर्वव्यापीता, वैश्विक अर्थव्यवस्था का उदय और विनिर्माण अर्थव्यवस्थाओं से विनिर्माण में बदलाव शामिल है। । जेमसन और हार्वे ने इसे उपभोक्तावाद के रूप में वर्णित किया, जहां विनिर्माण, वितरण और प्रसार असाधारण रूप से सस्ता हो गया है लेकिन सामाजिक जुड़ाव और समुदाय दुर्लभ हो गया है। अन्य विचारकों का कहना है कि बड़े पैमाने पर उत्पादन और सामूहिक राजनीति के लिए सशक्त समाज में सामूहिक प्रसारण के लिए उत्तरदायित्व प्राकृतिक प्रतिक्रिया है। अलास्डेयर मैकइन्टेयर का काम मर्फी (2003) और बायल्सकिस (2005) जैसे लेखकों द्वारा विस्तारित आधुनिकतावाद के संस्करणों को सूचित करता है, जिनके लिए मैकिन्टेरे का अरिस्टोटेलियनवाद का आधुनिक संशोधन उपभोक्तावादी विचारधारा की तरह एक चुनौती बन गया है जो अब पूंजी संचय को बढ़ावा देता है।

उत्तरदायित्व का सामाजिक दृष्टिकोण इसे अधिक तेजी से परिवहन, व्यापक संचार और बड़े पैमाने पर उत्पादन के मानकीकरण को छोड़ने की क्षमता के रूप में वर्णित करता है, जिससे एक प्रणाली होती है जो पहले की तुलना में पूंजी की विस्तृत श्रृंखला को मानती है और मूल्य को विभिन्न प्रकार के रूपों में संग्रहीत करने की अनुमति देती है। हार्वे का तर्क है कि आधुनिकता “फोर्डिज्म” से बच निकलती है, जो कि 1 9 30 से 1 9 70 के दशक के शुरू में ओईसीडी देशों में आर्थिक नीति के केनेसियन युग के दौरान औद्योगिक विनियमन और संचय के तरीके का वर्णन करने के लिए एंटोनियो ग्राम्स्की द्वारा बनाई गई एक शब्द है। हार्वे के लिए फोर्डिज्म केनेसियनवाद से जुड़ा हुआ है जिसमें उत्पादन और पूंजी-श्रम संबंधों की पहली चिंताओं के तरीके हैं, जबकि बाद में आर्थिक नीति और विनियमन से संबंधित है। इसलिए पोस्ट-फोर्डिज्म हार्वे के दृष्टिकोण से आधुनिकता के बुनियादी पहलुओं में से एक है।

आधुनिकता के कलाकृतियों में टेलीविजन और लोकप्रिय संस्कृति का प्रभुत्व, सूचना और व्यापक दूरसंचार की व्यापक पहुंच शामिल है। Postmodernity पर्यावरणवाद में स्पष्ट प्रगति के नाम और युद्ध-विरोधी आंदोलन के बढ़ते महत्व के नाम पर बलिदान करने के लिए एक बड़ा प्रतिरोध भी प्रदर्शित करता है। औद्योगिक कोर में उत्तरदायित्व नागरिक अधिकारों और समान अवसरों के साथ-साथ नारीवाद और बहुसांस्कृतिकता जैसे आंदोलनों और इन आंदोलनों के खिलाफ प्रतिक्रियाओं पर ध्यान केंद्रित करके चिह्नित किया जाता है। आधुनिक राजनीतिक क्षेत्र कई क्षेत्रों और नागरिकता और राजनीतिक कार्रवाई की संभावनाओं से जुड़ा हुआ है, जो उत्पीड़न या अलगाव (लिंग या जातीयता द्वारा परिभाषित सामूहिक सामूहिक रूप से) में संघर्ष के विभिन्न रूपों से संबंधित है, जबकि आधुनिकतावादी राजनीतिक क्षेत्र वर्ग संघर्ष तक ही सीमित है।

मिशेल मैफ्सेसोली जैसे सिद्धांतकारों का मानना ​​है कि आधुनिकता उन परिस्थितियों को खराब कर रही है जो इसके निर्वाह के लिए उपलब्ध कराती हैं और अंत में व्यक्तिगतता और नए नव-जनजातीय युग के जन्म में कमी आती है।

आधुनिकता के सिद्धांतों के मुताबिक, हमारी उम्र की आर्थिक और तकनीकी स्थितियों ने विकेन्द्रीकृत, मीडिया-वर्चस्व वाले समाज को जन्म दिया है जिसमें विचार केवल सिमुलैक्रा, अंतर-संदर्भित प्रतिनिधित्व और एक दूसरे की प्रतियां वास्तविक, मूल, स्थिर या उद्देश्य स्रोत के साथ नहीं हैं संचार और अर्थ का। संचार, विनिर्माण और परिवहन में नवाचारों द्वारा लाया गया वैश्वीकरण, अक्सर एक बल के रूप में उद्धृत किया जाता है जिसने विकेंद्रीकृत आधुनिक जीवन को प्रेरित किया है, जो सांस्कृतिक रूप से बहुलवादी और अंतःस्थापित वैश्विक समाज को राजनीतिक शक्ति, संचार या बौद्धिक उत्पादन के किसी भी प्रमुख केंद्र की कमी का निर्माण करता है। आधुनिकतम विचार यह है कि अंतर-व्यक्तिपरक, उद्देश्य नहीं, ज्ञान ऐसी परिस्थितियों में प्रवचन का प्रमुख रूप होगा और प्रसार की सर्वव्यापीता मूल रूप से पाठक के बीच संबंध और जो पढ़ी जाती है, पर्यवेक्षक और मनाई के बीच संबंधों को बदलती है, जो उपभोग करते हैं और जो उत्पादन करते हैं।

स्पेस ऑफ होप हार्वे का तर्क है कि आधुनिक राजनीतिक आंदोलन अप्रत्यक्ष रूप से वर्ग के मुद्दों (मार्क्सवादी भावना में) और कार्रवाई के इस क्षेत्र की महत्वपूर्ण चेतना के लिए अप्रत्यक्ष रूप से जिम्मेदार हैं, जो उनकी राय में फोर्डिस्ट काल के दौरान अब अधिक महत्वपूर्ण है। हार्वे के लिए इस वर्ग संघर्ष को हल करने से बहुत दूर है (कुछ आधुनिक सिद्धांतवादी अपने तर्क के अनुसार अनदेखा करते हैं): वैश्वीकरण ने श्रम संगठनों के लिए श्रमिक अधिकारों के बिना खराब परिस्थितियों में कम भुगतान किए गए कार्यों से निपटने और निगमों द्वारा अर्जित अधिशेष मूल्य की मात्रा को और अधिक कठिन बना दिया है। पश्चिमी उपभोक्ताओं द्वारा भुगतान की गई उच्च कीमतों और दक्षिण-पूर्व एशियाई मजदूरों द्वारा अर्जित कम मजदूरी के बीच अंतर के कारण काफी बड़ा है।

Epistemology की एक शिफ्ट के रूप में postmodernity
एक और अवधारणा ने तर्क दिया है कि महाद्वीपीय बदलावों के ढांचे के भीतर आधुनिकता का सबसे अच्छा वर्णन किया जा सकता है। इस तर्क में यह अनुमान लगाया गया है कि संस्कृति, समाज और प्रौद्योगिकी में परिवर्तन के परिणामस्वरूप महामारी परिवर्तन होते हैं और सुझाव देते हैं कि 1 9 60 और 1 9 70 के राजनीतिक, सांस्कृतिक और तकनीकी परिवर्तनों ने आधुनिकता से आधुनिकता तक एक महाद्वीपीय बदलाव को प्रोत्साहित किया। या अलग-अलग कहा, जिस तरीके से लोग ज्ञान, अर्थात् महामारी विज्ञान को बदलते हैं, प्राप्त करते हैं, और औचित्य देते हैं और इन परिवर्तनों का व्यापक रूप से संस्कृतियों, विश्वदृष्टि और लोगों के समूहों को प्रभावित करने के लिए तर्क दिया जाता है। फ्रांसीसी एंड एहरमैन (2016), या सोरेनसेन (2007)।

आलोचनाओं
आधुनिक स्थिति की आलोचनाओं को व्यापक रूप से चार श्रेणियों में रखा जा सकता है: आधुनिकतावाद और इसके ऑफशूट को अस्वीकार करने वाले लोगों के परिप्रेक्ष्य से आधुनिकता की आलोचना, आधुनिकता के समर्थकों की आलोचनाएं, जो मानते हैं कि आधुनिकता में आधुनिक परियोजना की महत्वपूर्ण विशेषताओं की कमी है, आलोचकों को आधुनिकता के भीतर से आधुनिकतावाद की अपनी समझ के आधार पर सुधार या परिवर्तन की तलाश करें, और जो लोग मानते हैं कि आधुनिकता एक गुजर रही है, न कि सामाजिक संगठन में एक बढ़ता हुआ चरण।