Posthumanism दार्शनिक Francesca फेरान्दो के अनुसार कम से कम सात परिभाषाओं के साथ एक शब्द है:
Antihumanism: पारंपरिक मानवतावाद और मानवता और मानव हालत के बारे में पारंपरिक विचारों की आलोचनात्मक कोई भी सिद्धांत।
सांस्कृतिक मरणोपरनिज्म: मानवता की आधारभूत धारणाओं और इसकी विरासत की आलोचनात्मक सांस्कृतिक सिद्धांत की एक शाखा जो “मानव” और “मानव प्रकृति” के ऐतिहासिक विचारों की जांच और सवाल करती है, अक्सर मानव अधीनता और अवतार की विशिष्ट धारणाओं को चुनौती देती है और पुरातन से आगे बढ़ने का प्रयास करती है “मानव प्रकृति” की अवधारणाओं को विकसित करने के लिए जो लगातार समकालीन तकनीकी ज्ञान के अनुकूल होते हैं।
दार्शनिक posthumanism: एक दार्शनिक दिशा जो सांस्कृतिक posthumanism पर आकर्षित करता है, दार्शनिक स्ट्रैंड नैतिक चिंता के चक्र का विस्तार करने और मानव प्रजातियों से परे व्यक्तियों को विस्तारित करने के नैतिक प्रभाव की जांच करता है
मरणोपरांत की स्थिति: महत्वपूर्ण सिद्धांतकारों द्वारा मानव की स्थिति का निर्माण।
Transhumanism: एक विचारधारा और आंदोलन जो “मरणोपरांत भविष्य” प्राप्त करने के लिए उम्र बढ़ने को खत्म करने और मानव बौद्धिक, शारीरिक, और मनोवैज्ञानिक क्षमताओं को बढ़ाने के लिए उपलब्ध प्रौद्योगिकियों को विकसित करने और उपलब्ध कराने की तलाश में है।
एआई अधिग्रहण: transhumanism के लिए एक और निराशावादी विकल्प जिसमें मनुष्य को बढ़ाया नहीं जाएगा, बल्कि अंततः कृत्रिम बुद्धि से बदल दिया। निक लैंड समेत कुछ दार्शनिक इस दृष्टिकोण को बढ़ावा देते हैं कि मनुष्यों को अपने अंतिम निधन को स्वीकार करना और स्वीकार करना चाहिए। यह “ब्रह्माण्डवाद” के दृष्टिकोण से संबंधित है जो मजबूत कृत्रिम बुद्धि के निर्माण का समर्थन करता है, भले ही यह मानवता के अंत में हो सके, जैसा कि उनके विचार में “मानवता को दंडित मानव स्तर पर विकास को मुक्त करने पर एक वैश्विक त्रासदी होगी”।
स्वैच्छिक मानव विलुप्त होने, जो “मरणोपरांत भविष्य” चाहता है कि इस मामले में मनुष्यों के बिना भविष्य है।
दार्शनिक posthumanism
दार्शनिक टेड Schatzki बताता है कि दार्शनिक प्रकार के posthumanism की दो किस्में हैं:
एक जिसे वह ‘ऑब्जेक्टिविज्म’ कहता है, वह व्यक्तिपरक या अंतःसक्रियता के अत्यधिक प्रभाव का मुकाबला करने की कोशिश करता है जो मानवतावाद में फैलता है, और नॉनहमान एजेंटों की भूमिका पर बल देता है, भले ही वे जानवरों और पौधों, या कंप्यूटर या अन्य चीजें हों।
एक दूसरे व्यक्तियों (या व्यक्तिगत विषयों) पर प्रथाओं, विशेष रूप से सामाजिक प्रथाओं को प्राथमिकता देता है, जो वे कहते हैं, व्यक्ति का गठन करते हैं।
दार्शनिक हरमन Dooyeweerd द्वारा प्रस्तावित एक तीसरा प्रकार posthumanism हो सकता है। यद्यपि उन्होंने इसे ‘posthumanism’ के रूप में लेबल नहीं किया था, फिर भी उन्होंने मानवतावाद की एक व्यापक और भेदक अमानवीय आलोचना की, और फिर एक दर्शन का निर्माण किया जो न तो मानवतावादी, न ही शैक्षिक, और ग्रीक विचारों को मानता था, लेकिन एक अलग धार्मिक आधार के उद्देश्य से शुरू हुआ। Dooyeweerd कानून और सार्थकता को प्राथमिकता देता है जो मानवता और अन्य सभी को अस्तित्व में रखता है, व्यवहार करता है, जीता है, इत्यादि। “मतलब यह है कि जो कुछ बनाया गया है, उसका मतलब है,” डोयवीर ने लिखा, “और हमारे स्वभाव की प्रकृति भी।” मानव और nonhuman दोनों समान कार्य एक आम ‘कानून-पक्ष’ के अधीन काम करते हैं, जो विभिन्न प्रकार के कानून-क्षेत्रों या पहलुओं से बना है। मानव और गैर-मानव दोनों का अस्थायी होना बहु-पहलू है; उदाहरण के लिए, दोनों पौधे और मनुष्य शरीर हैं, जैविक पहलू में काम करते हैं, और दोनों कंप्यूटर और मनुष्य रचनात्मक और भाषाई पहलू में काम करते हैं, लेकिन मनुष्य सौंदर्य, न्यायिक, नैतिक और विश्वास पहलुओं में भी काम करते हैं। Dooyeweerdian संस्करण ऑब्जेक्टिविस्ट संस्करण और प्रथाओं संस्करण दोनों को शामिल और एकीकृत करने में सक्षम है, क्योंकि यह गैर-ह्यूमन एजेंटों को विभिन्न पहलुओं और स्थानों पर अपने स्वयं के विषय-कार्य करने की अनुमति देता है जो पहलू कार्य पर जोर देता है।
दार्शनिक posthumanism का उद्भव
साहित्य के अकादमिक अध्ययन में सिद्धांतवादी इहाब हसन ने एक बार कहा:
मानवतावाद समाप्त हो रहा है क्योंकि मानवता स्वयं को किसी चीज में बदल देती है जिसे किसी को असहाय रूप से मरणोपरनिज्म कहते हैं।
यह विचार मरणोपरांतवाद की अधिकांश धाराओं को पूर्ववत करता है जो 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कुछ हद तक विविध, लेकिन पूरक, विचार और अभ्यास के डोमेन में विकसित हुए हैं। उदाहरण के लिए, हसन एक ज्ञात विद्वान हैं जिनके सैद्धांतिक लेखन समाज में आधुनिकता को स्पष्ट रूप से संबोधित करते हैं। आधुनिकतावादी अध्ययनों से परे, मानविकी और ज्ञान के विचारों के भीतर समस्याग्रस्त अंतर्निहित धारणाओं की प्रतिक्रिया में अक्सर विभिन्न सांस्कृतिक सिद्धांतकारों द्वारा मरणोपरनिज्म विकसित और तैनात किया गया है।
सिद्धांतकार जो हसन के पूरक और विपरीत दोनों हैं, में मिशेल फाउकॉल्ट, जूडिथ बटलर, ग्रेगरी बेट्ससन, वॉरेन मैककुलच, नॉरबर्ट वीनर, ब्रूनो लैटोर, कैरी वोल्फ, ईलेन ग्राहम, एन कैथरीन हेल्स, डोना हार्वे, पीटर स्लॉटरडिज्क, स्टीफन लोरेन्ज़ सॉर्गनर जैसे साइबरनेटिस्ट शामिल हैं, इवान थॉम्पसन, फ्रांसिस्को वेरेला, हंबरटो मतुराना और डगलस केलनर। सिद्धांतकारों में से दार्शनिक हैं, जैसे रॉबर्ट पेपरेल, जिन्होंने “मरणोपरांत की स्थिति” के बारे में लिखा है, जिसे अक्सर “मरणोपरनिज्म” शब्द के लिए प्रतिस्थापित किया जाता है।
Posthumanism मानवता को कई प्राकृतिक प्रजातियों में से एक में वापस लाकर शास्त्रीय मानवता से अलग है, जिससे मानववंशीय प्रभुत्व पर स्थापित किसी भी दावों को खारिज कर दिया गया है। इस दावे के अनुसार, मनुष्यों के पास प्रकृति को नष्ट करने या नैतिक विचारों में प्राथमिकता में खुद को स्थापित करने के लिए कोई अंतर्निहित अधिकार नहीं है। मानव ज्ञान को भी कम नियंत्रण स्थिति में कम कर दिया जाता है, जिसे पहले दुनिया के परिभाषित पहलू के रूप में देखा जाता था। पशु अधिकार और मरणोपरांत अधिकारों के साथ एक स्पेक्ट्रम पर मानवाधिकार मौजूद हैं। मानव खुफिया की सीमाओं और पतन की पुष्टि कबूल की जाती है, भले ही यह मानवता की तर्कसंगत परंपरा को त्यागने का अर्थ नहीं है।
एक मरणोपरांत प्रवचन के समर्थक, सुझाव देते हैं कि नवीन प्रगति और उभरती प्रौद्योगिकियों ने मानव के पारंपरिक मॉडल को पार कर लिया है, जैसा कि ज्ञानशास्त्र अवधि के दर्शन से जुड़े अन्य लोगों के बीच डेस्कार्टेस द्वारा प्रस्तावित किया गया है। मानवता के विपरीत, posthumanism का प्रवचन मानव की आधुनिक दार्शनिक समझ के आसपास की सीमाओं को फिर से परिभाषित करना चाहता है। मरणोपरांतवाद समकालीन सामाजिक सीमाओं से परे विचारों के विकास का प्रतिनिधित्व करता है और एक आधुनिक संदर्भ में सत्य की तलाश पर आधारित है। ऐसा करने में, यह ‘मानव विज्ञान सार्वभौमिक’ स्थापित करने के पिछले प्रयासों को अस्वीकार करता है जो मानववंशीय धारणाओं से प्रभावित होते हैं।
दार्शनिक मिशेल फाउकॉल्ट ने एक ऐसे संदर्भ में मरणोपरवाद को रखा जो मानवतावाद को ज्ञान के विचार से अलग करता था। फौकॉल्ट के मुताबिक, दोनों तनाव की स्थिति में मौजूद थे: क्योंकि मानवता ने मानदंड स्थापित करने की मांग की थी, जबकि ज्ञान के विचारों ने सभी भौतिक विचारों को पार करने की कोशिश की, जिसमें मानववादी विचारों द्वारा निर्मित सीमाएं शामिल हैं। मानवता की सीमाओं के लिए ज्ञान की चुनौतियों पर चित्रण, मरणोपरनिज्म मानव dogmas (मानव विज्ञान, राजनीतिक, वैज्ञानिक) की विभिन्न धारणाओं को खारिज कर देता है और मानव के होने के बारे में विचार की प्रकृति को बदलने का प्रयास करके अगला कदम उठाता है। इसके लिए न केवल मानव प्रवृत्तियों (विकासवादी, पारिस्थितिकीय, तकनीकी) में मानव को सभ्यता की आवश्यकता होती है बल्कि मानव जाति के अंतर्निहित मानववादी, मानववंशीय, मानक विचारों और मानव की अवधारणा को उजागर करने के लिए उन प्रवचनों की भी जांच की आवश्यकता होती है।
समकालीन posthuman प्रवचन
मरणोपरांतवादी प्रवचन का उद्देश्य यह देखने के लिए रिक्त स्थान खोलना है कि मानव होने का क्या अर्थ है और वर्तमान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भों के प्रकाश में “मानव” की अवधारणा पर गंभीर रूप से सवाल उठाते हैं। उनकी पुस्तक हाउ वी बेकम पोस्टहमान, एन कैथरीन हेल्स, संघर्ष के बारे में लिखते हैं posthuman के विभिन्न संस्करणों के बीच के रूप में यह लगातार बुद्धिमान मशीनों के साथ सह-विकसित होता है। मरणोपरांत प्रवचन के कुछ पहलुओं के अनुसार, इस तरह के उत्थान, एक को वास्तविक अस्तित्व की सीमाओं से परे वास्तविक अनुभवों की अपनी व्यक्तिगत समझ को बढ़ाने की अनुमति देता है। पोस्टहमान के हेल्स के विचार के अनुसार, जिसे अक्सर तकनीकी मरणोपरवाद, दृश्य धारणा और डिजिटल प्रतिनिधित्व के रूप में जाना जाता है, इस प्रकार विरोधाभासी रूप से और अधिक महत्वपूर्ण बन जाता है। यहां तक कि एक व्यक्ति कथित सीमाओं को रद्द करके ज्ञान का विस्तार करना चाहता है, वही सीमाएं हैं जो ज्ञान अधिग्रहण को संभव बनाती हैं। समकालीन समाज में प्रौद्योगिकी का उपयोग इस संबंध को जटिल बनाने के लिए सोचा जाता है।
हेल्स ने मानव शरीर के अनुवाद को हंस मोरवेक द्वारा सुझाए गए अनुसार (जैसा कि हंस मोरावेक द्वारा सुझाया गया है) को प्रकाशित करने के लिए वर्तमान युग में हमारी अवशोषित वास्तविकता की सीमाओं से समझौता किया गया है और मानवता की संकीर्ण परिभाषा अब लागू नहीं होती है। इस वजह से, हेल्स के अनुसार, मरणोपरनिज्म शारीरिक सीमाओं के आधार पर व्यक्तिपरकता के नुकसान से विशेषता है। जन्मजातता का यह झुकाव, जिसमें व्यक्तिपरकता की बदलती धारणा और मानव होने का अर्थ है, विचारों में व्यवधान, अक्सर साइबोर्ग की डोना हार्वे की अवधारणा से जुड़ा हुआ है। हालांकि, मानव जीवविज्ञान क्षमता का विस्तार करने के लिए तकनीकी नवाचार के यूटोपियन विचारों को बढ़ावा देने के लिए इस सिद्धांत के अन्य सिद्धांतकारों के उपयोग के कारण हार्वे ने मरणोपरांतवादी प्रवचन से खुद को दूर किया है (भले ही ये धारणाएं ट्रांसहुमैनिज्म के दायरे में अधिक सही ढंग से आ जाएंगी)।
जबकि posthumanism एक व्यापक और जटिल विचारधारा है, यह आज और भविष्य के लिए प्रासंगिक प्रभाव है। यह सामाजिक संरचनाओं को स्वाभाविक रूप से मानव या यहां तक कि जैविक उत्पत्ति के बिना फिर से परिभाषित करने का प्रयास करता है, बल्कि सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्रणालियों के संदर्भ में जहां चेतना और संचार संभावित रूप से अद्वितीय विषम संस्थाओं के रूप में मौजूद हो सकता है। बाद में प्रश्न, वर्तमान उपयोग और मानव अस्तित्व को आकार देने में प्रौद्योगिकी के भविष्य के संबंध में उभरते हैं, जैसे भाषा, प्रतीकात्मकता, विषयपरकता, phenomenology, नैतिकता, न्याय और रचनात्मकता के संबंध में नई चिंताओं के रूप में।
Transhumanism के साथ संबंध
समाजशास्त्री जेम्स ह्यूजेस ने टिप्पणी की कि दोनों शर्तों के बीच काफी भ्रम है। पोस्ट-एंड ट्रांसहुमनिज्म पर अपनी पुस्तक के परिचय में, रॉबर्ट रानिश और स्टीफन सॉर्गनर इस भ्रम के स्रोत को संबोधित करते हुए कहते हैं कि मरणोपरनिज्म अक्सर छतरी शब्द के रूप में प्रयोग किया जाता है जिसमें ट्रांसहुमनिज्म और महत्वपूर्ण मरणोपरनिज्म दोनों शामिल होते हैं।
हालांकि दोनों विषय मानवता के भविष्य से संबंधित हैं, लेकिन वे मानवविज्ञान के उनके दृष्टिकोण में भिन्न हैं। Posthumanism के लेखक प्रमोद नायर कहते हैं कि posthumanism दो मुख्य शाखाओं: औपचारिक और महत्वपूर्ण है। Ontological posthumanism transhumanism के समानार्थी है। इस विषय को “मानवता की तीव्रता” के रूप में माना जाता है। ट्रांसहुमनिज्म दुनिया के केंद्र के रूप में होमो सेपियन पर मानवता के ध्यान को बरकरार रखता है लेकिन यह भी मानव प्रगति के लिए प्रौद्योगिकी को अभिन्न सहायता मानता है। हालांकि, गंभीर विचारवाद, इन विचारों का विरोध कर रहा है। गंभीर posthumanism “मानव असाधारणता दोनों विचार (यह विचार है कि मनुष्य अद्वितीय जीव हैं) और मानव वाद्ययंत्र (कि मनुष्यों को प्राकृतिक दुनिया को नियंत्रित करने का अधिकार है)।” मनुष्यों के महत्व पर ये विरोधाभासी विचार दो विषयों के बीच मुख्य भेद हैं ।
महत्वपूर्ण मरणोपरवाद की तुलना में लोकप्रिय संस्कृति में ट्रांसहुमनिज्म भी अधिक जटिल है, खासकर विज्ञान कथा में। शब्द प्रमोद नायर द्वारा “सिनेमा और पॉप संस्कृति के पॉप मरणोपरिज्म” के रूप में जाना जाता है।
आलोचना
कुछ आलोचकों ने तर्क दिया है कि ट्रांसहुमनिज्म समेत मरणोपरांतवाद के सभी रूपों में उनके संबंधित समर्थकों के मुकाबले अधिक आम है। इन अलग-अलग दृष्टिकोणों को जोड़कर, पॉल जेम्स सुझाव देते हैं कि ‘प्रमुख राजनीतिक समस्या यह है कि, वास्तव में, स्थिति मानव को इतिहास के आधार पर बहने की एक श्रेणी के रूप में अनुमति देती है’:
”
यह औपचारिक रूप से महत्वपूर्ण है। ‘Postmodernism’ के नामकरण के विपरीत जहां ‘पोस्ट’ मानव के होने के लिए पहले (केवल आधुनिक के प्रभुत्व के उत्तीर्ण) के अंत का अनुमान नहीं लगाता है, posthumanists एक गंभीर खेल खेल रहे हैं जहां मानव, इसके सभी में औपचारिक परिवर्तनशीलता, व्यक्तियों और समुदायों के केवल एक मोटी सह-स्थान के रूप में हमारे बारे में अनिर्दिष्ट कुछ सहेजने के नाम पर गायब हो जाती है।
”
हालांकि, मानविकी और कला में कुछ मरणोपरांतवादी धर्मनिरपेक्षता (पॉल जेम्स की आलोचना का झुकाव) की आलोचना करते हैं, क्योंकि वे तर्क देते हैं कि यह ज्ञान मानवता और शास्त्रीय उदारवाद, अर्थात् वैज्ञानिक के अनुसार कई मूल्यों को शामिल और विस्तारित करता है। प्रदर्शन दार्शनिक शैनन बेल:
”
अलगाववाद, पारस्परिकता, मानववाद नरम और पतले गुण हैं जो उदार पूंजीवाद को कम करते हैं। मानवतावाद को हमेशा शोषण के प्रवचनों में एकीकृत किया गया है: उपनिवेशवाद, साम्राज्यवाद, नवप्रवाहवाद, लोकतंत्र, और निश्चित रूप से, अमेरिकी लोकतांत्रिककरण। Transhumanism में गंभीर त्रुटियों में से एक मानव के जैव प्रौद्योगिकी वृद्धि के लिए उदार मानव मूल्यों का आयात है। Posthumanism आत्म और दूसरों, सार, चेतना, बुद्धि, कारण, एजेंसी, अंतरंगता, जीवन, अवतार, पहचान और शरीर की नई समझ के अधिनियम के माध्यम से विकसित करने के लिए एक बहुत मजबूत महत्वपूर्ण धार है।
”
जबकि विचार के कई आधुनिक नेताओं ने मरणभृत्तिवाद द्वारा वर्णित विचारधाराओं की प्रकृति को स्वीकार कर रहे हैं, कुछ इस शब्द के बारे में अधिक संदेहजनक हैं। ए साइबोर्ग मैनिफेस्टो के लेखक डोना हारावे ने स्पष्ट रूप से इस शब्द को खारिज कर दिया है, हालांकि मरणोपरवाद के साथ दार्शनिक संरेखण को स्वीकार करता है। हार्वे ने साथी प्रजातियों की अवधि के लिए चुना, जिसमें गैर-मानवीय इकाइयों का जिक्र किया गया जिसके साथ मनुष्य सह-अस्तित्व में थे।
दौड़ के प्रश्न, कुछ तर्क देते हैं, संदिग्धता से “बारी” के भीतर संदिग्ध रूप से elided हैं। यह नोट करते हुए कि “पोस्ट” और “मानव” शब्द पहले से ही नस्लीय अर्थ से भरे हुए हैं, महत्वपूर्ण सिद्धांतवादी जाकियाह इमान जैक्सन का तर्क है कि मानवतावाद के भीतर मानव से “आगे” जाने का आवेग अक्सर मानव लोगों के प्रक्षेपण और काले लोगों द्वारा उत्पादित आलोचनाओं को अनदेखा करता है ” , फ्रैंट्ज़ फैनन और एमेम सेसायर को हॉर्टेंस स्पिलर्स और फ्रेड मोटेन समेत। वैचारिक आधारों की पूछताछ जिसमें “परे” के इस तरह के एक मोड को सुगम और व्यावहारिक प्रदान किया जाता है, जैक्सन का तर्क है कि “ब्लैकनेस स्थितियों और बहुत ही अमानवीय व्यवधान और / या व्यवधान का गठन करना है” जो मरणोपरांतवादियों ने आमंत्रित किया है। दूसरे शब्दों में, विशेष रूप से उस दौड़ में और विशेष रूप से अश्वेतता के कारण बहुत ही शर्तों का गठन होता है जिसके माध्यम से मानव / nonhuman भेदभाव किए जाते हैं, उदाहरण के लिए वैज्ञानिक नस्लवाद की स्थायी विरासत में, वास्तव में “परे” की तरफ एक इशारा हमें एक यूरोocentric transcendentalism लौटाता है लंबे समय से चुनौती दी “।