पुनर्जागरण मानवता की उत्पत्ति

मानवतावाद के लिए इसका मतलब है कि सांस्कृतिक आंदोलन, फ्रांसेस्को पेट्रार्का से प्रेरित है और आंशिक रूप से जियोवानी बोकाकासिओ द्वारा, जिसका उद्देश्य ग्रीक और लैटिन क्लासिक्स की ऐतिहासिकता में फिर से खोजना है और अब उनकी व्याख्या में प्रतीकात्मक नहीं है, फिर भी अपने दैनिक जीवन में प्राचीन परंपराओं और मान्यताओं को जोड़ना जो आप मध्य युग की “अंधेरे उम्र” के बाद यूरोपीय संस्कृति का “पुनर्जन्म” शुरू कर सकते हैं।

पेट्रार्च मानवता, दृढ़ता से नव-प्लेटोनिज्म और मानव आत्मा के ज्ञान को झुकाव, प्रायद्वीप के हर क्षेत्र में फैला हुआ है (सवोय के पाइडमोंट क्षेत्र के अपवाद के साथ), इस प्रकार क्लासिकवाद के एक पहलू के उच्चारण को निर्धारित करता है मानव जाति के “संरक्षक” की जरूरतें, जो विभिन्न शासकों के बारे में कहना है। पंद्रहवीं शताब्दी में, विभिन्न इतालवी राज्यों के मानववादियों ने एक-दूसरे के साथ मजबूत संबंध बनाए रखना शुरू किया, यूरोप के विभिन्न कैपिटलर या क्लॉइस्टर्ड पुस्तकालयों में किए गए खोजों के बारे में खुद को अद्यतन करना शुरू किया। जिससे पश्चिमी संस्कृति लेखकों को फिर से खोजने और अज्ञात काम करने की इजाजत दे रही है।

पाई जाने वाली पांडुलिपियों की प्रामाणिकता और प्रकृति की पुष्टि करने के लिए, मानववादी, हमेशा पेट्रार्च का पालन करते हुए, आधुनिक भाषा विज्ञान के जन्म का समर्थन करते थे, एक विज्ञान जो पूर्वजों के कार्यों वाले संहिता की प्रकृति को सत्यापित करने और उनकी प्रकृति (यानी उम्र जिसमें पाइन कोड को प्रतिलिपि बनाया गया था, मूल, त्रुटियों के साथ तुलना करने के लिए त्रुटियों के साथ)। ब्याज के क्षेत्रों के दृष्टिकोण से, जिसमें कुछ मानवतावादियों ने दूसरों से अधिक ध्यान केंद्रित किया, फिर, हम मानवतावाद के विभिन्न “विध्वंस” को याद कर सकते हैं, जो पारिस्थितिकीय मानवता से दार्शनिक मानवता तक गुजरते हैं।

मानवीयता, जो मानव अस्तित्व पर ग्रीक दार्शनिकों के प्रतिबिंबों में अपना आधार पाया और हेलेनिक थियेटर से लिया गया कुछ कार्यों में भी, रोमन दार्शनिक साहित्य, सिक्रोन के पहले और फिर सेनेका के योगदान का लाभ उठाया। यद्यपि मानवता ने सही ढंग से कहा था कि इतालवी और फिर यूरोपीय जो पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी (काउंटर-सुधार तक) में फैले थे, दर्शन के कुछ इतिहासकारों ने इस शब्द का उपयोग उन्नीसवीं और बीसवीं के भीतर विचारों के कुछ अभिव्यक्तियों को व्यक्त करने के लिए किया था। सदी।

मानवता पर इतिहासलेखन
शब्द “मानवतावाद” को पहली बार जर्मन शिक्षाविद फ्रेडरिक इम्मानुअल निथैमर द्वारा 1808 में, पाठ्यक्रम स्टूडियो के भीतर यूनानी और लैटिन अध्ययनों को बढ़ाने के उद्देश्य से बनाया गया था। नीथैमर से आगे, उन्नीसवीं शताब्दी में मानव जातिवाद का शब्द जर्मन विज्ञान में जैविक बुर्कहार्ट, 1860 के इटली में द रेनेसेंस के लेखक, और जॉर्ज वाइगेट, डाई विएडरबेलेबंग डेस के लेखक, जॉर्ज वॉजिट समेत भाषाविज्ञान और दार्शनिक विशेषज्ञों के जर्मन सर्किलों में इस्तेमाल किया जाने लगा। क्लासिसचेन अल्टरथम्स, ओडर दास एरस्ट जहांहरंडर्ट डेस ह्यूमनिस्मस, जिसका दूसरा विस्तारित संस्करण (1880-81), इतालवी में डिएगो वाल्बुसा (शास्त्रीय पुरातनता का पुनर्जन्म या मानवता की पहली शताब्दी, 1888-90) द्वारा इतालवी में अनुवाद किया गया, इटली में परिचित शब्द । मानववादी इतिहासलेखन पर योगदान पूर्ण परिपक्वता तक पहुंच गया, हालांकि, बीसवीं शताब्दी के दौरान, जर्मन प्राकृतिक अमेरिकी विद्वान हंस बैरन (फ्लोरेंटाइन सिविल मानवता का सिक्का) और पॉल ओस्कर क्रिस्टलर के लिए धन्यवाद, जो जियोवानी पिको डेला मिरंडोला और मार्सिलियो फिसीनो पर अध्ययन में विशिष्ट है। इतालवी क्षेत्र में, 800 में फ्रांसेस्को डी सैनक्टिस द्वारा पुनरुत्थान के बाद, एक हाथ पर यूजीनियो गारिनोन जैसे दार्शनिकों का मजिस्ट्रेट, और दूसरी ओर जिएसेपे बिलानोविच और कार्लो डायनीसोट्टी की क्षमता के भाषाविदों द्वारा किए गए अध्ययनों ने जन्म की अनुमति दी और अध्ययन के एक ठोस स्कूल के इटली में rooting।

मानवतावादियों की आत्म-समझ और लक्ष्य

शैक्षिक कार्यक्रम और इसकी साहित्यिक नींव
आंदोलन का प्रारंभिक बिंदु मानवता की अवधारणा थी (लैटिन मानवता “मानव प्रकृति”, “मानव, लोग पुरस्कार”), जिसे प्राचीन काल में सिसेरो द्वारा तैयार किया गया था। सिसीरो का उद्देश्य मानवता को मानविकीकरण के रूप में शैक्षणिक आकांक्षाओं के रूप में आकार देना था। प्राचीन दार्शनिक मंडलियों में – विशेष रूप से सिसेरो में – यह जोर दिया गया कि मनुष्य भाषा के माध्यम से जानवरों से अलग हैं। इसका मतलब है कि वह भाषाई संचार के सीखने और पोषण में अपनी मानवता जीता है और विशेष रूप से मानव उभरने देता है। इसलिए, विचार स्पष्ट था कि भाषाई अभिव्यक्ति की खेती मनुष्य को वास्तव में मानव बनाता है, जबकि उसे नैतिक रूप से उठाता है और उसे दार्शनिक बनाने में सक्षम बनाता है। इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि उच्चतम प्राप्त करने योग्य स्तर पर भाषा का उपयोग मनुष्य की सबसे बुनियादी और महान गतिविधि है। प्रारंभिक आधुनिक काल में इस विचार से मानवतावादी अर्थ में शिक्षा को नामित करने के लिए स्टडीया हमानियारा (“अन्य विषयों की तुलना में अधिक अध्ययन] मानव अध्ययन” या “उच्च मानवता की ओर अग्रसर अध्ययन” शब्द उभरा।

विचारों की इस तरह के आधार पर, मानववादी इस निष्कर्ष पर आ गए हैं कि भाषाई रूप की गुणवत्ता और संचार की गुणवत्ता के बीच एक आवश्यक संबंध है, विशेष रूप से खराब शैली में लिखे गए पाठ में इसकी सामग्री गंभीरता से नहीं लेती है और इसके लेखक एक बर्बर हो। इसलिए, मध्य युग और मध्ययुगीन लैटिन में गंभीर आलोचना की गई, केवल शास्त्रीय मॉडल (विशेष रूप से सिसीरो) को स्वीकार करने की इजाजत दी गई। विशेष रूप से विद्वानवाद अपनी खुद की शब्दावली के साथ, जो शास्त्रीय लैटिन से विशेष रूप से दूर था, मानवतावादियों द्वारा तुच्छ और मजाक कर दिया गया था। उनकी मुख्य चिंताओं में से एक था “बर्बर” व्यभिचार की लैटिन भाषा को शुद्ध करना और उनकी मूल सुंदरता बहाल करना।

कविता में मानवतावादियों के दृष्टिकोण से भाषा की खेती की समाप्ति हुई, जिससे उन्हें सबसे ज्यादा सम्मान मिला। जैसा कि गद्य सीसीरो कविता वर्गील के लिए उपन्यास था। बहुत अच्छी तरह से साहित्यिक मांग पत्राचार की कला, जिसे अनुमानित और साहित्यिक वार्ता का अनुमान लगाया गया था। संवाद को सरलता और तर्क कला का अभ्यास करने के लिए उत्कृष्ट साधन माना जाता था। राजनीति को केंद्रीय अनुशासन में अपग्रेड कर दिया गया है। क्योंकि मानववादी आंदोलन के कई प्रवक्ता उदार शिक्षक थे या स्पीकर के रूप में दिखाई दिए थे, मानववादियों को अक्सर “स्पीकर” (ऑटोरोस) कहा जाता था।

कोई भी जिसने इस तरह सोचा और महसूस किया और खुद को स्पष्ट रूप से व्यक्त करने में सक्षम था और शास्त्रीय लैटिन में मौखिक लैटिन में त्रुटियों के बिना मानववादियों ने स्वयं में से एक माना था। यह एक मानवतावादी से उम्मीद की गई थी कि उन्होंने लैटिन व्याकरण और राजनीति को महारत हासिल किया और प्राचीन इतिहास और नैतिक दर्शन और प्राचीन रोमन साहित्य में अच्छी तरह से जानते थे और लैटिन लिखने में सक्षम थे। इस तरह के ज्ञान की सीमा से, और उनकी प्रस्तुति के सभी लालित्य से ऊपर, मानववादी का पद उनके साथियों पर निर्भर था। ग्रीक ज्ञान बहुत वांछनीय था लेकिन आवश्यक नहीं; कई मानववादी केवल लैटिन अनुवाद में यूनानी काम पढ़ते हैं। [8]

भाषा और साहित्य में तीव्र मानववादी रुचि भी विशेष रूप से हिब्रू के लिए ओरिएंटल भाषाओं तक बढ़ा दी गई है। इसने मानववादी आंदोलन में यहूदी बुद्धिजीवियों की भागीदारी के लिए एक प्रारंभिक बिंदु बनाया।

चूंकि मानवतावादियों का मानना ​​था कि जितना संभव हो उतना लोगों को शिक्षित किया जाना चाहिए, महिलाएं मानववादी संस्कृति में सक्रिय भागीदारी के लिए खुली थीं। महिलाओं को साहित्यिक पत्रों के संरक्षक, कवियों और लेखकों के रूप में उभरा। एक तरफ, उनकी उपलब्धियों को उदार मान्यता मिली, दूसरी तरफ, उनमें से कुछ को आलोचकों से निपटना पड़ा जिन्होंने शिकायत की कि उनकी गतिविधियां अल्पसंख्यक हैं और इसलिए अनुचित हैं।

दार्शनिक और धार्मिक पहलुओं

दर्शन में, नैतिकता वर्चस्व; तर्क और आध्यात्मिकता ने पिछली सीट ली। मानव जाति के विशाल बहुमत रचनात्मक दार्शनिकों के बजाय भाषाविदों और इतिहासकार थे। यह उनके दृढ़ विश्वास से संबंधित था कि शास्त्रीय ग्रंथों के साथ पाठक के सीधे संपर्क से ज्ञान और गुण उत्पन्न होते हैं, जब तक कि वे एक अपरिवर्तित रूप में पहुंच योग्य होते हैं। एक दृढ़ विश्वास था कि पुण्य के अधिग्रहण के लिए भूमिका मॉडल के लिए अभिविन्यास आवश्यक था। (गैर-ईसाई) पुरातनता में निहित वांछित गुण, उन्होंने ईसाई मध्ययुगीन गुणों जैसे नम्रता, मानववादी व्यक्तित्व आदर्श को शिक्षा और पुण्य के संयोजन में शामिल किया।

इसके अलावा, ऐसी अन्य विशेषताएं भी हैं जिनका उपयोग दुनिया की मानववादी छवि और मध्ययुगीन से मनुष्य को अलग करने के लिए किया जाता है। इन घटनाओं, जो “व्यक्तित्व” या “विषय की स्वायत्तता” जैसे शब्दों के साथ पकड़ने वाले हैं, सामान्य रूप से पुनर्जागरण से संबंधित हैं और न केवल विशेष रूप से मानवता के साथ।

अक्सर यह कहा जाता है कि मानवतावादियों की एक विशेषता ईसाई धर्म और चर्च के साथ उनके दूरस्थ संबंध थे। लेकिन यह सामान्य रूप से मामला नहीं है। मानवतावादी प्राचीन काल के सार्वभौमिक मॉडल के सामान्य सिद्धांत से शुरू हुए और इसमें “मूर्तिपूजक” धर्म भी शामिल था। इसलिए, उन्हें प्राचीन “मूर्तिपूजा” आमतौर पर एक निष्पक्ष, अधिकतर सकारात्मक संबंध था। प्राचीन ग्रीक और प्राचीन रोमन धर्म और पौराणिक कथाओं से प्रासंगिक शर्तों सहित क्लासिक-प्राचीन वस्त्र में ईसाई सामग्री भी प्रस्तुत करना उनके लिए प्रथागत था। उनमें से ज्यादातर अपनी ईसाई धर्म के साथ मिलकर मिल सकते हैं। उनमें से कुछ शायद नाम में ईसाई थे, दूसरों को चर्च मानकों के अनुसार पवित्र। उनकी धार्मिक और दार्शनिक स्थिति बहुत अलग थी और कुछ मामलों में – योग्यता के कारणों के लिए – अस्पष्ट, अस्पष्ट या डरावना। अक्सर उन्होंने दार्शनिक और धार्मिक विचारों के विरोध में संतुलन मांगा और syncretism के लिए प्रतिबद्ध था। उनमें से प्लेटोनिस्ट और अरिस्टोटेलियन, स्टॉइक्स और एपिक्योरियन, मंत्री और एंटीकलरिकल थे।

यद्यपि मानववादियों के बीच भी भिक्षु थे, मठवासीवाद (विशेष रूप से लटकन आदेश) आम तौर पर मानवता का मुख्य दुश्मन था, क्योंकि मठवासी आदेश मध्ययुगीन भावना में दृढ़ता से निहित थे। मानव गरिमा पर जोर देने के साथ, मानवविदों ने खुद को मध्य युग में मानव जाति की प्रमुख छवि से दूर किया, जिसमें मनुष्य की पापी भ्रम ने केंद्रीय भूमिका निभाई।

मानवता की स्थिति के आकलन के संबंध में, मानववाद और सुधार के बीच भी एक अंतर था। यह भगवान की ओर स्वतंत्र इच्छा पर विवाद में विशेष रूप से तेज था। मानववादी समझ के अनुसार, मनुष्य, अपनी स्वतंत्र इच्छा की शक्ति के माध्यम से, भगवान से या उसके लिए बदल जाता है। इसके विपरीत, मार्टिन लूथर ने अपने ध्रुवीय डी सर्वो आर्बिट्रिओ में विरोध किया, जिसमें उन्होंने इस तरह की स्वतंत्र इच्छा के अस्तित्व से इंकार कर दिया।

इतिहास की समझ

नैतिकता पर जोर, सही (पुण्य) व्यवहार का सवाल, मानववादी इतिहासलेखन में भी जोर दिया गया था। कहानी एक शिक्षक के रूप में (सिसीरो और अन्य प्राचीन लेखकों में) थी। ऐतिहासिक कार्यों में वर्णित नायकों और राजनेताओं का अनुकरणीय व्यवहार अनुकरण पर और समकालीन समस्याओं को हल करने में मदद के लिए भूमिका मॉडल के ज्ञान का उद्देश्य था।

स्कूल प्रणाली में, हालांकि, नैतिक मुद्दों पर ध्यान केंद्रित इतिहास की सीमित समझ को जन्म दिया; मुख्य रूप से इतिहास पर ध्यान केंद्रित नहीं किया गया था, लेकिन इसकी साहित्यिक प्रसंस्करण पर। फोकस व्यक्तिगत व्यक्तित्वों और सैन्य घटनाओं के काम पर था, जबकि आर्थिक, सामाजिक और कानूनी कारकों को आमतौर पर सतही रूप से इलाज किया जाता था। यद्यपि पुरातनता के विज्ञान के ढांचे के भीतर इतिहास का ज्ञान प्रदान किया गया था, फिर भी एक स्वतंत्र विद्यालय विषय के रूप में इतिहास अन्य मानववादी विषयों की तुलना में, बहुत धीरे-धीरे स्थापित किया गया था। सबसे पहले, इतिहासकार मानववादी शिक्षण प्रणाली रोटोरिक का एक सहायक विज्ञान है, बाद में इसे अक्सर नैतिकता के लिए सौंपा गया था। दूसरी तरफ, पुनर्जागरण मानवता ने पहली बार महत्वपूर्ण ऐतिहासिक-सैद्धांतिक कार्यों का उत्पादन किया; मध्य युग में, ऐतिहासिक प्रश्नों की कोई व्यवस्थित चर्चा नहीं हुई थी।

व्यवसाय
मानववादियों के लिए महत्वपूर्ण व्यावसायिक क्षेत्र लाइब्रेरियनशिप, पुस्तक उत्पादन और पुस्तक व्यापार थे। कुछ ने निजी स्कूलों की स्थापना की और भाग लिया, अन्य ने मौजूदा स्कूलों का पुनर्गठन किया या ट्यूटर के रूप में काम किया। शिक्षा के अलावा, सिविल सेवा और, विशेष रूप से, राजनयिक सेवा ने करियर के अवसर और उन्नति के अवसर प्रदान किए। रियासत अदालतों या नगर परिषदों में, मानवतावादियों को काउंसिलर्स और सचिवों के रूप में रोजगार मिला; उन्होंने अपने नियोक्ताओं के लिए प्रचारकों, मुख्य वक्ता, अदालत कवियों, इतिहासकारों, और प्रिंसिपल शिक्षक के रूप में कार्य किया। एक महत्वपूर्ण नियोक्ता चर्च था; कई मानववादी क्लर्किक्स थे और उन्हें लाभ से आय प्राप्त हुई या चर्च सेवा में रोजगार मिला।

प्रारंभ में मानवता विश्वविद्यालय के जीवन से अलग थी, लेकिन 15 वीं शताब्दी में इटालियंस को व्याकरण और उदारता की कुर्सियों के लिए तेजी से नियुक्त किया गया था, या मानव जाति के अध्ययन के लिए विशेष कुर्सियां ​​बनाई गई थीं। कविताओं (कविता सिद्धांत) के लिए अलग प्रोफेसर थे। पंद्रहवीं शताब्दी के मध्य तक, इतालवी विश्वविद्यालयों में मानववादी अध्ययन दृढ़ता से स्थापित हो गए थे। इटली के बाहर, कई जगहों पर मानवता केवल 16 वीं शताब्दी में विश्वविद्यालयों में स्थायी रूप से जोर दे सकती थी।

जड़
आदमी के बारे में शास्त्रीय सोच
पश्चिमी दर्शन में पहली मानववादी पुष्टि को सोफिस्ट दार्शनिक प्रोटगोरा (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) को संदर्भित किया जा सकता है, जो कि 80 बी 1 डीके के टुकड़े के आधार पर कहा गया है:

“… सभी चीजों में से मनुष्य माप है, जो हैं, वे हैं, जो वे हैं, उन लोगों के लिए जो वे नहीं हैं।»

इस कथन ने प्रकृति से मानव जाति के दार्शनिक हित को स्थानांतरित कर दिया, जो इस पल से दार्शनिक अटकलों का केंद्रीय चरित्र बन गया। मनुष्य, यूनानी दर्शन की शुरुआत के बाद, हमेशा आयनिक और एलाटिक स्कूल के बाद दार्शनिक अटकलों के केंद्र में रहा है, इस अंतर के साथ कि मनुष्य को प्रकृति के हिस्से के रूप में देखा जाने से पहले; फिर, सोफस्ट्री के पहले और प्लैटोनिक सॉक्रेटीज्म के आगमन के साथ, प्रकृति की ताकतों के संबंध में संबंधों के बावजूद फोकस निश्चित रूप से मनुष्य पर और उसकी वास्तविकता पर चला गया है। सोक्रेट्स और प्रोटगोरा के साथ, वास्तव में, हम निकोला अब्बागानानो और जियोवानी रीले, “मानववादी” या “मानव विज्ञान” द्वारा दिए गए वर्गीकरण में मंच पर चले गए, जिसके लिए मनुष्य पर जांच अपने ओटोलॉजिकल आयाम पर केंद्रित अटकलों के माध्यम से होती है और अन्य पुरुषों के साथ इसका रिश्ता। शास्त्रीय युग के अंत और हेलेनिस्टिक सीजन की शुरुआत के बाद, स्टेसिसिज्म के संस्थापक जेनोन डी सिज़ियो पर प्रतिबिंब; Epicurus, Epicureanism के संस्थापक; और संदेह, वर्तमान में पिर्रोन से विकसित हुआ और फिर पूर्ण रोमन युग तक जारी रहा, मनुष्य को एक व्यावहारिक नैतिकता देने का प्रयास करें जिसके साथ दैनिक जीवन और मृत्यु के साथ अपने अस्तित्व के दुविधाओं का सामना करना पड़े।

एस्चिलस, सोफोकल्स और यूरिपिड्स द्वारा प्रस्तावित सार्वभौमिक दुविधाओं की तुलना में मेनेंड्रो जैसे हास्य कलाकारों के काम, विशेष रूप से पिता-पुत्र संबंधों पर केंद्रित दैनिक अंतःविषय संबंधों का मार्ग देते हैं: “भावनात्मक पृष्ठभूमि और खुश अंत के साथ रोजमर्रा की जिंदगी की वेटटेरेली, शुद्ध मनोरंजन उद्देश्य के लिए दृश्य में डाल दिया “। यह नैतिक स्वीकृति रोमन संस्कृति के भीतर जारी है, साहित्यिक-नाटकीय और दार्शनिक दोनों, हेलेनिस्टिक स्कूलों द्वारा अनुमानित विचारों के साथ। दूसरी शताब्दी की शुरुआत में, वास्तव में, नाटककार पब्लिकियो टेरेन्ज़ियो एफ्रो, मेनेंड्रिया परंपरा का जिक्र करते हुए, थियेट्रिकल नाटक में नैतिक कार्य को विस्तारित करता है, ‘हेउटोंटिमोरुमेनोस, प्रसिद्ध मजाक’ में फैला हुआ है: “होमो योग, हुमानी निहिल मुझे एलियनम पुटो “, जिसमें:

“टेरेंस के लिए मानवता, अन्य सभी कारणों को समझने के लिए सभी इच्छाओं से ऊपर है, अपने दर्द को सभी के लिए दंड के रूप में महसूस करने के लिए: मनुष्य अब एक दुश्मन नहीं है, एक विरोधी को हजारों सरल चाल से धोखा दिया जा सकता है, लेकिन एक और आदमी समझने के लिए और मदद करें ”

(पोंटिगिया-ग्रांडी, पेज 308)
उसी नैतिक-मानवविज्ञान नस के साथ रोमन दार्शनिक संस्कृति के भीतर स्थित है, जो ‘उदारतावाद’ द्वारा विशेषता है, जो विभिन्न हेलेनिस्टिक दर्शनों को अपने आप में जोड़ती है। सिसीरो द्वारा उनके लेखन में पुण्य की घोषणा और स्टेक सेनेका द्वारा घोषित निबंध के elitist और आत्मनिर्भर आयाम अनिवार्य रूप से मानव नैतिक सिद्धांतों के सवाल को संदर्भित करते हैं, नैतिक अटकलों के रूप में नहीं, बल्कि व्यावहारिक जीवन के रूप में समझा जाता है। हजारों साल बाद फ्रांसेस्को पेट्रार्का की आत्मा, सभी विषयों को मोहित और जीतने के लिए।

मानवता की उत्पत्ति

आधुनिक भाषा विज्ञान का जन्म

फ्रांसेस्को पेट्रार्का ने दिखाया, क्योंकि वह एविग्नन में एक युवा इतालवी निर्वासन था, लैटिन क्लासिक्स के लिए गहरा प्यार था, प्राचीन वस्तुओं के बाजार पर मूल्यवान कोड खरीद रहा था और महाकाव्य कविताओं के टुकड़ों का पुनर्निर्माण करने की कोशिश कर रहा था, जिसे उन्होंने इतना प्यार किया था कि वे मूल अखंडता का पुनर्निर्माण कर सकता है। सिसीरो, विर्जिलियो और टिटो लिवियो के एक प्रशंसक, अपने जीवन के दौरान अरेटिनो ने उस पुस्तक और आध्यात्मिक विरासत को फिर से खोजने की आशा में ईसाई यूरोप के सबसे महत्वपूर्ण अध्याय पुस्तकालयों से ऊपर से नीचे तक परामर्श दिया। कोलोना परिवार के प्रतिनिधि के रूप में कई यात्राओं के लिए धन्यवाद, पेट्रार्क के उन महत्वपूर्ण विद्वानों के साथ महत्वपूर्ण मानव और उपनिवेशवादी संबंध थे जिन्होंने यूरोपीय स्तर पर अपने नेटवर्क का विस्तार करने के लिए अपने सांस्कृतिक प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया था: मैटेओ लोंगी, लीज के कैथेड्रल के पुरालेख को सीखा; डीओनिगी डि बोरगो सैन सेपोल्रो, एक अगस्तियन विद्वान एविग्नन में और फिर इटली में पहले काम कर रहा था; नेपल्स रॉबर्टो डी एंजियो के खेती वाले राजा; वेरोनियन राजनेता गुग्लिल्मो दा पास्ट्रेन्गो, वेरोना की कैपिटल लाइब्रेरी में एटिको डी सिसरोन के लिए एपिस्टल्स के पढ़ने की कुंजी। फिर, इटली में अपने घूमने के दौरान, पेट्रार्का ने अपने इतालवी क्षेत्रों के अन्य बौद्धिकों को आकर्षित किया, “प्रोटो-मानववादी” नाभिक का गठन किया: मिलान के साथ पास्किनो कैप्पेली; लोम्बार्डो डेला सेटा के साथ पदुआ; और अंत में फ्लोरेंस।

शास्त्रीय आयाम और मानववंशीयवाद की पुनर्वितरण
फ्रांसेस्को पेट्रार्का मानवता के संस्थापकों में से एक है। दार्शनिक और साहित्यिक मामले में अतीत के संबंध में किए गए तेज विभाजन ने उस क्रांतिकारी आंदोलन का जन्म उत्पन्न किया जो नए बौद्धिक अभिजात वर्ग को अपनी आंतरिक क्षमताओं के अनुसार मनुष्य की गरिमा की पुष्टि करने के लिए प्रेरित करेगा, शास्त्रीय संस्कृति की पहचान स्वायत्तता और अरिस्तोटेलियन विद्वानवाद के साथ तीव्र विपरीत में नैतिकता का निर्माण करने के लिए उत्तरार्द्ध का उपयोग, मानव आत्मा की प्रकृति की जांच के उद्देश्य से दूर देखा गया। इस पहचान के अध्ययन से प्राचीन के पुनरुत्थान का कारण बनना चाहिए, जिसमें शब्द का अध्ययन और पूजा (जो भाषा विज्ञान कहलाती है) शामिल है, जिसमें से शास्त्रीय पुरातनता को अपने सभी नैतिक और नैतिक मूल्यों के साथ समझना शामिल है। उगो दोट्टी ने पितृसत्तात्मक सांस्कृतिक कार्यक्रम का सारांश दिया:

«मानव गतिविधि की स्तुति, आत्मा की पोषण के रूप में पत्र, एक निरंतर और अस्थिर थकान के रूप में अध्ययन, नागरिक जीवन के साधन के रूप में संस्कृति: ये पेट्रार्च द्वारा प्रस्तावित विषयों हैं। »
(डॉटी, पी .534)

पूर्वजों और ईसाई मानवता की आधुनिकता
पूर्वजों की मानसिकता को जानना, सभी यूरोपीय कैपिटलुलर पुस्तकालयों में पांडुलिपियों के लिए एक टाइटैनिक खोज के माध्यम से संभव बनाया गया, पेट्रार्च और मानववादी घोषित कर सकते थे कि पूर्वजों का नैतिक सबक एक सार्वभौमिक सबक था और प्रत्येक युग के लिए मान्य था: सिसेरो का मानवता अलग नहीं है सेंट ऑगस्टीन की ओर से, क्योंकि वे समान मूल्यों को व्यक्त करते हैं, जैसे ईमानदारी, सम्मान, दोस्ती में निष्ठा और ज्ञान की पंथ। यद्यपि पितृसत्ता और पूर्वजों को अलग किया गया था, ईसाई संदेश के ज्ञान से पूर्व की चपेट में और इसलिए बपतिस्मा से पेट्रर्च ने नैतिक ध्यान के माध्यम से “मूर्तिपूजा” और उनके विश्वास के बीच विरोधाभास पारित किया, जो प्राचीन विचारों के बीच निरंतरता का खुलासा करता है और ईसाई विचार “।

जियोवानी बोकाकासिओ की भूमिका
फ्लोरेंटाइन जड़ों और यूनानी के पुनर्मूल्यांकन
पेट्रार्क ने अपने जीवन के दौरान, उन विद्वानों के साथ महत्वपूर्ण पत्रिकाएं लिखीं जिन्होंने अपने सांस्कृतिक प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया था। पेट्रार्क के इन शिष्यों का सबसे पोषण समूह फ़्लोरेंस में था: लापो दा कास्टिग्लिओचियो, ज़ानोबी दा स्ट्रैडा और फ्रांसेस्को नेल्ली ने मूल समूह का गठन किया, जल्द ही जियोवानी बोकाकासिओ द्वारा शामिल हो गए, प्रसिद्धि के प्रशंसकों ने पेट्रार्क ने कैंपिडोग्लियो में अपने राजनेता पर विजय प्राप्त की थी। 1341. 1350 में शुरू हुए दो बुद्धिजीवियों के बीच संबंध और 1374 में पेट्रार्च की मृत्यु तक चले गए, बोकाकासिओ को मानववादी मानसिकता को पूरी तरह से हासिल करने की अनुमति दी गई, साथ ही, पांडुलिपियों की वसूली और पहचान के लिए आवश्यक भौगोलिक उपकरण भी ।

बोकाकासिओ, जल्द ही फ्लोरेंस में मानवता का मुख्य संदर्भ बन गया, साबित हुआ (पेट्रार्क के विरोध में) ग्रीक भाषा और संस्कृति में गहरी रुचि रखते थे, जिसे उन्होंने कैलाब्रिया लियोन्ज़ियो पिलेटो से फ्राइडर की अवधारणाओं से सीखा और अपने छात्रों फ्लोरेंटाइन में बीज फेंक दिया। मानववादी संदेश के प्रति वफादार, बोकाकैसिओ ने इस सांस्कृतिक विरासत को युवा विद्वानों के समूह को सौंपा जो सेंटो स्पिरिटो के ऑगस्टिनियन बेसिलिका में मिलते थे, जिनमें से नोटरी और भविष्य के कुलपति कोलुसिओ सलातुती महत्वपूर्ण रूप से खड़े थे।

इतालवी मानवता के लक्षण
पहले और दूसरे क्वात्रोसेन्टो का मानवतावाद
पंद्रहवीं शताब्दी मानवता, व्यक्तिगत लक्षणों और सबसे विविध हितों वाले मानववादियों की उपस्थिति से जाली गई, पेट्रार्चियन प्रस्ताव में देखी गई और फिर बोकाकियान ने आम आधार पर चौदहवीं शताब्दी के दो महान स्वामीओं की सांस्कृतिक परियोजना को जीवन प्रदान किया। हालांकि, विभिन्न रूपों और उपयोगों में मानवता के व्यापक प्रसार के अलावा, पंद्रहवीं शताब्दी के मानवतावाद ने एक ऐसा विकास देखा जिसने इसे सदी के पहले दशकों के संबंध में कभी-कभी हितों और दिशाओं को विकसित करने के लिए प्रेरित किया, साथ ही एक्सोजेनिक कारकों के कारण दार्शनिक स्तर पर प्रभुओं की स्थापना और प्लेटोनिज्म को सुदृढ़ करने के रूप में।

उस समय के बौद्धिक को मध्ययुगीन कम्यून के संकट से चिह्नित ऐतिहासिक वास्तविकता का सामना करना पड़ा और जैसा कि अभी उल्लेख किया गया है, प्रभुत्व का जन्म, जबकि यूरोप में राष्ट्रीय राजतंत्र स्वयं स्थापित कर रहे थे। समय के बौद्धिक, स्वतंत्र बौद्धिक शोध में खुद को समर्पित करने के लिए, खुद को अदालत में बांधने का फैसला किया। इस विकल्प के कुछ नतीजे थे: उनकी संस्कृति के अभिजात वर्गों को बढ़ाया गया था (यह शुरूआत के सीमित लोगों को लिखा गया था); शहरी समुदाय के साथ संबंध कम हो गए थे (ग्रामीण इलाकों में जीवन साहित्यिक “आलस्य” के लिए अधिक अनुकूल महसूस किया गया था); अनुसंधान और शिक्षण के बीच संबंध टूट गए।

“पहला” मानवतावाद
आवश्यक लक्षण
सदी के पहले भाग के मानवता को सामान्य रूप से, नई संस्कृति, ऊर्जा को फैलाने में ऊर्जावान जीवन शक्ति द्वारा विभिन्न दिशाओं के माध्यम से व्यक्त की जाती है: नई खोजों के प्रसार के लिए कैपिटलर पुस्तकालयों में पांडुलिपियों की वसूली से यूनानी से लैटिन तक गहन अनुवाद कार्यों के लिए धन्यवाद; मानव शक्ति संदेश को स्थानीय शक्तियों के केंद्रों में निजी मंडलियों और अकादमियों के निर्माण के लिए प्रोत्साहित करने से, जहां मानवता के सहानुभूतिकारियों ने समाचार और सूचना का आदान-प्रदान किया और आदान-प्रदान किया। विभिन्न मानववादियों की खोज और प्रगति एक सटीक भौगोलिक क्षेत्र में नहीं बनी हुई थी, लेकिन राष्ट्रीय स्तर पर लैटिन ऑफ सिसेरो के आधार पर अक्षरों के घने आदान-प्रदान के माध्यम से फैल गई थी, इस अर्थ में महाद्वीप की शैली का मुख्य अर्थ जानकारी की।

वर्गीकरण
विशेष रूप से हितों के वर्गीकरण के लिए, यह मानवीय स्वतंत्रता का जश्न मनाने और अपनी प्रकृति को उदार बनाने के उद्देश्य से ग्रंथों के उत्पादन पर केंद्रित एक प्रचारवादी मानवता के लिए ग्रंथों (भाषा विज्ञान मानवता) की खोज, विश्लेषण और संहिताकरण पर केंद्रित मानवतावाद से है। Neoplatonism (धर्मनिरपेक्ष और दार्शनिक मानवता) के प्रभाव के माध्यम से; एक मानवतावाद से संबंधित (वेनिस, फ्लोरेंटाइन और लोम्बार्ड राजनीतिक मानवतावाद) के शासन की राजनीतिक रेखाओं को व्यक्त करने के उद्देश्य से, ईसाई धर्म (ईसाई मानवता) के साथ पुरातनता के मूल्यों को सुलझाने के लिए एक और अधिक चिंतित है। वर्गीकरण को निश्चित और स्थैतिक नहीं बनाया जाना चाहिए, लेकिन विभिन्न हितों को समझने में कार्य करता है जिस पर प्रारंभिक पंद्रहवीं के मानवतावादी ध्यान केंद्रित कर रहे थे: वास्तव में, मानवतावाद की अधिक “आत्माएं” एक निर्धारित मानववादी के काम में पाई जा सकती हैं, लोरेंजो वला या लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी द्वारा दिखाए गए हितों की विविधता और विविधता का प्रदर्शन करता है।

“दूसरा” मानवतावाद
हालांकि, नगर पालिका और रिपब्लिकन शासनों पर प्रभुत्व की निश्चित पुष्टि से शुरूआत (जैसे फ्लोरेंस में मेडिसि का उदय, मिलान में स्फोर्ज़ा का, दक्षिणी मानवता दशकों के राजनीतिक अराजकता के बाद पैदा हुआ), 1 9 50 और 60 के साथ मिलकर, मानववादी आंदोलन ने इस प्रणोदन और विषम ऊर्जा को बदले में, एक अदालत और भाषा संबंधी अस्थिरता के पक्ष में खो दिया। तो Guido Cappelli दो सत्रों के बीच परिवर्तन का वर्णन करता है:

“पूरी तरह से, इतालवी मानवता की भौतिक विज्ञान पहले चरण के बीच अच्छी तरह से विभेदित है – सदी के” लंबे “पहले छमाही तक, साठ के दशक तक – और बाद में एक, जो सदी के अंत तक फैली हुई है … तब, सदी के आखिरी तीसरे [सत्तर के दशक से] में, हम विशेषज्ञता की प्रक्रिया को देख रहे हैं और साथ ही मानववादी संस्कृति के “सामान्यीकरण” को देख रहे हैं, जो बाहर निकलते हैं … पद्धतिपूर्ण उत्कृष्टता, लेकिन प्रगतिशील रूप से पिछली पीढ़ियों के अभिनव और सर्वव्यापी आवेग को छोड़कर। »

(हैट्स, पीपी 20-21)
Monolingualism और अश्लील मानवता का अंत

प्राचीन काल की वसूली और पंद्रहवीं शताब्दी संस्कृति में, लैटिन का वर्चस्व मानवता के विशेष संचार वाहन के रूप में क्लासिक (नकल की नकल) के अनुकरण के मुख्य सिद्धांत की उत्पत्ति (सीसरोनियन इमिटाटियो) का अनुकूलन था। इस अवधि में, हमारे पास 1436 में ब्रुनी के दांते और पेट्रार्च के जीवनकाल और 1441 में लियो बत्तीस्ता अल्बर्टी द्वारा पियोरो डी कोसिमो डी ‘मेडिसि के संरक्षण के तहत आयोजित कोरोनरी सर्टमेन का नाखुश परिणाम है। पुरानी ब्रूनी और कोसिमो डी ‘मेडिसी, अल्बर्टी दोनों में शत्रुता के लिए फ्लोरेंस, सभी संभावनाओं में, ग्रामामाथेते वाटानाना (जिसे स्थानीय भाषा के नियम भी कहा जाता है) 1442) इतालवी स्थानीय भाषा की पहली व्याकरण पुस्तक, जिसमें जोर दिया गया था इस भाषा में उन्होंने महान लेखकों को लिखा और इसलिए लैटिन भाषा की एक ही साहित्यिक गरिमा है।

इससे पहले, हम संस्कृति और कविता की भाषा के रूप में स्थानीय भाषा की व्यवस्थित वापसी देखते हैं, हमें कम से कम 70 के दशक का इंतजार करना होगा, जब इतालवी मानवता, फ्लोरेंस के गढ़ में, अश्लील कविता ने लॉरेनोजो की सांस्कृतिक नीति के प्रति उत्साह को धन्यवाद दिया मैग्निफिशेंट, जो स्टेनज़ डेल पोलिज़ियानो और मोर्गांटे डेल पुल्सी के संरक्षण के साथ इटली के बाकी हिस्सों में तुस्कान गीतकार उत्पादन का निर्यात करना चाहता था, इस प्रकार इसकी श्रेष्ठता को मंजूरी दे दी गई। स्थानीय भाषा के इस पुनर्जागरण का सबसे स्पष्ट संकेत आरागॉन, अर्गोनी संग्रह के फ्रेडरिक को उपहार है, जो लोरेंजो द्वारा संचालित पोलिज़ियानो द्वारा तैयार एक साहित्यिक पौराणिक कथाओं है जिसमें चौदहवीं शताब्दी से लोरेंजो तक महान तुस्कान कवियों की तुलना क्लासिक के साथ की जाती है । साथ ही, इस राजनीतिक और सांस्कृतिक अभियान, जो अश्लील मानवता के जन्म को चिह्नित करता है, को गर्व से पोलिज़ियानो ने खुद को एक मिसाइव में याद किया जो एकत्रित करने के आधार के रूप में कार्य करता था:

“न तो उस तुस्कान भाषा से भी कम अलंकृत और कट्टरपंथी भाषा के रूप में कोई भी है। क्योंकि, यदि सही है तो इसकी संपत्ति और गहने का अनुमान लगाया जाएगा, इस भाषा को गरीब नहीं, बल्कि प्रचुर मात्रा में और बहुत राजनीतिक माना जाएगा।»

(गुगेलिमिनो-ग्रॉसर में एग्नोलो पोलिज़ियानो, पृष्ठ 280)

मानववादी अध्यापन
मानवता के शुरुआती शैक्षिक सिद्धांतकारों द्वारा अपनाई गई शैक्षिक कार्यक्रम, अर्थात् गारिनो वेरोनियस (बदले में जियोवानी वार्तानी का एक छात्र) और विटोरिनो दा फेल्ट्रे, मध्ययुगीन शिक्षण के संबंध में एक पद्धतिपूर्ण क्रांति को दर्शाता है। मानववादी अध्यापन, प्लेटोनिक मॉडल पर, गोद लेने के साधन के रूप में संवाद, एक सौहार्दपूर्ण और मीठे जलवायु के माध्यम से सीखने की प्रक्रिया में छात्र को शामिल करने का इरादा रखता है, पूरी तरह शारीरिक हिंसा को खत्म कर देता है।

मानवतावादी शैक्षिक कार्यक्रम क्लासिक्स के प्रत्यक्ष अध्ययन के लिए प्रदान किया गया था (लैटिन सीधे पाठ पर सीखा था, और अत्यधिक व्याकरणिक मध्ययुगीन सिद्धांत पर निर्भर नहीं था, जबकि यूनानी का अध्ययन क्रिसोसोरा के एरोटेमाटा पर किया गया था), और फिर साहित्यिक में प्रवेश किया गया और फिर स्टूडियो मानव विज्ञान के विज्ञान में: इतिहास, नैतिक दर्शन (जो अरिस्टोटल के निकोमाचेन एथिक्स पर आधारित था), भाषा विज्ञान, इतिहासलेखन और राजनीति। इसके अलावा, शारीरिक अभ्यास स्कूल के पाठ्यक्रमों में पुन: प्रस्तुत किए गए थे, क्योंकि आत्मा के अलावा, शरीर को मानव पूर्णता के नाम पर सही तरीके से प्रशिक्षित किया जाना था। अध्ययन के इस पाठ्यक्रम, सैद्धांतिक रूप से प्लूटार्क के डी उदारवादी शिक्षा पर आधारित था, एक पुण्यपूर्ण व्यक्ति और एक ईसाई को अपने विश्वास से आश्वस्त करना था, ताकि वह ईमानदारी और नैतिक सत्यता के अनुसार राज्य को बेहतर ढंग से प्रबंधित कर सके।