साहित्य में प्रकृतिवाद

प्रकृतिवाद एक साहित्यिक आंदोलन है जिसका जन्म फ्रांस में born उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विचारशील प्रत्यक्षवादी के प्रत्यक्ष आवेदन के रूप में हुआ था और जिसका उद्देश्य प्राकृतिक विज्ञानों में प्रयुक्त विधियों के साथ मनोवैज्ञानिक और सामाजिक की वास्तविकता का वर्णन करना है। यह साहित्य में वैज्ञानिक विचारों के सामान्य प्रसार के प्रभाव को दर्शाता है, जो अवलोकन, प्रयोग और सत्यापन पर ज्ञान को आधार बनाता है।

प्रकृतिवाद, रोमांटिकतावाद की अपनी अस्वीकृति में साहित्यिक यथार्थवाद के समान है, लेकिन दृढ़ संकल्प, टुकड़ी, वैज्ञानिक वस्तुवाद और सामाजिक टिप्पणी के अपने आलिंगन में अलग है। यह आंदोलन काफी हद तक फ्रांसीसी लेखक olamile Zola के सिद्धांतों को दर्शाता है।

लेखक सबसे अधिक उद्देश्य और अवैयक्तिक तरीके से वास्तविकता को व्यक्त करने की कोशिश करता है, जो कि खुद को सुनाई गई चीजों और तथ्यों को छोड़ देता है, सामाजिक स्थिति की स्थिति का वर्णन करने के कार्य का वर्णन, समाज के पतन और अन्याय को उजागर करता है। प्रकृतिवादी लेखकों ने सर्वव्यापी कथावाचक की कथा को छोड़ दिया, जो सभी पात्रों के बारे में जानता है और जो तीसरे व्यक्ति में कहानी कहता है, आम तौर पर यथार्थवादी उपन्यास में, यह एक कथात्मक आवाज के साथ प्रतिस्थापित करता है जो वर्णित घटनाओं को देखता है, जैसा कि वे होते हैं।

उत्पत्ति और परिभाषा
प्रकृतिवाद यथार्थवाद की तार्किक निरंतरता है: उत्तरार्द्ध का सबसे सटीक तरीके से वास्तविकता का वर्णन करना या चित्रित करना है, जिसमें इसके अनैतिक या अशिष्ट पहलू शामिल हैं। इस रास्ते पर प्रकृतिवाद जारी है, लेकिन एक शारीरिक संदर्भ को जोड़ना और यह दिखाना कि पर्यावरण जिसमें नायक रहता है, वह उसके व्यवहार का एक कारण है। वास्तविकता के प्रतिबिंब के लिए खुद को लेना, प्रकृतिवाद को वंचित सामाजिक वर्गों – किसानों, श्रमिकों या वेश्याओं में विशेष रूप से दिलचस्पी है।

इस शब्द का प्रयोग पहली बार चार्ल्स-ऑगस्टीन सैंटे-बेव और हिप्पोलिते ताइन की साहित्यिक घटनाओं की सकारात्मकवादी आलोचना के लिए किया गया है। साहित्य पर शासन करने वाले कानूनों की खोज करने के लिए टैइन का तर्क है कि दौड़, पर्यावरण, सामाजिक और राजनीतिक और जिस समय में एक साहित्यिक बनाया जाता है वह अपने विशिष्ट लक्षणों और विकास को परिभाषित करता है। Balzac पर एक महत्वपूर्ण अध्ययन में, पहली बार 1858 में एक लेख के रूप में प्रकाशित हुआ, टैइन ने इस उपन्यासकार को “प्रकृतिवादी” के रूप में वर्णित किया, जो इस तथ्य पर आधारित है कि उनके फॉरवर्ड टू द ह्यूमन कॉमेडी में, Balzac ने घोषणा की कि वह “प्राकृतिक” लिखना चाहते हैं इतिहास “मनुष्य का। टैइन प्रकृतिवादी का वर्णन किसी भी प्राकृतिक बल के वर्णन में रुचि रखता है, चाहे वह सुंदर हो या आदर्श:

“वह ऑक्टोपस को हाथी के रूप में आसानी से विघटित करता है; वह आसानी से मंत्री के रूप में डोरेमॉन को तोड़ देगा। उसके लिए, उसकी आँखों में कोई कचरा (…) नहीं है, एक टॉड तितली के लायक है (…)। परंपराएं प्रकृतिवादी की अपनी वस्तु हैं। वे प्रकृति की प्रजातियों की तरह समाज की प्रजातियां हैं। ”

बाद में, प्रकृतिवाद का दावा olamile Zola द्वारा किया जाता है, जो इसे इसका सही साहित्यिक अर्थ देता है और इसे अपने समय के लेखकों को एक साथ लाने के उद्देश्य से एक रोमांटिक स्कूल बनाता है। जैसा कि वे थेरेस राउकी (1868) के दूसरे संस्करण और विशेष रूप से द एक्सपेरिमेंटल रोमन में प्रस्तावना में बताते हैं, यह वैज्ञानिक बनना साहित्य का कर्तव्य है:

“इसलिए मैं इस बिंदु पर आया: प्रयोगात्मक उपन्यास सदी के वैज्ञानिक विकास का एक परिणाम है; यह भौतिक विज्ञान को जारी रखता है और पूरा करता है, जो खुद रसायन विज्ञान और भौतिक विज्ञान पर आधारित है; यह अमूर्त आदमी के अध्ययन की जगह करता है, आध्यात्मिक व्यक्ति का, प्राकृतिक मनुष्य का अध्ययन, फिजियो-केमिकल कानूनों के अधीन और पर्यावरण के प्रभाव से निर्धारित होता है; एक शब्द में, यह हमारे वैज्ञानिक युग का साहित्य है, क्योंकि शास्त्रीय और रोमांटिक साहित्य विद्वानों और धर्मशास्त्रों के युग के अनुरूप हैं। ”

इसके लिए, साहित्य को प्राकृतिक विज्ञानों में प्रयुक्त विधि को लागू करना चाहिए। क्लॉड बर्नार्ड को 1865 के प्रायोगिक चिकित्सा के अध्ययन से परिचय से प्रेरित, ज़ोला का मानना ​​है कि “उपन्यासकार एक पर्यवेक्षक और प्रयोगकर्ता है”

“पर्यवेक्षक और प्रयोग करने वाले केवल वही होते हैं जो मनुष्य की शक्ति और खुशी के लिए काम करते हैं, धीरे-धीरे उसे प्रकृति का स्वामी बना देते हैं। न कोई बड़प्पन, न कोई गरिमा, न कोई सुंदरता, न कोई नैतिकता, न जानने के लिए, झूठ बोलने के लिए।” दिखावा करते हैं कि सभी अधिक से अधिक एक त्रुटि में और भ्रम में बढ़ता है। केवल महान और नैतिक कार्य सत्य के कार्य हैं। ”

पर्यवेक्षक अपने विषय (शराबबंदी, उदाहरण के लिए) चुनता है और एक परिकल्पना करता है (शराबवाद वंशानुगत है या पर्यावरण के प्रभाव के कारण है)। प्रयोगात्मक विधि इस तथ्य पर आधारित है कि उपन्यासकार “स्थितियों में अपने चरित्र को रखने के लिए एक प्रत्यक्ष तरीके से हस्तक्षेप करता है” जो उसके जुनून के तंत्र को प्रकट करेगा और प्रारंभिक परिकल्पना को सत्यापित करेगा। “अंत में, मनुष्य का ज्ञान है, वैज्ञानिक ज्ञान, उसकी व्यक्तिगत और सामाजिक कार्रवाई में”।

अपने प्रकृतिवादी सिद्धांत को स्पष्ट करने के लिए, ज़ोला रागन-मैक्कार्ट चक्र के बीस उपन्यास या दूसरे साम्राज्य के तहत एक परिवार के प्राकृतिक और सामाजिक इतिहास को लिखेगा। प्रत्येक उपन्यास में इस परिवार के एक चरित्र को दिखाया गया है, जो उनके पात्रों की अभिव्यक्ति को दर्शाता है, वंशानुगत या उस वातावरण से जिसमें वे रहते हैं। पूरे उपन्यास में विभिन्न सामाजिक स्थितियों का वर्णन किया गया है: जर्मेनल में खनिकों की, ला डेबाकेल में सैनिकों की, ला टेरे में किसानों की, ला बोटे ह्यूमनी में रेलवे की दुनिया की। प्रकृतिवादी आंदोलन का सबसे अधिक प्रतिनिधि मात्रा शायद L’Assommoir है। द वर्क में, ज़ोला ने कलाकारों की दुनिया की पड़ताल की और खुद को सैंडोज़ के पारदर्शी उपनाम के साथ मंच पर रखा, लेखक ने आधुनिक कला पर अपने विश्वास को उजागर किया, और अपने उपन्यासों को लिखने में अनुभव करने वाली कठिनाई की गवाही देता है।

ज़ोला के आसपास इकट्ठे हुए प्रकृतिवादी स्कूल के काम करने के तरीके को नकारते हुए, लीन हेंनिक कहते हैं: “और हम पेरिस में tablemile Zola, Maupassant, Huysmans, Céard, Alexis और मुझे बदलने के लिए टेबल पर हैं। हम टूटी हुई लाठी के साथ मुद्रा। हम युद्ध, 70 के प्रसिद्ध युद्ध के बारे में बात करना शुरू करते हैं। हमारे कई लोग स्वयंसेवक या डमी थे। “यहाँ! यहाँ ! ज़ोला का प्रस्ताव है, हम इस पर एक वॉल्यूम, समाचार का एक वॉल्यूम क्यों नहीं करेंगे? “एलेक्सिस:” हाँ, क्यों? – क्या आपका कोई विषय है? – हम करेंगे। – पुस्तक का शीर्षक? – केर्ड: लेस सोएरेस डे मेदान “।

फ्रांसीसी प्रकृतिवाद के लेखकों के प्रतिनिधियों में: गाइ डे मौपासेंट अपने उपन्यासों यूने वाइ, पियरे और जीन के साथ, अपने पहले उपन्यासों में जोरिस-कार्ल ह्यूसमैन या यहां तक ​​कि अल्फोंस ड्यूडेट, जो कभी भी पूरी तरह से आंदोलन में शामिल नहीं हुए।

इतिहास
पहले से ही 18 वीं शताब्दी में, आदर्श वाक्य “प्रकृति में वापस”, जिसे अक्सर गलत तरीके से जीन-जैक्स रूसो के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, जिसे प्रकृतिवाद कहा जाता था। 18 वीं शताब्दी का प्रकृतिवाद अपरिष्कृत कलाकार को चुनौती देता है (“एक गायक के रूप में वह एक प्रकृतिवादी है”: उन्होंने शैक्षणिक गायन पाठों का कभी आनंद नहीं लिया), जबकि 19 वीं शताब्दी के बाद के प्रकृतिवाद के लिए विशेषज्ञों को प्रकृति का पालन करने की आवश्यकता होती है। पुराने और नए दोनों तरह के प्रकृतिवाद के लिए आम है, जो बिना पढ़े-लिखे, अभावग्रस्त, “बदसूरत” कला को एक स्थान देने का प्रयास है।

19 वीं शताब्दी के अंत में, प्रमुख सामाजिक परिवर्तनों ने यूरोप को आकार दिया: औद्योगिक क्रांति, साम्राज्यवाद, शहरीकरण, जिसके कारण गरीबी और दुख को एक केंद्रित रूप में मनाया जाना था। इस आधार पर प्रकृतिवाद एक प्रतिवाद के रूप में उभरा। प्रकृतिवादी कलाकार वास्तविकता का यथासंभव प्रतिनिधित्व करने और सटीक तरीके से काम करने का दावा करते हैं, क्योंकि यह वैज्ञानिक तरीके थे। यह वैज्ञानिक प्रकृति उन्हें बदसूरत और दमित है जो दर्शाती है कि उन्हें मजबूर करती है। Hisमील ज़ोला ने अपने उपन्यास ले रोमान एक्सपेरीमेंटल (1880) में प्रायोगिक चिकित्सा पर साहित्यिक प्रकृतिवाद को उन्मुख किया। अपने उपन्यासों में, उन्होंने एक सामाजिक शैली को चित्रित करने के लिए दूसरी शैली या रिक्त स्थान के सावधानीपूर्वक वर्णन के रूप में “वृत्तचित्र” कथा रूपों को विकसित किया। साहित्यिक प्रकृतिवाद का एक प्रमुख काम ज़ोला का उपन्यास चक्र लेस रौगन-मैक्कार्ट है।

प्रकृतिवाद के जर्मन लेखकों ने शुरू में प्रकृतिवाद शब्द का उपयोग अपने स्वयं के काम का वर्णन करने के लिए नहीं किया था। यह शब्द एक लंबे समय के लिए उन्हें एक आकर्षक तरीके से जोड़ा गया है। लेखकों ने खुद को “सबसे युवा जर्मनी” के रूप में देखा, उनकी आलोचना का मुख्य लक्ष्य विल्हेल्मियन युग के स्थापित आदर्शवादी युग और बुर्जुआ अभिजात वर्ग की एक स्थापित सैलून संस्कृति थी जो अभिजात वर्ग के स्वाद का पालन करती थी। 1882 में भाइयों हेनरिक और जूलियस हार्ट के प्रोग्रामेटिक और उत्तेजक “क्रिटिकल आर्म्स” दिखाई दिए, 1884 में विल्हेम एंन्थविथ प्रोग्राममैन फोरमैन द्वारा हरमन कॉनराडी और कार्ल हेनकेल, 1885 में नैसर्गिक साहित्यिक पत्रिका डाय गेश्शाफ्ट की कविता “आधुनिक कवि वर्ण”।

प्रकृतिवाद के प्रमुख जर्मन नाटककार गेरहार्ट हूपमैनमैन थे, ड्रामा विथ सनराइज (1889) और डाई वेबर (मूल शीर्षक “डे वाबर”, 1892), जिसमें निर्माता, उदाहरण के लिए, दुखद आंकड़े के रूप में दिखाई देते हैं, और लेखक अर्नो होल्ज़ और जोहान्स। ग्रैब्रेकिंग ड्रामा द सेलेकी फैमिली (1890) के साथ श्लाफ। जोहान्स श्लाफ ने थुरिंगियन बोली में कड़ाई से स्वाभाविक नाटक मीस्टर ओलेज़ (1892) लिखा।

संबंधित पाठ के अलावा, थियेटर में प्रकृतिवाद में अभिनेताओं के खेलने का तरीका और मंच की साज-सज्जा और प्रकाश व्यवस्था भी शामिल है। रूस में, फ्रांसीसी और जर्मन प्रकृतिवाद के प्रभाव में, साथ ही “मेनिंजर” थिएटर मंडली, जिसने ऐतिहासिक थिएटर प्रदर्शनों को संरक्षित करने की कोशिश की, अभिनय की एक प्राकृतिक शैली विकसित हुई। कोन्स्टेंटिन स्टेनिस्लावस्की, जिन्होंने चेखव के नाटकों की अनुकरणीय प्रस्तुतियों का निर्माण किया, को उनका संस्थापक माना जाता है।

प्रकृतिवाद और आधुनिकतावाद
जर्मनी में प्रकृतिवाद ने आधुनिकता शब्द को गढ़ा। “आधुनिक” विशेषण “आधुनिक” से लिया गया था, जो पहले से ही Schlegel के प्रारंभिक रोमांटिकतावाद में दिखाई देता है। जर्मन प्रकृतिवादी क्लब “डर्च!” में एक व्याख्यान के दौरान 1886 में जर्मन युगीन वोलेन द्वारा “प्राचीन दुनिया” के विपरीत “आधुनिक” का उपयोग किया गया था।

यह उत्तर देना आसान नहीं है कि क्या प्रकृतिवाद साहित्यिक आधुनिकता की शुरुआत का प्रतीक है। एक ओर, यह आधुनिक शहर में सामाजिक समस्याओं के विषयगत उपचार के लिए गंभीर है और सभी कविताओं के साथ भी टूटता है जिसके अनुसार लोगों को स्वायत्त प्राणी माना जाता है। दूसरी ओर, प्रकृतिवाद अपने समय के भौतिकवादी-प्रत्यक्षवादी विज्ञानों के माध्यम से दुनिया की पहचान के विचार पर आधारित है, इसलिए यह विज्ञान से संबंधित है।

लेकिन विज्ञान की इस कथित वस्तुनिष्ठता में 1890 से आग लगी: सिगमंड फ्रायड ने माना जाता है कि अचेतन रूप से तर्कसंगत और भावनात्मक रूप से निर्धारित व्यक्ति में, अल्बर्ट आइंस्टीन ने समय और स्थान की विषयवस्तु का उल्लेख किया, हॉफमनहल ने मानव अभिव्यक्ति (भाषा संकट) में एक बहुत बड़ा अविश्वास तैयार किया । इस संबंध में यह सलाह दी जाती है कि आधुनिकता की शुरुआत केवल इस संकट निर्धारण से शुरू करें, इस अंतर्दृष्टि के साथ कि कोई वास्तविक रूप से वास्तविक वास्तविकता नहीं है, लेकिन दुनिया में केवल विषयगतता है। इस कड़ी में, 20 वीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों के कई समरूपों को व्यक्ति के – अब सामान्य नहीं – अभिव्यक्ति को व्यक्त करने के प्रयासों के रूप में माना जा सकता है।

1890 के आसपास प्रकृतिवाद पहले ही अपना प्रभाव खो चुका था। समाजवादी कानूनों के उन्मूलन के साथ, प्रकृतिवादी साहित्यिक मोर्चा संकट में आ गया और अलग हो गया। सामाजिक सवाल अचानक कुछ पुराना, पुराना हो गया था। बड़े हलकों को यकीन था कि सामाजिक सवाल अंतिम समाधान के रास्ते पर था। सामाजिक लोकतांत्रिक लेखक पॉल अर्नस्ट ने स्वीकार किया कि उन्होंने श्रमिकों के लिए अपने व्याख्यान में एक विशेष आकर्षण के रूप में खतरे को माना था, जो गायब हो गया था। अवांट-गार्डे ने नए विषयों की ओर रुख किया; उसने बोहेमियन और इम्प्रेशनिस्ट सौंदर्यशास्त्र की खोज की, जबकि प्राकृतिकता ने सामाजिक रूप से स्वीकार्य होने वाले सामाजिक मुद्दों को जल्दी से दबा दिया था।

हालाँकि, सामाजिक वर्गों को चिह्नित करने के लिए बोलचाल की भाषा और बोलचाल की भाषा के उपयोग ने नए रूपों में उनके महत्व को बनाए रखा है। 1913 के अपने बर्लिन कार्यक्रम में (उपन्यासकारों और उनके आलोचकों से), अल्फ्रेड डब्लिन ने एक अलग प्रकृतिवाद का आह्वान किया, जिसे “सिनेमा शैली” में “सर्वोच्च तात्कालिकता और सटीक” में “अनदेखी वास्तविकता” का वर्णन करना चाहिए। यह पूरी तरह से भाषाई विचारों की एक श्रृंखला का विरोध करता है जिसका उद्देश्य अभिनेताओं के कार्यों को प्रेरित करना है। इस संबंध में वह प्रकृतिवाद के मनोविज्ञान की तुलना में न्यू ऑब्जेक्टिविटीक्लोजर है। प्रथम विश्व युद्ध में नवीनतम, कड़ी मेहनत – अब युद्ध-आवश्यक – कार्यकर्ता को फिर से खोजा गया है।

सिद्धांतों
संक्षेप में, प्रकृतिवाद की परिभाषित विशेषताएं निम्नानुसार हैं:

मनुष्य का अस्तित्व प्राकृतिक शक्तियों द्वारा निर्धारित होता है जिसे मानवता नियंत्रित नहीं कर सकती है।
यह निर्धारणवाद के दर्शन पर आधारित है, जिसके लिए मनुष्य को उसकी प्रवृत्ति, उसके जुनून और उसके सामाजिक और आर्थिक वातावरण द्वारा नियंत्रित किया जाता है।
प्रकृतिवाद का उद्देश्य वास्तविकता को पूरी निष्पक्षता और सच्चाई के साथ कठोर, प्रलेखित और वैज्ञानिक तरीके से पुन: पेश करना है। साहित्य को एक सामाजिक दस्तावेज माना जाता है।
प्रकृतिवाद की नैतिकता, यथार्थवाद के विपरीत, जीवन के उद्देश्य प्रतिनिधित्व में एक सौहार्दपूर्ण दृष्टिकोण को शामिल करती है: यह बुर्जुआ नैतिक मूल्यों को और अधिक उद्देश्य होने की अवहेलना करती है।
प्रकृतिवादी लेखक मानते हैं कि वृत्ति, भावना या सामाजिक या आर्थिक स्थिति मानव व्यवहार को नियंत्रित करती है।
प्रकृतिवाद में पर्यावरण की स्थिति पर इंसान की निर्भरता कायम है।
प्रकृतिवाद का सौंदर्य पारंपरिक एक के विपरीत है और “सुंदर” और “बदसूरत” के बीच एक क्रांतिकारी उदासीनता का प्रस्ताव करता है जो वास्तव में सच होने पर एक दूसरे पर न्याय नहीं करता है।
उनके उपन्यास सामाजिक परतों का प्रतिनिधित्व करना चाहते हैं जो बुर्जुआ यथार्थवाद के उपन्यास को एक तरफ छोड़ दिया था: निम्न वर्ग, क्षुद्र बुर्जुआ और सर्वहारा वर्ग।
उपयोग की जाने वाली भाषा विशेष रूप से कठबोली और क्षेत्रीय या लोकप्रिय भाषण की ओर झुकी हुई है, जो अकादमिकता के साथ और कठोरता के साथ परिलक्षित होती है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, हालांकि यथार्थवाद और प्रकृतिवाद वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के अर्थ में बहुत समान हैं, क्योंकि यह (रोमांटिक आदर्शवाद के विपरीत) है, अंतर यह है कि यथार्थवाद अधिक वर्णनात्मक है और एक बहुत परिभाषित सामाजिक वर्ग पूंजीपति वर्ग के हितों को दर्शाता है, जबकि प्रकृतिवाद अपने विवरण को सबसे वंचित वर्गों तक फैलाता है, एक भौतिकवादी और लगभग यंत्रवत तरीके से समझाने की कोशिश करता है, सामाजिक समस्याओं की जड़ और एक गहरी सामाजिक आलोचना करने का प्रबंधन करता है; इसके अलावा, यदि बुर्जुआ व्यक्तिवाद अपने उदारवादी विश्वास में हमेशा स्वतंत्र और आशावादी है कि बिना असंतुलन के प्रगति करना और किसी के भाग्य को आकार देना संभव है, तो प्रकृतिवाद निराशावादी है और निर्धारणवाद के लिए धन्यवाद। जो इस बात की पुष्टि करता है कि इसे रोकने के लिए कुछ भी किए बिना जीवन में हमारे पथ का मार्गदर्शन करने वाली सामाजिक परिस्थितियों से बचना असंभव है। दूसरी ओर, स्पेनिश प्रकृतिवादी एक सर्वज्ञ कथन का उपयोग करते हैं और अवैयक्तिकता से दूर चले जाते हैं जो कि फ्रांसीसी मास्टर ilemile Zola चाहता है; दूसरी ओर, ये उपन्यास वास्तविकता के निरंतर पुनरुत्पादन को प्राप्त नहीं करते हैं, एक ऐसा उद्देश्य जो ilemile Zola चाहता है, बल्कि उन पहलुओं को अत्यधिक रूप से भ्रमित करता है जिन्हें वे हाइलाइट करना चाहते हैं, इस प्रकार दस्तावेजी मूल्य को खो देते हैं जो Zola चाहते हैं।

प्रकृतिवाद को यथार्थवाद का विकास माना जाता है। वास्तव में, अधिकांश यथार्थवादी लेखक इस भौतिकवादी धारा की ओर विकसित हुए, हालांकि अन्य लोगों ने चरित्र के इंटीरियर के प्रति वास्तविकता के अपने विवरण को उन्मुख किया, मनोवैज्ञानिक उपन्यास पर पहुंचे।

प्रकृतिवाद, यथार्थवाद की तरह, रोमांटिकतावाद को नकारने से इनकार करता है, चोरी को खारिज करता है और अपनी निगाहों को निकटतम, भौतिक और दैनिक वास्तविकता में बदल देता है, लेकिन, बुर्जुआ मेसोकिट और इसकी व्यक्तिवादी और भौतिकवादी मानसिकता के वर्णन से संतुष्ट होने तक, यह सबसे अधिक देखने पर इसका विस्तार करता है। समाज के वंचित वर्ग और उन बुराइयों को समझाने की कोशिश करते हैं जो वे एक निर्धारक तरीके से भुगतते हैं।

प्रकृतिवाद का उद्देश्य मानव व्यवहार की व्याख्या करना है और इसके कथाकारों ने मानव व्यवहार को नियंत्रित करने वाले कानूनों की खोज के लिए सामाजिक वातावरण का वर्णन करके जीवन की व्याख्या करने का प्रयास किया।

जब इस आंदोलन के उपन्यासकार सर्जक पेरिस में उभरे, जैसे कि ज़ोला और बाद में फ्लूबर्ट, तो उन्होंने गंभीरता से और वास्तविक रूप से फ्रांस की राजधानी के सामाजिक संदर्भ का वर्णन किया और केवल बाद में उन्होंने अन्य वातावरणों का वर्णन करने का साहस किया।

सूचक
19 वीं सदी के अंतिम दशकों में प्रकृतिवाद एक अखिल यूरोपीय साहित्यिक आंदोलन है। जर्मन लेखकों के लिए आवेग ज़ोला के सामाजिक “प्रायोगिक उपन्यास” और सामाजिक रूप से आलोचनात्मक नाटक हेनरिक इयसेन और अगस्त स्ट्रिंडबर्ग से इवान तुर्गेन्यूज़, लेव टॉल्स्टोइस और फजोडोर दोस्तोजेस्किस के मनोवैज्ञानिक उपन्यासों से आते हैं।
प्रकृतिवाद खुद को एक साहित्यिक क्रांति के रूप में देखता है क्योंकि यह पारंपरिक और अधिक (काव्यात्मक) यथार्थवाद के साथ टूटता है, क्योंकि यह अपनी गौरवशाली प्रवृत्तियों के साथ-साथ कवि द्वारा वास्तविकता की व्याख्या को भी त्याग देता है।
अनुभवजन्य वास्तविकता का वैज्ञानिक रूप से सटीक डिजाइन एक आदर्श माना जाता है। दुनिया की जांच की जाती है और वैज्ञानिक रूप से सही, वैज्ञानिक रूप से सटीक है। कला तर्कसंगतता, कार्य-कारण, नियतत्ववाद और वस्तुनिष्ठता है, जबकि कवि की विषयवस्तु और वैयक्तिकता से दूर होना महत्वपूर्ण है।
मनुष्य का चरित्र और भाग्य उस ऐतिहासिक समय से निर्धारित होता है जिसमें वह रहता है, मनोवैज्ञानिक विरासत और मील का पत्थर (देखें कार्ल मार्क्स, अगस्टे कॉम्टे, हिप्पोलाइट टैइन और चार्ल्स डार्विन)।
सामाजिक मुद्दा, सामाजिक कठिनाई का चित्रण, पार्टी-राजनीतिक संबंधों के साथ सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष के रूप में कम व्यक्त किया जाता है, लेकिन बड़े शहरों के नेटवर्क में सामाजिक बाहरी लोगों के उदाहरण का उपयोग करते हुए एक तरह की सामाजिक करुणा के रूप में (गुमनामी): वैयक्तिकरण, वेश्यावृत्ति) या आधुनिक तकनीक। कलात्मक बोहेमियन को अक्सर ट्रांसफ़िगर किया जाता है।
सामाजिक नाटक अपनी स्थिति में पात्रों को मील के पत्थर और विरासत के माध्यम से अग्रभूमि में रखते हैं, जिससे कुछ अभिनय पात्रों को विस्तृत सुंदर टिप्पणियों और निर्देशों द्वारा निर्देशित किया जाता है।
“कविता में क्रांति” (अर्नो होल्ज़) कविता और श्लोक के सभी सम्मेलनों के खिलाफ, परंपरा और विषय वस्तु के रूप में और रूप में, और इसके बजाय एक गद्य विश्लेषण पर केंद्रित है जो एक प्राकृतिक लय का पालन करता है।
विशेष रूप से लगातार प्रकृतिवाद तथाकथित “सेकंड स्टाइल” में पाया जा सकता है। दिखाने के लिए और बताने के लिए, प्राकृतिक बोलने (हकलाना, हकलाना, बोली, विस्मयादिबोधक, अपूर्ण वाक्य, श्वास रोकना, पृष्ठभूमि शोर …) के लिए जितना संभव हो उतना करीब पाने के लिए, रिकॉर्ड के नीचे प्रत्येक भोजकीय विवरण को रिकॉर्ड करना महत्वपूर्ण है। कमरे के विवरण के माध्यम से अधिक मील का पत्थर।
प्रकृतिवाद (प्रभाववाद, प्रतीकात्मकता, अभिव्यक्तिवाद) के स्थान पर कला आंदोलन वास्तविकता के मात्र प्रतिनिधित्व के सीमित उपयोग के बजाय अभिव्यक्ति के अधिक विभेदित, अलग-थलग साधनों का उपयोग करते हैं।
कला = प्रकृति – एक्स (अर्नो होल्ज़ द्वारा परिभाषित), जहां एक्स कलाकार द्वारा प्रजनन और उसके संचालन का कलात्मक साधन है और कला और प्रकृति के बीच अंतर को छोटा रखने के लिए इसे यथासंभव कम से कम रखा जाना चाहिए। हालांकि, चूंकि x कभी गायब नहीं हो सकता है, कला में “फिर से प्रकृति होने की प्रवृत्ति है। यह उनकी संबंधित प्रजनन स्थितियों और उनके हैंडलिंग के अनुसार होगा।”
“ध्वन्यात्मक विधि” का उपयोग, जो प्राकृतिक भाषण को पुन: पेश करने के लिए निम्नलिखित साधनों का उपयोग करता है:
बोली (भौगोलिक अभिव्यक्ति)
सामाजिक (वर्ग-विशिष्ट अभिव्यक्ति)
मनोविश्लेषण (स्थिति-संबंधी अभिव्यक्ति)
Idiolect (व्यक्तिगत अभिव्यक्ति)
पापा हेमलेट दर्शाता है कि प्रकृतिवाद को “साहित्य के विडंबनापूर्ण रूप” के रूप में समझा जा सकता है।

यथार्थवाद की वृद्धि के रूप में प्रकृतिवाद
जबकि यथार्थवाद में नकारात्मक को सौंदर्य से दूर किया जाता है और एक उच्च, आदर्श विचार के पक्ष में बाहर रखा जाता है, प्रकृतिवाद का उद्देश्य इस नकारात्मक को सटीक रूप से शामिल करना है और इसे विस्तार से पुन: प्रस्तुत करना है। चूँकि प्रकृतिवाद विज्ञान में प्रत्यक्षवादी विश्वास से अस्तित्व में आने के अपने औचित्य को देखता है, इसीलिए मिलिअ में मनुष्यों की सामाजिक विरासत और एक सामूहिक वस्तु के रूप में इसकी “भविष्यवाणी” से, बुर्जुआ यथार्थवाद के आदर्शवादी तत्व को साहित्य से काट दिया जाता है। यथार्थवाद, उद्देश्य स्वायत्तता की एक आदर्श मानवशास्त्रीय तस्वीर दिखाता है, दूसरी ओर, प्रकृतिवाद हर इंसान से संबंधित मील के पत्थर पर आधारित है और विज्ञान के माध्यम से मानव व्यवहार की पहचान / विश्वसनीयता की भविष्यवाणी करता है। कविता: ध्वन्यात्मक सटीकता और दूसरी शैली।

प्रकृतिवादी कविता
काव्यात्मक प्रकृति जीवन और मनुष्य के निर्धारक दृष्टिकोण से आती है, और उपन्यास है, लेकिन विज्ञान की पद्धति के साथ विश्लेषण किए गए जीवन का एक छोटा हिस्सा स्वाभाविक है जो समाजशास्त्रीय है।

प्रायोगिक उपन्यास सिद्धांत के सिद्धांत हालांकि दो मौलिक बिंदुओं में Zmile Zola द्वारा तय किए गए थे जिसके अनुसार लेखक:

इसे वास्तविकता का निरीक्षण करना चाहिए, इसका आविष्कार नहीं करना चाहिए, और फिर इसे निष्पक्ष रूप से पुन: उत्पन्न करना चाहिए;
एक ऐसी स्क्रिप्ट का उपयोग करना चाहिए, जो एक वस्तुपरक दस्तावेज बनती है जिसमें से लेखक द्वारा कोई व्यक्तिपरक हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।
कथा प्रकृतिवादी के विषय
प्रकृतिवादी कथा के पसंदीदा विषय विरोधी आदर्शवादी और रोमांटिक विरोधी थे, इसलिए यह कथा अपने साथ सामाजिक विकृतीकरण का एक मजबूत आरोप लेकर आई थी जिसका परिणाम तथ्यों के वैज्ञानिक और उद्देश्यपूर्ण वर्णन से था।

इसलिए मुख्य विषयों में से थे:

अपनी जीवन शैली के साथ दैनिक जीवन, अपनी क्षुद्रता और अपने पाखंड के साथ;
रुग्ण जुनून जो पागल रोग और अपराध जैसे मनोचिकित्सा विकृति विज्ञान की सीमा पर था;
अधीनस्थ वर्गों के रहने की स्थिति, विशेष रूप से शहरी सर्वहारा वर्ग की, जो अपने दुख (वेश्यावृत्ति, शराब, किशोर अपराध) के साथ सामाजिक विकृति का एक स्पष्ट उदाहरण दे सकता है।

यूरोप में प्रकृतिवाद
फ्रांस में, इस सौंदर्यवादी ilemile Zola के नेता के अलावा, और उनके उपन्यास “रॉस-मैक्कार्ट” के चक्र के “प्राकृतिक और सामाजिक इतिहास” में प्रकृतिवादी गाइ डे मूपसेंट (बेल एमी, टेल्स), अल्फोंस डुडेट, गुस्ताव फ्लेवर्ट और हैं। दूसरों को कम लेखक (भाई एडमंड और जूल्स डे गोनकोर्ट, उदाहरण के लिए)। पुर्तगाल में, प्रकृतिवाद का महान व्यक्ति ईका डे क्यूरोज़ था, लेकिन जुएलियो लोरेंको पिंटो और एबेल मोटेलो का भी अपना महत्व था। रूस में आंदोलन महान साहित्यिक आलोचक बेलिंस्की द्वारा फैलाया गया था और महत्वपूर्ण लेखकों द्वारा उनके कुछ कार्यों में पीछा किया गया था, एक तरह से गोगोल एक अग्रदूत के रूप में सेवा कर रहे थे: शुरुआती दौर में दोस्तोवस्की, गोंचारोव, चेखव, मैक्सिम पोर्की और अन्य। जर्मनी में प्रकृतिवाद थिएटर में सब से ऊपर था; यह अर्नो होल्ज़ और जोहान्स श्लाफ द्वारा पेश किया गया था, लेकिन भाइयों कार्ल हप्टमैन (1858 – 1921) और विशेष रूप से गेरहार्ट हॉन्टमैन (1862 – 1946) बाहर खड़े हैं, साथ ही साथ हैरमन सुडरमैन और मैक्स हालबे। इटली में प्रकृतिवाद को वेरिस्मो कहा जाता था और इसका मुख्य लेखक जियोवन्नी वेरगा (1840 – 1922) में था, और इस लेखक के उपन्यास में उनकी उत्कृष्ट कृति जिसे लॉस मालवोग्लिया (लॉस मालासांग्रे) कहा जाता है; लुइगी कैपुआना (1839 – 1915) और मटिल्डे सेराओ (1856 – 1927) द्वारा इस सौंदर्यशास्त्र का अनुसरण किया गया, साथ ही साथ क्षेत्रवादी उपन्यासों के छोटे लेखकों की एक श्रृंखला जैसे कि गिरोलो रोवेत्ता, ग्राजिया डेलेडा और रेनाटो फुचिनी भी शामिल हैं। ग्रेट ब्रिटेन में महान उपन्यासकार और कवि और प्रकृतिवाद के कथाकार थॉमस हार्डी थे; इसका उपयोग अर्नोल्ड बेनेट (1867-1931) और डेविड एच। लॉरेंस द्वारा भी किया गया था, और नाटकीय क्षेत्र में जॉर्ज बर्नार्ड शॉ के प्रकृतिवादी पदों के कुछ प्रभाव को नॉर्वे के नाटककार हेनरिक इबसेन द्वारा इस सौंदर्यशास्त्र द्वारा किए गए आत्मसात के माध्यम से पहचाना जा सकता है; प्रतीकवाद और अभिव्यक्तिवाद की ओर रुख करने से पहले इस प्रवृत्ति का आरंभिक स्वीडिश नाटककार अगस्त स्ट्रिंडबर्ग ने भी किया था।

स्पेन में, पुरुष क्रूसिस्म या बाईं ओर के पदों के लिए प्रतिबद्ध थे, जैसे कि गेल्डो (ला देहेरेडाडा), क्लैरिन और विसेंट ब्लास्को इवानेज़ ने इस आंदोलन में भाग लिया। रूढ़िवादी दृष्टिकोण से, एक ईसाई प्रकृतिवाद के बारे में भी कड़ाई से निराशावादी या निर्धारक नहीं बोल सकता है, जिसमें एमिलिया पार्डो बाजान, लुइस कोलोमा, जोस मारिया डी पेरेडा (जो अपने उपन्यास ला पुचेरा में प्रकृतिवाद से संपर्क करते हैं), फिगेरो के मार्किस जैसे लेखक हैं। जोस डे सिलेस, फ्रांसिस्को टस्केट्स, Salngel Salcedo y Ruiz और Alfonso Pérez Gómez Nieva। एक और तीसरा समूह गेंटे नुवे पत्रिका के पुरुषों से बना होगा, जिसे बाद में एक और पत्रिका जर्मिनल में विस्तारित किया गया, जिसमें एक अधिक चरम विचारधारा थी और जो तथाकथित कट्टरपंथी प्रकृतिवाद के लेखकों से मिलकर बनेगी: एडुआर्डो ज्योपेज़ बागो, जोस ज़ाहोंरो, रेमीगियो वेगा अरमेंटेरो, एनरिक सेंचेज़ सीन, जोकिन डे अराइवलो, जोस मारिया माथेयू अयबर, मैनुअल मार्टिनेज़ बैरियन्यूवो, यूजीनियो एंटोनियो फ्लोर्स, सिल्वरियो लान्ज़ा, एमिलियो बोबाडिला, एलेजांद्रो ओवा, जोएक्विन डिकेन्ता (शायद स्पेनिश में प्रकृतिवाद के सबसे महत्वपूर्ण कवि और नाटककार), फ़ेलिक्स गोनो। जोस ओर्टेगा मुनिला, जैसिंटो ऑक्टेवियो पिकोन, अर्नेस्टो बार्क, रिकार्डो मैकियास पिकाविया, जोस लोपेज़ पिनिलोस और कुछ अन्य। कैटलन भाषा में, Narcís Oller बाहर खड़ा है। प्रकृतिवाद के एपिगोन एक निश्चित सीमा तक फेलिप ट्रिगो और ऑगस्टो मार्टिनेज ऑल्मेडिला हैं। अर्नेस्टो बार्क, रिकार्डो मैकिस पिकावे, जोस लोपेज़ पिनिलोस और कुछ अन्य। कैटलन भाषा में, Narcís Oller बाहर खड़ा है। प्रकृतिवाद के एपिगोन एक निश्चित सीमा तक फेलिप ट्रिगो और ऑगस्टो मार्टिनेज ऑल्मेडिला हैं। अर्नेस्टो बार्क, रिकार्डो मैकिस पिकावे, जोस लोपेज़ पिनिलोस और कुछ अन्य। कैटलन भाषा में, Narcís Oller बाहर खड़ा है। प्रकृतिवाद के एपिगोन एक निश्चित सीमा तक फेलिप ट्रिगो और ऑगस्टो मार्टिनेज ऑल्मेडिला हैं।

हालांकि, और कुछ गंभीर निबंधों के अपवाद के साथ, जैसे कि गेल्डो के ला देहेरेडाडा, स्पेन में जो अभ्यास किया जाता है, वह एक प्रामाणिक ज़ोल्स्क प्रकृतिवाद नहीं है, लेकिन एक संकलित सूत्र जो ज़ोला से कुछ औपचारिक संसाधनों को अपने वैचारिक सिद्धांत (नास्तिकता, सकारात्मकता) का पालन करता है , नियतत्ववाद)। इस समन्वयवाद का अभ्यास पार्डो बाजान या मार्क्वियो ऑफ फिगुएरो द्वारा किया जाता है।

अमेरिकी प्रकृतिवाद
अमेरिकी साहित्य में प्रकृतिवाद फ्रैंक नोरिस का पता लगाता है, जिनके सिद्धांत ज़ोला से विशेष रूप से भिन्न थे, विशेष रूप से यथार्थवाद और स्वच्छंदतावाद के क्षेत्र में प्रकृतिवाद की स्थिति के लिए; नोरिस ने प्रकृतिवाद को रोमांटिक होने के रूप में माना, और ज़ोला को “वास्तविकताओं का यथार्थवादी” माना। लिंक करने के लिए, जबकि अमेरिकी प्रकृतिवाद का रुझान था, इसकी परिभाषा में एकीकृत महत्वपूर्ण आम सहमति नहीं थी। लिंक के उदाहरणों में स्टीफन क्रेन, जैक लंदन, थियोडोर ड्रिसर और फ्रैंक नॉरिस शामिल हैं, जिसमें विलियम डीन हॉवेल्स और हेनरी जेम्स प्रकृतिवादी / यथार्थवादी विभाजन के दूसरी तरफ स्पष्ट मार्कर हैं।

क्रेन के प्रकृतिवाद के केंद्र को द ओपन बोट के रूप में मान्यता प्राप्त है, जिसने एक नाव में जीवित बचे लोगों के एक समूह के चित्रण के साथ मनुष्य के एक प्राकृतिक दृष्टिकोण को चित्रित किया है। अपनी रचना के साथ मनुष्यों ने समुद्र और प्रकृति की दुनिया का सामना किया। इन आदमियों के अनुभवों में, क्रेन ने देवताओं के भ्रम और ब्रह्मांड की उदासीनता का एहसास व्यक्त किया।

विलियम फॉल्कनर की ए रोज फॉर एमिली, एक महिला जिसने अपने प्रेमी को मार डाला, के बारे में एक कहानी को प्रकृतिवाद श्रेणी के भीतर एक कथा का उदाहरण माना जाता है। यह कहानी, जिसमें गॉथिक तत्वों का भी उपयोग किया गया था, ने एक ऐसी कहानी प्रस्तुत की, जिसने मानव स्वभाव और उन पर प्रभाव डालने वाले सामाजिक परिवेश में असाधारण और अत्यधिक विशेषताओं को उजागर किया। नायक, मिस एमिली को एक अलग जीवन जीने के लिए मजबूर किया गया, और वह – उसकी मानसिक बीमारी के साथ – पागलपन को उसके अपरिहार्य भाग्य बना दिया। दासता और सामाजिक परिवर्तन पर आधारित एक वर्ग संरचना के रूपों में पर्यावरण, आनुवंशिकता के साथ, उसके नियंत्रण से परे बलों का प्रतिनिधित्व करता था।

लैटिन अमेरिका में प्रकृतिवाद
अमेरिका में, तथाकथित स्वदेशीवाद से जुड़ा हुआ है, प्रकृतिवाद का प्रतिनिधित्व प्यूर्टो रिकान मैटिस गोंजालेज गार्सिया और मैनुअल ज़ेनो गंडिया (ला चारका, 1894), चिली अगस्तो डी’हाइमर और पेरू के क्लोरिंडा मट्टो डी टर्नर ने किया है जिन्होंने बड़ी सफलता हासिल की। उसका उपन्यास एवेएस नेस्ट। पेरूजी प्रकृतिवाद का एक और उत्कृष्ट आंकड़ा मर्सिडीज कैबेलो डी कार्बोनेरा था जिसका उपन्यास ब्लैंका सोल अत्यधिक विवादास्पद था। अर्जेंटीना के यूजेनियो कैम्बेसर्स सेंटिमेंटल म्यूज़िक और बेमिसाल जैसे उपन्यासों के साथ विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों की गिरावट को उजागर करने के लिए महत्वपूर्ण है। मैक्सिको में, फेडेरिको गामबोआ ने अपने प्रसिद्ध उपन्यास सांता के साथ खड़े हुए; Ángel डेल कैम्पो, जिन्होंने छद्म नाम “माइक्रोज़” और विसेंट रीवा पलासियो का इस्तेमाल किया। वेनेजुएला में, प्रकृतिवाद या यथार्थवाद का अभ्यास रोमुलो गैलीगोस ने अपने कई उपन्यासों (कनीमा …) और कहानियों में किया था। क्यूबा में, कार्लोस लविरा बाहर खड़ा है, मिगुएल डे कैरियन और जेसुएस कैस्टेलानोस के साथ। मध्य अमेरिका में, एनरिक मार्टीनज़-सोब्रल ने “अल्कोहल” उपन्यास में प्रकृतिवाद का अभ्यास किया।