नेशनल कैथोलिक धर्म (स्पेनिश: Nacionalcatolicismo) फ्रैंकोइज्म की वैचारिक पहचान का हिस्सा था, राजनीतिक व्यवस्था जिसके साथ तानाशाह फ्रांसिस्को फ्रैंको ने 1 9 36 और 1 9 75 के बीच स्पेन को नियंत्रित किया था। इसकी सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति यह थी कि कैथोलिक चर्च सार्वजनिक और निजी के सभी पहलुओं में था जिंदगी। फ्रैंकोइज्म के भीतर वैचारिक प्रभागों के प्रतीक के रूप में, इसकी तुलना राष्ट्रीय सिंडिकलवाद (nacionalsindicalismo) से की जा सकती है, जो विचारधाराओं और फलांगिस्टों के राजनीतिक अभ्यास का एक आवश्यक घटक है।

कैथोलिक, शासन का परिवार
जर्मन राष्ट्रवादी समाजवाद के साथ फ्रैंको के शासन की तुलना में इस शब्द का निर्माण संभवतः अपमानजनक है, जो उसका सहयोगी था। फ्रैंको शासन के तथाकथित परिवारों के भीतर एक आंतरिक विभाजन के रूप में, इसकी तुलना राष्ट्रीय व्यापार संघवाद, विचारधारा का एक आवश्यक घटक और फलांगवाद के राजनीतिक अभ्यास से की जा सकती है, और यह परिवार था कि शासन में स्पेनिश अधिकार के भीतर अधिक परंपरा के कैथोलिक परिवार के लिए एक मजबूत विरोध व्यक्त किया, फिर टेक्नोक्रेट का नाम बदल दिया। फ्रैंको की एक या दूसरे परिवार में लगातार समर्थन लेने की क्षमता, उनके बीच जिम्मेदारियों को साझा करना, उन चाबियों में से एक है जो उन्हें सत्ता में रखती हैं।

द्वितीय विश्व युद्ध के नतीजे के बारे में अपेक्षाओं में परिवर्तन पारस्परिक था क्योंकि फ्रैंको ने फालांगिस्टों के फासीवादी राजनीति को त्यागने का फैसला किया और निश्चित रूप से कैथोलिक राजनीति पर दांव लगाया, जो पश्चिमी सहयोगियों के लिए अधिक स्वीकार्य था। राष्ट्रीय नक्षत्र विचारधारा का अंतर्राष्ट्रीय होमोलॉजी ह्यूग ट्रेवर-रोपर को लिपिक फासीवाद के रूप में परिभाषित किया गया था, और यह नवीनतम और सबसे सफल है। ईसाई लोकतंत्र के साथ होमोलॉजी असंभव है, जिनकी यूरोपीय काल की अवधि में पहचान के संकेत यूरोपीयवाद और विरोधी फासीवाद थे (जिनके अलावा यह साझा करेगा, जैसे कि साम्यवाद विरोधी और धार्मिक मूल्यों से जुड़ाव)।

पृष्ठभूमि
उन्नीसवीं शताब्दी में, एक राष्ट्रीय कैथोलिक धर्म के विचार, पवित्र IX के सिलेबस एक्टम के सिद्धांतों के अनुसार, स्पेन के इसाबेल द्वितीय की धार्मिक, शैक्षिक और वैज्ञानिक राजनीति को प्रेरित करते हुए, इस प्रतिक्रियात्मक पोप के बिना शर्त प्रशंसक ने आधुनिकता से इनकार कर दिया। 1864 के इस पाठ्यक्रम के विचार 1 9 54 के समन्वय में एकजुट हो गए।

स्पेनिश गृहयुद्ध से पहले यह स्पष्ट था कि दूसरे स्पेनिश गणराज्य के दौरान तनाव का ध्यान केंद्रित एंटोनियो मचाडो के दो क्षेत्रों के बीच विभाजन था। प्राथमिकताओं को मानने के बिना, वर्ग संघर्ष और राष्ट्रवाद (कैटलोनिया में केन्द्रापसारक और बास्क देश और स्पैनिश दाएं में सेंट्रिपेटल) इन विभाजित लाइनों में से दो होंगे, लेकिन तीसरा एक तरफ कैथोलिक चर्च के बीच टकराव था, और दूसरी तरफ गणतंत्र बौद्धिकता और जनता क्या कह सकती है (स्वयं के बीच बहुत कम व्यक्तित्व)। पहले कार्लिस्ट युद्ध के मध्य में, 1835 के आवेग तक कम से कम, प्राचीनतावादीता के उदाहरण बहुत पुराने थे। उस पल से, पादरी, जब्त की प्रक्रिया के माध्यम से अपने क्षेत्रीय संपदा को खोने के दौरान, स्पेन के इतिहास में यहूदियों के समय तक एक्सपीरेटरी बिशप की भूमिका प्राप्त करता है; पूरी आबादी के लिए नहीं, बल्कि शहरी जनता और गैर-स्वामित्व वाले किसानों के लिए ईसाईकरण और elitesbourgeois से गुजरने के लिए एक असंतोष वाल्व लोकप्रिय असंतोष के लिए पाया गया था जो इसे एक असुरक्षित लक्ष्य में विस्थापित कर दिया गया था और जहां से वास्तविक आर्थिक शक्ति है ।

चर्च की स्थिति की वसूली तब शुरू हुई जब कम से कम भाग्य कार्लिन्स से अलग हो गया था, 1851 में से एक सहमत इसाबेल द्वितीय के तहत हस्ताक्षरित है और नवोथोलिक लोगों को कनोवास डेल कैस्टिलो की कंज़र्वेटिव पार्टी के माध्यम से बहाली की राजनीतिक व्यवस्था में हस्ताक्षर किया गया है। विश्वविद्यालय की सबसे उदार साजिश का शुद्धिकरण जिसे इंस्टीट्यूशन लिबर डी एनसेनज़ा को प्रोफेसर की स्वतंत्रता का प्रयोग करने के लिए मजबूर होना पड़ा, इंगित करता है कि बौद्धिक परिदृश्य किस राज्य में था: अति-कैथोलिक (मार्सेलिनो मेनेंडेज़ और पलायो) और फ्रीथिंकर्स ( फ्रांसिस्को गिनर डी लॉस रिओस)। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से चर्च के सामाजिक सिद्धांत असमान रूप से लागू होते हैं, जो कैथोलिक श्रमिकों और छोटे ग्रामीण मालिकों को यूनियनों और वर्ग दलों की प्रगति के लिए तैयार करने की मांग करता है।

20 वीं शताब्दी में, एक सक्रिय कैथोलिक पत्रकारिता (एंजेल हेरेरा ओरिया, एल बहेट) ने अपने संदेश की सेवा में संचार का एक शक्तिशाली माध्यम रखा। 1 9 35 में कैथोलिक पब्लिशिंग हाउस के समाचार पत्र हां दिखाई देते हैं, जो कि इसके सिर से इस शक्तिशाली आंदोलन की असंतोष दिखाता है। यह फ्रैंको शासन भर में कैथोलिक समाचार पत्र होगा। अधिकार ने दूसरे स्पेनिश गणराज्य की विरोधी लिपिकवाद की क्षमता के साथ लाभ उठाया: दोनों संप्रभु और धर्मनिरपेक्ष राजनीति (यीशु की सोसाइटी का धर्मनिरपेक्षता, धर्मनिरपेक्ष शिक्षा), जैसे हिंसात्मक मामलों (आग, उत्पीड़न, धार्मिक के खिलाफ हमले); गणराज्य के समर्थन से अधिकांश कैथोलिकों को हटाने के लिए। इसका अर्थ यह था कि 1 9 33 के चुनावों में सीडीए के सापेक्ष बहुमत, जिसने महिलाओं को पहली बार वोट दिया था, को इसके साथ करना पड़ा।

1 9 36 के स्पेनिश आम चुनावों में लोकप्रिय मोर्चे के कड़े बहुमत, और हिंसा के पुनरुत्थान, जिसे सैन्य विद्रोह के फैलने के साथ असाधारण रूप से तीव्र किया गया था, ने एक निश्चित धक्का दिया क्योंकि पूरे स्पेन से अधिकांश कैथोलिक (उल्लेखनीय Guipúzcoa और विज़ाका के अपवाद) विद्रोहियों का समर्थन करेंगे। पादरी की हत्या (उनमें से सबसे बिशप) और भवनों के कम या ज्यादा विनाशकारी विनाश और सभी प्रकार की धार्मिक कला ने तर्क और छवियां प्रदान की जो राष्ट्रीय पक्ष के लिए बहुत महत्वपूर्ण थे। इन सबके प्रतीक, यीशु के पवित्र हृदय के स्मारक की गोलीबारी, जिसने स्पेन के भौगोलिक केंद्र पर शासन किया। हजारों राष्ट्रीय सैनिक अपने दिल पर एक डाक टिकट लेते हुए कहते हैं: बुलेट को रोको, यीशु का पवित्र हृदय मेरे साथ है! यह एक जीवन या मृत्यु लड़ाई थी। फ्रैंको के लिए अपना समर्थन दिखाने के लिए, जीवित बिशपों में से कई को फ्लांगिस्ट ग्रीटिंग में उठाए गए हथियारों को देखने की अनुमति है। सबसे सक्रिय में से एक कार्डिनल गोमा, एक निश्चित पाठ के संपादक: स्पैनिश एपिस्कोपेट का सामूहिक पत्र है। राष्ट्रीय विद्रोह नए डॉन पेलैओ में एक क्रूसेड, और फ्रैंको, प्रबल व्यक्ति बन गया था।

वह कैथोलिक, शासन के परिवार
इस शब्द की उत्पत्ति स्पष्ट नहीं है, भले ही यह एक अपमानजनक अभिव्यक्ति या धार्मिक बहाली की रक्षा के रूप में हो, और 1 9 60 के दशक तक इसका साहित्यिक उपयोग नहीं किया गया था, जो कि पिछली अवधि की विशेषताओं को संदर्भित करता है बाद में फ्रैंको शासन, जिसमें उन्होंने नियंत्रित किया। जो कुछ भी था, दोनों मामलों में यह दो स्पष्ट अनुरूपताओं को इंगित करता था: बाहर की तरफ, जर्मन राष्ट्रीय समाजवाद के साथ फ्रैंको शासन की तुलना जो स्पेनिश गृहयुद्ध के दौरान और द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत के दौरान सहयोगी थी; इंटीरियर की ओर, तथाकथित फ्रैंको परिवारों के भीतर एक आंतरिक विभाजन के पढ़ने के रूप में, तत्कालीन सिंडिकलवाद, विचारधारा के आवश्यक घटक और फलांगवाद के राजनीतिक अभ्यास की तुलना में, और वह परिवार था जिसने शासन के भीतर एक मजबूत विरोध प्रकट किया कैथोलिक परिवार, स्पैनिश दाएं के भीतर अधिक परंपरा, फिर टेक्नोक्रेट्स के रूप में नामित किया गया, खासकर ओपस देई के लोग। फ्रैंको की एक या दूसरे परिवार में सफलतापूर्वक समर्थन करने की क्षमता, उनके बीच जिम्मेदारियों को साझा करना, उन चाबियों में से एक है जो उन्हें सत्ता में रखते हैं।

द्वितीय विश्व युद्ध के नतीजे के बारे में उम्मीदों में बदलाव, फ्रैंको के लिए फालंगिस्टों के फासीवादी राजनीति को त्यागने और कैथोलिक राजनीति पर निर्णायक रूप से शर्त लगाने का फैसला करने के लिए महत्वपूर्ण था, जो पश्चिमी सहयोगियों के लिए अधिक स्वीकार्य था।

राष्ट्रीय-कैथोलिक विचारधारा के अंतर्राष्ट्रीय होमोलॉजी को ह्यूग ट्रेवर-रोपर ने लिपिक फासीवाद के रूप में परिभाषित किया है, जो नवीनतम और सबसे सफल है। ईसाई लोकतंत्र के साथ homologation असंभव है, यूरोपीय युद्ध के युग में पहचान के संकेत यूरोपीयवाद और antifascism थे (उन लोगों के अलावा जो साझा करेंगे, जैसे साम्यवाद विरोधी और धार्मिक मूल्यों के साथ लगाव)। आज कैथोलिक चर्च के वर्तमान कैटेसिज्म की संख्या 2105 में राष्ट्रीय कैथोलिक धर्म के सैद्धांतिक सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व किया जाता है।

ईश्वर की ओर साम्राज्य के लिए
ऐसे नारे के साथ, बीस साल की कठोर पोस्ट-युद्ध अवधि – 1 9 5 9 तक पारित हुई – फ्रैंको वेटिकन के अमूल्य समर्थन के साथ अंतरराष्ट्रीय मान्यता प्राप्त कर रहा था, जिसने 1 9 53 में एक बेहद अनुकूल कॉनकॉर्डैट प्राप्त किया था। कैथोलिक आधिकारिक धर्म है, अन्य लोगों ने निजी क्षेत्र में प्रवेश किया है। राज्य पादरी पर पादरी डालता है और चर्च को करों की एक बहुत व्यापक छूट देता है। उन्हें शिक्षा में व्यावहारिक रूप से मुक्त हाथ प्रदान किए जाते हैं, जो गणराज्य के लेवल स्कूल की एक उलटी हुई छवि बन जाते हैं (एल फ्लोरिडो पेनसिल देखें)। शिक्षकों, लाल पक्ष की परवाह के राष्ट्रीय पक्ष के दमन के बराबर आंकड़े, कैथोलिक जोसे Mª की अध्यक्षता में राज्य की तकनीकी परिषद की संस्कृति और शिक्षा आयोग द्वारा युद्ध के बाद एक कठिन डिबगिंग हुई थी। Pemán। बदले में, फ्रैंको को कैथोलिक राजशाही से बिशपों की प्रस्तुति का अधिकार और मंदिरों में निचले पेलियम में प्रवेश करने का अधिकार मिला। मुद्राओं में इसकी efigie अभिव्यक्ति से घिरा हुआ दिखाई देता है: स्पेन की Caudillo भगवान की कृपा से। विशेषता मंदिरों का निर्माण किया गया था, उदाहरण के रूप में सेवा की घाटी की बेसिलिका (फ्रैंको की मकबरा), सेविले में मैकरेना का बेसिलिका, जो कि क्विपो डी ल्लानो की मकबरा थी, या अज़नाफारैच से सैन जुआन का सेक्रेड हार्ट स्मारक सेविला जो कार्डिनल सेगुरा और उसके रिश्तेदारों के अंतिम संस्कार स्मारक थे, और पूरे स्पेन में कई अन्य लोग थे।

संस्थान और कैथोलिक परिवार के करीब लोग (उदाहरण के लिए, लोकप्रिय बैंक) या ओपस देई अभूतपूर्व सामाजिक और आर्थिक सफलता का अनुभव करते हैं। 18 जुलाई, 1 9 36 के कूप डी’एटैट (सीडीए, परंपरावाद, जोन्स, स्पैनिश फालेंज का हिस्सा) का समर्थन करने वाली पार्टियों के साथ राष्ट्रीय आंदोलन का गठन किया गया था (शब्दकोष एफईटी और जोन्स के साथ), कैथोलिक समूहों के एकीकरण कैथोलिक एक्शन में द्वितीय गणराज्य (नेशनल कैथोलिक एसोसिएशन ऑफ प्रोपैगैंडिस्ट्स) की मांग की गई थी, जो कि जोसेमेरिया एस्क्रिवा डी बालागुएर द्वारा स्थापित एक विवादास्पद व्यक्तिगत प्रीप्लेचर ओपस देई द्वारा पचास दशक में व्यापक रूप से प्रभाव में पार हो जाएगा। सोसाइटी को धीरे-धीरे या मजबूती से फिर से केंद्रीकृत किया जाता है। पिछले वर्षों में हजारों बच्चे और युवा लोग जिन्होंने बपतिस्मा नहीं लिया है, अब विभिन्न प्रशासनिक प्रक्रियाओं के लिए, एक नामकरण प्रमाण पत्र की आवश्यकता है। विवाहित नागरिक बस्तियों को अमान्य घोषित किया जाता है, और तलाक। यह देर या प्रारंभिक व्यवसायों (1 9 54 और 1 9 56 के बीच हजारों वार्षिक पुजारियों), शाश्वत और शुद्ध उत्सव, रेडियो धारावाहिकों और फिल्मों और पुस्तकों में नैतिक सेंसरशिप का समय है। वह एक दस्ताने नृत्य Gildawearing अपोकैलिक अनुपात का एक घोटाला था। यह कारमेन मार्टिन गाएट, स्पैनिश पोस्टवर अवधि (1 9 87) के मनोरंजक उपयोगों द्वारा निबंध का एक अच्छा प्रतिबिंब है।

फिर भी, जीत में कमजोरी छिपी हुई है। युद्ध के बाद युद्ध स्पेन में, विश्वास और रीति-रिवाजों की शुद्धता को दृढ़ता से बनाए रखा जा सकता है। उसी समझौते ने विदेश में शासन के उद्घाटन के लिए ट्रिगर दिया, जिसने 1 9 53 में संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ समझौते पर हस्ताक्षर किए। सत्ता में ओपस देई के टेक्नोक्रेट अर्थव्यवस्था का आधुनिकीकरण करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप सीमा शुल्क और पारंपरिक नैतिकता के भ्रष्टाचार की ओर अग्रसर होता है। कुछ लोग बार्सिलोना की 1 9 52 यूचारीस्टिक कांग्रेस को राष्ट्रव्यापी भावना के अंतिम क्षण के रूप में मानते हैं।

Aggiornamento
दूसरी वेटिकन काउंसिल से, कैथोलिक चर्च फ्रैंको शासन से दूर चला जाता है। विसेंट एनरिक और तारकोन जैसे बिशप एक ऐसी प्रक्रिया चलाते हैं जो शासन के लिए विपक्षी पुजारियों से भरे एक विशेष जेल के साथ खत्म हो जाएगा और बास्क राष्ट्रवादी बिशप (एंटोनियो एनोवरोस अटाउन) ने लगभग गैर-आभारी व्यक्ति घोषित किया था। फ्रैंको शासन के चालीस वर्षों के दौरान अनुभव किए गए सामाजिक परिवर्तनों ने एक बार फिर चर्चों से कई वफादार लोगों को धक्का दिया और सेमिनारों को मंजूरी दे दी। स्थानीय ईसाई आंदोलनों, विचारधारात्मक रूप से मुक्ति के धर्मशास्त्र के करीब है, जो लैटिन अमेरिका में स्थानीय और अन्य पुजारियों द्वारा स्पेन में तैयार किया गया था, ने अवैध बाएं दलों के मुकाबले शासन को कम कट्टरपंथी नहीं दिखाया, और ऊर्ध्वाधर संघों की तरह ही श्रमिक आयोगों द्वारा उपयोग किया जाता है, उन्होंने कई विरोधियों की गतिविधियों की मेजबानी की। कैथोलिक एक्शन (एचओएसी, जेओसी, जेईसी …), स्काउटिंग कैथोलिक और अन्य ईसाई आंदोलनों को राष्ट्रीय आंदोलन की आधिकारिक स्थितियों से अलग कर दिया गया था, खासकर कैटलोनिया में। इसके सदस्यों में से, यूनियनों के कई कार्यकर्ता (सीसीओओ, यूएसओ, यूजीटी …) और विपक्षी राजनीतिक संगठन (पीएसयूसी, रेड फ्लैग, एफओसी, एमएससी, यूडीसी …)। हालांकि, अभी भी अल्ट्रा-कैथोलिक समूह थे, जैसे कि गुएरा कैम्पोस जैसे बिशपों की उपस्थिति, जिसे पूर्व-योद्धाओं के संघ के साथ तथाकथित बंकर में शामिल किया जा सकता है और राष्ट्रीय आंदोलन का सबसे अस्थिर हिस्सा है, जो प्रयास करता है फ्रैंको की मृत्यु के लिए लोकतंत्र में संक्रमण को रोकें।

कुछ, जैसे कि क्राइस्ट द किंग के गुरिल्लास ने विपक्षी प्रदर्शनों के खिलाफ हिंसा का सहारा लिया और यहां तक ​​कि किताबों की दुकानों पर हमला किया जिसने सनसनीखेज सेंसरशिप के लिए समय-समय पर खुलने का इस्तेमाल किया।

जनतंत्र
नया समझौता (संविधान और संवैधानिकता से पहले हस्ताक्षर किए गए) और 1 9 78 के संविधान ने स्पेन को एक आकस्मिक राज्य के रूप में परिभाषित किया और कैथोलिक चर्च को एक संस्थान के रूप में मान्यता दी जिसके साथ राज्य के विशेष संबंध होना चाहिए, खासकर शैक्षणिक मुद्दों में। पादरी के सबसे रूढ़िवादी हिस्से के अपमान से परे, जिन्होंने निंदा की कि भगवान शब्द पाठ में नहीं थे, संविधान चर्च और राज्य के बीच संबंधों में एक और मोड़ का प्रतीक है। इस पल के रूप में, और विभिन्न संकेतों की सरकारों के तहत, चर्च संस्थान एक बहुत ही प्रभावशाली लॉबी के रूप में कार्य करना शुरू कर देता है जिसका लक्ष्य विधायी परिवर्तनों (तलाक, गर्भपात, गर्भनिरोधक, समलैंगिक विवाह, लिंग पहचान कानून) को रोकने या उन्हें प्रोत्साहित करना है (शैक्षणिक संगीत कार्यक्रम) ।

जॉन पॉल द्वितीय के प्रमाण पत्र की अवधि के दौरान सक्रिय बिशपों का सबसे रूढ़िवादी दृष्टिकोण, जैसे कार्डिनल एंटोनियो मारिया रूको वेरेला, जो स्पैनिश एपिस्कोपल सम्मेलन (सीईई) का जिक्र करते हैं, सरकार पर चर्च के दबाव की तीव्रता की व्याख्या करते हैं, चाहे वह हो यह पार्टिडो लोकप्रिय था जैसे कि यह पीएसओई से था। शिक्षण कानून और धर्म के विषय की भूमिका, और परिवार की कैथोलिक धारणा की रक्षा, सबसे संवेदनशील मुद्दे हैं जो 2005 और 2006 के वर्षों में मैक्रो-अभिव्यक्तियों को बढ़ावा देते हैं। कम धार्मिक मामलों, जैसे कि क्षेत्रीय बहस और Zapatero सरकार की वार्ता ईटीए के साथ वे इस से अलग नहीं किया गया है। यह वित्तपोषण का एक कांटेदार मामला भी था, जो कि अनंतिम रूप से है, लेकिन बिना किसी सरकार के इसे निलंबित करने का प्रस्ताव है, आयकर आईआरपीएफ से निकाले गए कर आवंटन पर निर्भर करता है और करदाता अपनी घोषणा में चिह्नित कर सकते हैं। यह चर्च की जरूरतों को पूरा करने के लिए कभी भी पर्याप्त नहीं है और इसे अन्य राज्य निधि के साथ पूरक किया जाना चाहिए।

अन्य देशों में राष्ट्रीय कैथोलिक धर्म
1 9 20 के दशक के फ्रांस में, राष्ट्रीय कैथोलिक फेडरेशन ऑफ एडोर्ड कास्टेलनऊ पहले से ही इसी तरह के मॉडल को उन्नत कर चुका था। 6 यद्यपि यह 1 9 25 में दस लाख सदस्यों तक पहुंच गया, लेकिन इसका जीवन छोटा था और व्यवहार में कभी भी वास्तविक महत्व नहीं पहुंचा; 1 9 30 तक यह व्यावहारिक रूप से गायब हो गया था।

1 9 30 और 1 9 40 के दशक के दौरान, पूर्व पावेलिक के क्रोएशियाई उस्तासे आंदोलन ने एक समान विचारधारा का प्रदर्शन किया, हालांकि इसे “राजनीतिक कैथोलिक धर्म” और “कैथोलिक शांतिवाद” सहित अन्य संप्रदायों को प्राप्त हुआ है। मध्य और पूर्वी यूरोप के अन्य देशों में ऑस्ट्रिया, पोलैंड, लिथुआनिया और स्लोवाकिया के मामले में राष्ट्रवाद के साथ कैथोलिक धर्म को जोड़कर फ्रैंको की इसी तरह की प्रेरणा थी।

अर्जेंटीना में, प्रचार का मुख्य माध्यम कैबिल्ड मैगज़ीन था, वर्तमान में एंटोनियो कैपोननेटो द्वारा निर्देशित, एक चिह्नित xenophobic और विरोधी सेमिटिक संपादकीय रेखा के साथ। तानाशाह जोस फेलिक्स उरीबुरु, पेड्रो यूजेनियो अरंबुरु को नासिकोनैकोलिकोस के रूप में पहचाना गया था।

अन्य मामलों में इसका उपयोग अपराध करने या “दिव्य कानून” की शक्ति को लागू करने के औचित्य के रूप में किया जाता है, जैसा कि पेड्रो यूजेनियो अरंबुरू की तानाशाही द्वारा उदाहरण के रूप में किया गया था, जिसे उन्होंने “प्रावधान सम्मेलन” में अपनी शक्ति के औचित्य के रूप में उपयोग किया था। , एक कूप डी एटैट के माध्यम से सत्ता के उछाल को न्यायसंगत बनाने के लिए, जबकि अराम्बुरू की तरह फ्रांसिस्को फ्रैंको का मानना ​​था कि वह पृथ्वी पर भगवान का दूत था और उसे “कैडिलो डी एस्पाना पोर ला ग्रासिया डी डिओस” का खिताब दिया गया था।