कनहेरी गुफाएं मुंबई, भारत के पश्चिमी बाहरी इलाके में साल्सेट द्वीप पर संजय गांधी राष्ट्रीय उद्यान के जंगलों में गुफाओं और चट्टानों के स्मारकों का एक समूह है जो बड़े पैमाने पर बेसाल्ट के बाहर निकलती है। उनमें बौद्ध मूर्तियां और राहत नक्काशी, पेंटिंग्स और शिलालेख शामिल हैं, जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व से लेकर 10 वीं शताब्दी सीई तक हैं। कनहेरी संस्कृत कृष्णगिरी से आता है, जिसका अर्थ काला पहाड़ है।

साइट पहाड़ी पर है, और रॉक-कट चरणों के माध्यम से पहुंचा जा सकता है। गुफा परिसर में एक सौ नौ गुफाएं हैं, जो बेसाल्ट चट्टान से बना है और पहली शताब्दी ईसा पूर्व से 10 वीं शताब्दी सीई तक डेटिंग करती हैं। सबसे पुराना अपेक्षाकृत सादा और अनौपचारिक है, साइट पर बाद की गुफाओं के विपरीत, और मुंबई की अत्यधिक सजावटी एलिफंटा गुफाओं के विपरीत। प्रत्येक गुफा में पत्थर की चोटी होती है जो बिस्तर के रूप में काम करती है। विशाल पत्थर के खंभे वाले एक मंडली हॉल में एक स्तूप (बौद्ध मंदिर) होता है। गुफाओं के ऊपर रॉक-कट चैनलों ने बारिश के पानी को झरने में खिलाया, जो पानी के साथ जटिल प्रदान करता था। एक बार जब गुफाओं को स्थायी मठों में परिवर्तित कर दिया गया, तो उनकी दीवार बुद्ध और बोधिसत्व के जटिल राहत के साथ बनाई गई थीं। तीसरी शताब्दी सीई तक कोंकण तट पर कनहेरी एक महत्वपूर्ण बौद्ध निपटान बन गया था।

अधिकांश गुफा बौद्ध विहार थे, जिसका अर्थ जीवित, अध्ययन और ध्यान के लिए था। बड़ी गुफाएं, जो चैत्य, या मंडल की पूजा के लिए हॉल के रूप में काम करती हैं, को जटिल रूप से नक्काशीदार बौद्ध मूर्तियों, राहत, स्तंभ और रॉक कट स्टूप के साथ रेखांकित किया जाता है। Avalokiteshwara सबसे विशिष्ट आंकड़ा है। बड़ी संख्या में विहार दिखाते हैं कि बौद्ध भिक्षुओं की एक अच्छी तरह संगठित स्थापना थी। यह प्रतिष्ठान सोपारा, कल्याण, नासिक, पैथन और उज्जैन के बंदरगाहों जैसे कई व्यापार केंद्रों से भी जुड़ा हुआ था। उस समय तक कौररी एक विश्वविद्यालय केंद्र था जब क्षेत्र मौर्य और कुशन साम्राज्यों के शासन में था। 10 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, बौद्ध शिक्षक अतीशा (980-1054) राहुलगुप्त के अधीन बौद्ध ध्यान का अध्ययन करने के लिए कृष्णागिरी विहार पहुंचे।

कानहेरी में शिलालेख
कानहेरी में लगभग 51 सुस्पष्ट शिलालेख और 26 एपिग्राफ पाए जाते हैं, जिनमें ब्रह्मी, देवनागरी और 3 पहलवी अभिलेखों में शिलालेख शामिल हैं। गुफा 90 में पाए गए महत्वपूर्ण शिलालेखों में से एक सद्वाहन शासक वशिष्ठिपुत्र सातकर्णी के विवाह के साथ रुद्रदामन I की बेटी का उल्लेख करता है:

“शानदार सकाकर्णी वशिष्ठपुत्र के रानी … 0, कर्ददमका राजाओं की दौड़ से उतरे, (और) महाक्षत्रप रु (ड्रा) की बेटी ……. ……… गोपनीय मंत्री सटेरका, एक जल-केंद्र, मेधावी उपहार।

– रुद्रदामन आई की बेटी के कनहेरी शिलालेख “।
गुफा नं। 1 में, और चैत्य गुफा संख्या 3 में यज्ञ श्री सतकर्णी (170-199 सीई) के दो शिलालेख भी हैं।

कानहेरी में पाया गया एक 494-495 सीई शिलालेख Traikutaka राजवंश का उल्लेख करता है।

गुफाओं का विवरण
बॉम्बे बंदरगाह के सिर पर साल्सेट द्वीप, या शतरशाथी द्वीप, चट्टानों के मंदिरों में असाधारण रूप से समृद्ध है, इस तरह के कामहेरी, मारोल, महाकाली गुफाओं, मगथाना, मंडपेश्वर गुफाओं और जोगेश्वरी गुफाओं में काम करते हैं। सबसे व्यापक श्रृंखला कानारी में बौद्ध गुफाओं का समूह है, जो थाना से कुछ मील दूर है, जिसमें लगभग 109 अलग-अलग गुफाएं हैं, जो ज्यादातर छोटी हैं, और वास्तुशिल्प रूप से महत्वहीन हैं।

अपनी स्थिति से, बॉम्बे और बेससीन से आसान पहुंच के भीतर, उन्होंने 16 वीं शताब्दी में पुर्तगालियों के आगंतुकों द्वारा लिखे गए, और यूरोपीय वॉयजर्स और लिन्सचोटेन, फ्रायर, जेमेली केरी, एंक्वेटिल डु पेरॉन, नमक और अन्य जैसे यात्रियों द्वारा ध्यान आकर्षित किया।

वे थाना से लगभग छह मील दूर हैं, और तुलसी झील के उत्तर में दो मील उत्तर में हाल ही में बॉम्बे की जल आपूर्ति में वृद्धि करने के लिए गठित किया गया है, और वन देश के एक विशाल इलाके के बीच स्थित एक पहाड़ी के एक बड़े बुलबुले में खुदाई की जाती है। पड़ोस में अधिकांश पहाड़ियों को जंगल से ढका दिया जाता है, लेकिन यह लगभग बेकार है, इसकी शिखर सम्मेलन कॉम्पैक्ट चट्टान के एक बड़े गोलाकार द्रव्यमान द्वारा बनाई गई है, जिसके अंतर्गत बारिश से कई जगहों पर एक नरम स्ट्रैटम धोया गया है, प्राकृतिक गुफाएं; यह नीचे इस स्तर पर है कि अधिकांश खुदाई स्थित हैं। चट्टान जिसमें गुफाएं ज्वालामुखीय ब्रैशिया है, जो द्वीप के पूरे पहाड़ी जिले का निर्माण करती है, जो गुफाओं के उत्तर में समुद्र के स्तर से 1,550 फीट की दूरी पर गुजरती है।

इतने बड़े समूह में कुछ खुदाई की उम्र में काफी अंतर होना चाहिए। हालांकि, इन्हें आम तौर पर कम से कम अनुमानित रूप से अनुमानित किया जा सकता है कि उन पर मौजूद कई शिलालेखों के पात्रों से पता चलता है। आर्किटेक्चरल फीचर्स अनिवार्य रूप से अनिश्चित हैं जहां खुदाई के अधिकांश बहुमत में एक छोटे से कमरे होते हैं, आमतौर पर सामने के छोटे बरामदे के साथ, दो सादे वर्ग या अष्टकोणीय शाफ्ट, और कोशिकाओं में पत्थर के बिस्तरों द्वारा समर्थित। बड़ी और अधिक अलंकृत गुफाओं में वे निश्चित रूप से कहीं और महत्वपूर्ण हैं। उनकी शैली निश्चित रूप से आदिम है, और इनमें से कुछ भिक्षुओं का निवास ईसाई युग से पहले हो सकता है।

रेवेन में इस प्रकार की एक छोटी गुफा (संख्या 81), जिसमें एक बहुत ही संकीर्ण पोर्च होता है, बिना खंभे के, दीवारों के साथ पत्थर की बेंच वाला एक कमरा, और बाईं ओर एक सेल, यज्ञ श्री सतकर्णी का शिलालेख है दूसरी शताब्दी सीई के सातवाहन, और यह संभव है कि एक ही सादे शैली में दूसरों की संख्या दूसरे से चौथी शताब्दी तक हो सकती है। हालांकि, दूसरों को देर से महायान प्रकार की मूर्ति के साथ कवर किया गया है, और कुछ में शिलालेख हैं जो नौवीं शताब्दी के मध्य के अंत तक तारीख होनी चाहिए।

इस इलाके में इतने सारे मठवासी आवासों का अस्तित्व आंशिक रूप से इतने सारे संपन्न शहरों के पड़ोस के लिए जिम्मेदार है। उन दाताओं के निवास के रूप में वर्णित स्थानों में से, सुरपरका, यूनानी के सुपारा और अरब लेखकों के सुबार, उत्तरी कोंकण की प्राचीन राजधानी के नाम होते हैं; कल्याण, लंबे समय तक एक संपन्न बंदरगाह; Trombay द्वीप पर ग्रीक भूगोलकारों की Samylla Chemula; और वसा शायद वसई या बससेन। श्री स्टानाका या थाना स्वयं, और घोडबंदर भी संदिग्ध कस्बों वाले थे।

गुफा संख्या 1
गुफा संख्या 1 एक विहार है, एक बौद्ध मठ है। प्रवेश दो बड़े स्तंभों द्वारा तैयार किया जाता है। गुफा में दो स्तर हैं, लेकिन इसका निर्माण कभी पूरा नहीं हुआ है।

गुफा संख्या 2
महान चैत्य की अदालत के अधिकार पर गुफा संख्या 2 है, जो उस पर बहुत बारीकी से दबा रहा है। यह एक लंबी गुफा है, जो अब सामने खुलती है, और जिसमें तीन डगोबास होते हैं, उनमें से एक अब बेस के पास टूट गया है। यह गुफा महान चैत्य के दोनों किनारों पर गुफा संख्या 4 है, जो शायद चाइटी गुफा से पुरानी हैं, जो बाद में इन दो गुफाओं के बीच में जोर दिया गया है; लेकिन इस लंबे कमरे को अलग-अलग समय में इतना बदल दिया गया है कि इसकी मूल व्यवस्था करना आसान नहीं है। दागोबा के चारों ओर चट्टान पर बुद्ध, एक litany, आदि की मूर्तियां हैं …., लेकिन ये सभी शायद बाद की तारीख के हैं।

महान चैत्य (गुफा संख्या 3)
गुफा पहले पहाड़ी के रास्ते पर मिले, और पूरी श्रृंखला में सबसे महत्वपूर्ण एक महान चैत्य गुफा है। बरामदे के प्रवेश द्वार के जंब पर यज्ञ श्री सतकर्णी (लगभग 170 सीई) का शिलालेख है, जिसका नाम गुफा संख्या 81 में दिखाई देता है; शिलालेख यहां बहुत विचलित हो रहा है, यह केवल दूसरे की मदद से है जिसे इसे समझ लिया जा सकता है। हालांकि, ऐसा लगता है कि अभिन्न अंग है, और इसके परिणामस्वरूप यह असंभव नहीं है कि गुफा को उनके शासनकाल के दौरान खोला गया था।

वास्तुकला की शैली से यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि नासिक गुफाओं में गुफा 17 समकालीन है, या लगभग, करले में महान चैत्य के साथ, और नहपाना गुफा वहां (संख्या 10) संख्या से अधिक आधुनिक है। 17, लेकिन समय के किसी भी महान अंतराल पर। गौतमिपुत्र गुफा नं .3 काफी समय के बाद इनका सफल रहा, जबकि यज्ञ श्री सतकर्णी ने जो भी किया हो, वह निश्चित रूप से उस समय के अंतराल के भीतर निष्पादित हो गया होगा। दूसरी तरफ, जो कुछ भी हो सकता है, यह निश्चित है कि इस चैत्य गुफा की योजना कार्ल की एक शाब्दिक प्रति है, लेकिन वास्तुशिल्प विवरण शैली में बिल्कुल वही अंतर दिखाते हैं जैसा कि गुफा 17 और गुफा 3 के बीच मिलता है नासिक में

उदाहरण के लिए, यदि हम करले के साथ इस गुफा में राजधानियों की तुलना करते हैं, तो हमें नासिक गुफा नं .10 और बाद में नासिक गुफा संख्या 3 के बीच देखा जाने वाला शैली का एक ही गिरावट मिलता है। स्क्रीन भी, इस गुफा के सामने, हालांकि बहुत अधिक मौसम और फल खींचने में मुश्किल होती है, नासिक में गौतमिपुत्र गुफा में लगभग उसी डिजाइन का है, और डिस्क और पशु रूपों की जटिलता में लगभग आधुनिक लगता है अमरावती में क्या पाया जा सकता है।

यह मंदिर दीवार से दीवार तक 3 9 फीट 10 इंच चौड़ा है, और इसमें नवे और दागोबा के चार चौथाई खंभे हैं, केवल एक तरफ 6 और ग्यारह दूसरे पर करले चित्ता-गुफा के आधार और राजधानियां हैं पैटर्न, लेकिन इतना अच्छी तरह से आनुपातिक और न ही इतनी उत्साही कटौती, जबकि apse के चारों ओर पंद्रह खंभे सादा अष्टकोणीय शाफ्ट हैं। डगोबा एक बहुत ही सादा है, लगभग 16 फीट व्यास है, लेकिन इसकी राजधानी नष्ट हो गई है; तो कमाना छत के सभी लकड़ी के काम भी है। मोर्चे पर गलियारा महान कमाना खिड़की के नीचे एक गैलरी द्वारा कवर किया गया है, और शायद सामने के बरामदे का केंद्रीय हिस्सा भी कवर किया गया था, लेकिन लकड़ी में। इस बरामदे के सिरों पर बुद्ध के दो विशाल आंकड़े हैं, जो लगभग 23 फीट ऊंचे हैं, लेकिन ये गुफा से काफी बाद में दिखाई देते हैं।

फ्रंट स्क्रीन दीवार पर मूर्तिकला स्पष्ट रूप से करले में एक ही स्थिति में इसकी एक प्रति है, लेकिन बेहतर ढंग से निष्पादित, वास्तव में, वे इन गुफाओं में सबसे अच्छे नक्काशीदार आंकड़े हैं; इस जगह में चट्टान असाधारण रूप से बंद अनाज होता है, और आंकड़ों की पोशाक की शैली महान सतकर्णी की उम्र का है। बालियां भारी हैं और उनमें से कुछ आभारी हैं, जबकि महिलाओं के गुंबद बहुत भारी हैं, और टर्बाओं ने बहुत सावधानी बरतनी है। ड्रेस की यह शैली कभी भी बाद की गुफाओं या भित्तिचित्रों में कभी नहीं होती है। वे आत्मविश्वास के साथ गुफा की उम्र के रूप में माना जा सकता है। उनके ऊपर की छवियों के साथ ऐसा नहीं है, जिनमें से कई बुद्ध और बोधिसत्व अवलोक्तेश्वर के दो स्थायी आंकड़े हैं, जो सभी बाद की अवधि से संबंधित हो सकते हैं। तो ब्रह्माण्ड के बाईं ओर सामने की दीवार में बुद्ध की आकृति भी है, जिसके अंतर्गत छठी शताब्दी के अक्षरों में बुद्धगोष का नाम एक शिलालेख है।

वर्ंधा के सामने दो खंभे हैं, और उनके ऊपर की स्क्रीन ऊपर पांच खुलेपन के साथ की जाती है। अदालत के बाईं ओर दो कमरे हैं, एक दूसरे के माध्यम से प्रवेश किया है, लेकिन स्पष्ट रूप से गुफा की तुलना में बाद की तारीख के बारे में। बाहरी व्यक्ति में मूर्तिकला का एक अच्छा सौदा है। अदालत के हर तरफ एक संलग्न स्तंभ है; पश्चिम की तरफ के शीर्ष पर चार शेर हैं, जैसे कि करले में; दूसरी तरफ इंदोरा में इंद्र सभा के नाम से जाना जाने वाला जैन गुफा की अदालत में खंभे के समान तीन वसा वर्ग के आंकड़े हैं; ये शायद एक पहिया का समर्थन किया। वर्ंधा के सामने एक लकड़ी का पोर्च रहा है।

गुफा संख्या 4
ग्रेट चित्ता की अदालत के बाईं ओर एक छोटा सा गोलाकार कक्ष है जिसमें एक ठोस डगोबा होता है, इसकी स्थिति से लगभग निश्चित रूप से इस गुफा की तुलना में अधिक प्राचीन तारीख होती है। महान चैत्य की अदालत के अधिकार पर गुफा संख्या 2 है। ये दोनों गुफाएं चाइटी गुफा से शायद पुरानी हैं, जो बाद की तारीख में इन दो गुफाओं के बीच में जोर दे रही है। दागोबा के चारों ओर चट्टान पर बुद्ध, एक litany, आदि की मूर्तियां हैं …., लेकिन ये सभी शायद बाद की तारीख के हैं।

आखिरी दक्षिण में एक और चैत्य गुफा है, लेकिन काफी अधूरा और वास्तुकला की एक बहुत बाद की शैली के बाद, एलिफंटा गुफाओं में पाए गए प्रकार के स्क्वायर बेस और संकुचित कुशन के आकार की राजधानियों वाले बरामदे के स्तंभ। इंटीरियर को शायद ही कभी शुरू किया जा सकता है। यह शायद पहाड़ी में किए गए किसी भी महत्व का नवीनतम उत्खनन है, और मसीह के बाद नौवीं या दसवीं शताब्दी के बारे में तारीख हो सकती है।

गुफा संख्या 5 और गुफा संख्या 6
ये वास्तव में गुफाएं नहीं हैं बल्कि वास्तव में पानी के पलटन हैं। इन पर एक महत्वपूर्ण शिलालेख है (गोखले का 16 नहीं) का उल्लेख है कि इन्हें सटेरका नामक मंत्री द्वारा दान किया गया था। शिलालेख में वशिष्ठिपुत्र सातकर्णी (130-160 सीई) की रानी का भी उल्लेख है, जो कि पश्चिमी सैट्रैप्स के कार्डडका राजवंश की दौड़ से उतरकर पश्चिमी सागर शासक रुद्रदामन की बेटी है।

“शानदार सकाकर्णी वशिष्ठपुत्र के रानी … 0, कर्ददमका राजाओं की दौड़ से उतरे, (और) महाक्षत्रप रु (ड्रा) की बेटी ……. ……… गोपनीय मंत्री सटेरका, एक पानी-पलटन, मेधावी उपहार। ”

– रुद्रदामन आई की बेटी के कनहेरी शिलालेख।

दरबार गुफा (गुफा संख्या 11)
महान चैत्य गुफा के उत्तर-पूर्व में, एक धार से ग्लेन या गली में गठित, एक गुफा महाराजा या दरबार गुफा का नाम है, जो समूह में वर्ग का सबसे बड़ा है, और चैत्य के बाद गुफाओं, निश्चित रूप से सबसे दिलचस्प है। यह शब्द की सामान्य समझ में विहार नहीं है, हालांकि इसमें कुछ कोशिकाएं हैं, लेकिन धर्मशाला या असेंबली की जगह है, और यह एकमात्र गुफा है जिसे अब अस्तित्व में जाना जाता है जो हमें अजातात्रु द्वारा बनाए गए महान हॉल की व्यवस्था का एहसास करने में सक्षम बनाता है। बुद्ध की मृत्यु के तुरंत बाद आयोजित पहले दीक्षांत समारोह को समायोजित करने के लिए राजग्रह में सट्टापनी गुफा के सामने। महावांसो के मुताबिक “इस हॉल को पूरा करने के सभी पहलुओं में, उसके पास पुजारी (500) की संख्या के अनुरूप अमूल्य कालीन थे, ताकि दक्षिण की तरफ दक्षिण में बैठे दक्षिण में सामना किया जा सके; अतुलनीय पूर्व-प्रतिष्ठित महायाजक का सिंहासन वहां रखा गया था। हॉल के केंद्र में, पूर्व का सामना करना पड़ रहा था, महान प्रचार लुगदी, देवता के लिए उपयुक्त थी, जिसे बनाया गया था। ”

गुफा की योजना से पता चलता है कि प्रोजेक्टिंग मंदिर उपरोक्त विवरण में राष्ट्रपति के सिंहासन की स्थिति पर सटीक रूप से स्थित है। गुफा में यह एक सिमसन पर बुद्ध की एक आकृति पर कब्जा कर लिया गया है, जिसमें पद्मपनी और एक अन्य कर्मचारी या चौरीदार हैं। हालांकि, यह पहली बार है कि पहले दीक्षांत समारोह के 1,000 से अधिक वर्षों की अपेक्षा की जा सकती है, और जब बुद्ध की छवियों की पूजा ने मूल रूप से प्रबल शुद्ध रूपों की जगह ली थी। यह समझना आसान है कि छठी शताब्दी में, जब इस गुफा को खुदाई की गई थी, तो “वर्तमान देवता” को किसी भी असेंबली के अभयारण्य राष्ट्रपति माना जाएगा, और उसका मानव प्रतिनिधि छवि के सामने अपनी सीट लेगा।

हॉल के निचले भाग में, जहां कोई कोशिकाएं नहीं हैं, एक सादा जगह है, जो पुजारी के लुगदी के लिए प्रशंसनीय रूप से अनुकूल है जो असेंबली में बाना पढ़ती है। हॉल का केंद्र, 32 फीट से 73 फीट, आधुनिक गणना के मुताबिक 450 से 500 लोगों तक समायोजित होगा, लेकिन स्पष्ट रूप से बहुत छोटी कलीसिया के लिए इसका इरादा था। केवल दो पत्थर के बेंच प्रदान किए जाते हैं, और वे शायद ही कभी 100 पकड़ लेंगे, लेकिन ऐसा हो सकता है, ऐसा लगता है कि यह गुफा शब्द की सामान्य समझ में विहार नहीं है, बल्कि धर्मशाला या नागार्जुनि जैसी असेंबली की जगह है गुफा।

हॉल के उत्तर और दक्षिण किनारों के बीच यहां कुछ भ्रम है, लेकिन कम से कम प्रचारक के लिए राष्ट्रपति की स्थिति को प्रभावित करने में नहीं। जो हम जानते हैं, उससे ऐसा लगता है, जैसा कि उम्मीद की जा सकती है, महावनो सही है। हॉल का प्रवेश उत्तर से होगा, और राष्ट्रपति का सिंहासन स्वाभाविक रूप से इसका सामना करेगा।

इस गुफा में दो शिलालेख हैं, लेकिन न तो अभिन्न अंग लगता है, अगर वास्तुशिल्प सुविधाओं पर कोई निर्भरता रखी जा सकती है, हालांकि पूरी गुफा इतनी सादा और अनजान है कि यह गवाही बहुत अलग नहीं है। बरामदे के खंभे आधार या पूंजी के बिना सादे ऑक्टोंग हैं, और किसी भी उम्र का हो सकता है। आंतरिक रूप से खंभे ऊपर और नीचे वर्ग होते हैं, घुमावदार गोलाकार मोल्डिंग के साथ, केंद्र में 16 पक्षों या बांसुरी के साथ एक बेल्ट में बदलते हैं, और सादे ब्रैकेट राजधानियों के साथ। उनकी शैली एलोरा में विश्वकर्मा मंदिर की है, और मोकुंद्रा पास में चौरी के बारे में और भी स्पष्ट रूप से है। एक गुप्त साम्राज्य शिलालेख हाल ही में इस आखिरी में पाया गया है, जो अपनी तारीख को पांचवीं शताब्दी तक सीमित कर रहा है, जो शायद यिसवार्मा गुफा का है, ताकि यह गुफा शायद ही अधिक आधुनिक हो। हालांकि, इस गुफा की उम्र इसके उपयोग के रूप में इतना महत्वपूर्ण नहीं है। ऐसा लगता है कि कई बौद्ध गुफाओं में व्यवस्थाओं पर एक नई रोशनी फेंक रही है, जिनके विनियमन को अब तक समझना मुश्किल हो गया है।

अन्य गुफाएं
इसके विपरीत इसके विपरीत एक छोटी सी गुफा है जिसमें दो खंभे और बरामदे में दो आधे हिस्से हैं, जिसमें 9वीं या 10 वीं शताब्दी के तख्ते पर शिलालेख होता है। अंदर एक मोटे सेल के साथ एक छोटा सा हॉल है, जिसमें पिछली दीवार पर बुद्ध की केवल एक छवि होती है।

अगले, रेवेन के दक्षिण की ओर, शायद तुलनात्मक रूप से देर से गुफा भी है। वर्ंधा में दो बड़े स्क्वायर खंभे हैं, जिसमें दरबार गुफा में और सोलह बौद्ध गुफाओं में से कुछ के रूप में गर्दन सोलह बांसुरी में कट जाती है, जिसके परिणामस्वरूप शायद यही उम्र हो सकती है। हॉल छोटा है और इसके दाईं ओर एक कमरा है, और पीछे के बड़े मंदिर में एक अच्छी कटौती डगोबा है।

अगले में एक छोटा सा हॉल होता है, जो दरवाजे से हल्का होता है और एक छोटी सी चटनी वाली खिड़की होती है, जिसमें एक बेंच बाईं ओर और पीछे और एक पत्थर के बिस्तर के साथ दाईं ओर एक सेल होता है। बरामदे में छोर के साथ अपने दो अष्टकोणीय स्तंभों को जोड़ने वाली एक कम स्क्रीन दीवार थी। बाएं तरफ, एक बड़ी अवकाश है और इसके ऊपर दो लंबे शिलालेख हैं। इसके करीब चार बेंच वाले कक्षों के साथ एक और गुफा है; संभवतया इसमें मूल रूप से तीन छोटी गुफाएं शामिल थीं, जिनमें विभाजित विभाजन नष्ट हो गए थे; लेकिन 1853 तक मध्य में चार छोटे डगोबास के खंडहर थे, जो अनगिनत ईंटों से बने थे। इन्हें श्री ईडब्ल्यू वेस्ट द्वारा खुदाई गई, और सूखे मिट्टी में सील इंप्रेशन की एक बड़ी संख्या की खोज हुई, उनमें से कई मिट्टी के ग्रहण में संलग्न हैं, जिनमें से ऊपरी हिस्सों को कुछ हद तक दागोब के रूप में ढाला गया था, और उनके साथ ढाला मिट्टी के अन्य टुकड़े पाए गए थे, जो शायद उनके शीर्ष के लिए छत्रिस बनाते थे, समानता को पूरा करते थे।

दागोबास के करीब दो छोटे पत्थर के बर्तन भी पाए गए थे, जो कि बहमनी राजवंश के राख और पांच तांबे के सिक्के थे, और यदि ऐसा है, तो 14 वीं या 15 वीं शताब्दी में। सील इंप्रेशन पर वर्ण बहुत पहले की उम्र के हैं, लेकिन शायद 10 वीं शताब्दी से पहले नहीं, और उनमें से अधिकतर केवल बुद्ध पंथ होते हैं।

एक ही तरफ की अगली गुफा में एक तरफ एक बड़ा बड़ा हॉल है जिसमें प्रत्येक तरफ एक बेंच, दो स्लेण्डर स्क्वायर कॉलम और एंटेचैम्बर के सामने पायलट हैं, जिनमें से आंतरिक दीवारें बुद्ध की चार लंबी स्थायी छवियों के साथ मूर्तिबद्ध हैं। मंदिर अब खाली है, और क्या इसमें एक संरचनात्मक सिमसन या एक डगोबा शामिल है, यह कहना मुश्किल है।

गली के विपरीत पक्ष पर एक विशाल खुदाई है जो चट्टान के क्षय से बर्बाद हो जाती है ताकि प्राकृतिक गुफा की तरह दिख सके; इसमें एक बहुत लंबा हॉल था, जिसमें से पूरा मोर्चा चला गया है, एक वर्ग एंटेचैम्बर बाईं ओर दो कोशिकाओं और तीन दाईं ओर। आंतरिक मंदिर खाली है। सामने एक ईंट डगोबा बहुत पहले rifled किया गया है, और पश्चिम छोर पर गुफाओं के कई टुकड़े हैं; मोर्चों और सभी की विभाजित दीवारें चली गई हैं।

गुफा 41
आगे बढ़ने का एक तरीका विहारा है जिसमें एलिफंटा प्रकार के खंभे और अजंता में गुफा 15 में होने वाले पैटर्न के पीछे स्क्वायर वाले एक बड़े उन्नत पोर्च के साथ एक विहार है। हॉल दरवाजा मोल्डिंग से घिरा हुआ है, और पिछली दीवार पर चित्रकला के अवशेष हैं, जिनमें बौद्ध शामिल हैं। मंदिर में एक छवि है, और छोटे दीवारों की दीवारों में कटौती की जाती है, जिसमें दो कोशिकाएं भी होती हैं। पोर्च के दाहिनी ओर एक बड़ी अवकाश में बुद्ध का एक बैठे चित्र है, और उसके बाईं ओर पद्मपानी या सहस्रबाहू-लोक्सावाड़ा है, जिसमें दस अतिरिक्त सिर अपने ऊपर ढके हुए हैं; और कक्ष के दूसरी तरफ प्रत्येक तरफ चार डिब्बों के साथ litany है। यह स्पष्ट रूप से देर से गुफा है।

अधिक गुफाएं
इस रैविन के दोनों किनारों पर कुल मिलाकर 30 खुदाई होती है, और आखिरी उल्लिखित विपरीत टूटा हुआ बांध है, जिसने ऊपर के पानी को सीमित कर दिया है, झील बना दिया है। उत्तर की पहाड़ी पर, बस इसके ऊपर, एक बर्बाद मंदिर है, और इसके पास कई स्तूप और दागोबा के अवशेष हैं। दक्षिण की तरफ, रेवेन के ऊपर, लगभग उन्नीस गुफाओं की एक श्रृंखला है, जिसमें से सबसे बड़ी तरफ दीवारों की कोशिकाओं के साथ एक अच्छी विहार गुफा है। इसमें कम स्क्रीन दीवार और सीट से जुड़े बरामदे में चार अष्टकोणीय खंभे हैं, और बरामदे की दीवारें, और हॉल के पीछे और हॉल के पीछे, बुद्ध के मूर्तिकला वाले चित्रों के साथ अलग-अलग दृष्टिकोणों और विभिन्न प्रकार के साथ ढके हुए हैं, लेकिन बहुत से लोगों के साथ महिला आंकड़े यह दिखाने के लिए पेश किए गए कि यह महायान स्कूल का काम था। हालांकि, ऐसा लगता है कि मूर्तिकला गुफा की खुदाई के बाद है।

इनके पीछे और ऊपर एक और सीमा है, कुछ हिस्सों में दोगुनी है, पूर्व की ओर तीन अपनी मूर्तियों के भ्रम के लिए उल्लेखनीय हैं, जिनमें मुख्य रूप से बुद्धों के साथ उपस्थिति, दागोबा आदि शामिल हैं … लेकिन एक में एक अच्छी मूर्तिकला वाली लेटनी है, जो Avalokiteswara के केंद्रीय आंकड़े प्रत्येक तरफ एक लंबी महिला है, और प्रत्येक के अलावा पांच डिब्बे हैं, जो दाहिने हाथी, शेर, सांप, आग, और जहाज़ के जहाज़ से खतरे का प्रतिनिधित्व करते हैं; कारावास से बायीं ओर (?) गरुड़, शिताल या बीमारी, तलवार, और कुछ दुश्मन अब पत्थर के घर्षण से पहचानने योग्य नहीं हैं।

गुफा संख्या 9 0
गुफा नं। 9 0 में एक समान लीटनी है जो पद्मसन, या कमल सिंहासन पर बैठे बुद्ध का प्रतिनिधित्व करती है, जो सांप हुड के साथ दो आंकड़ों द्वारा समर्थित है, और इन गुफाओं में बाद की उम्र के महायान मूर्तियों में इतनी सामान्य रूप से परिचरों से घिरा हुआ है। इन रचनाओं पर आम तौर पर पाए जाने वाले इस में अधिक आंकड़े हैं, लेकिन वे सभी अपनी सामान्य विशेषताओं में एक-दूसरे की तरह हैं।

पलायन और बरामदे के पायलटों पर शिलालेख हैं जो पहली नजर में एक सारणीबद्ध रूप में दिखाई देते हैं और पात्रों में कहीं और नहीं मिले; वे पहलवी में हैं।

आखिरकार, इस आखिरी सीमा के पश्चिमी छोर के पास एक बिंदु से, नौ खुदाई की एक श्रृंखला दक्षिण की ओर बढ़ती है, लेकिन कोई उल्लेखनीय नहीं है।

इन कनहेरी गुफाओं के हर आगंतुक को क्या हमला करता है, पानी की पटरियों की संख्या है, ज्यादातर गुफाओं को सामने के कोर्ट के किनारे अपने स्वयं के पलटन के साथ सुसज्जित किया जाता है, और ये पूरे वर्ष पूरे शुद्ध पानी से भर जाते हैं। कई गुफाओं के सामने भी अदालत के तल में छेद हैं, और उनके मुखौटे पर चट्टानों में पदों के लिए पदों के रूप में कटौती की जाती है, और लकड़ी के छत के लिए होल्डिंग्स गुफाओं के सामने आश्रय के लिए आश्रय का समर्थन करने के लिए मानसून

गुफाओं के एक सेट से दूसरी तरफ पहाड़ी पर चट्टान की सतह पर कटौती की जाती है, और इन सीढ़ियों में कई मामलों में हैंड्राइल्स उनके किनारे हैं।

आखिरी उल्लिखित समूह को पार करते हुए और एक प्राचीन मार्ग से दक्षिण की ओर बढ़ते हुए जहां भी एक वंश है, हम चट्टान के किनारे तक पहुंचते हैं और महान चैत्य गुफा के दक्षिण में 330 गज की दूरी पर एक बर्बाद सीढ़ी से उतरते हैं। यह एक लंबी गैलरी में दक्षिण-दक्षिण-पूर्व 200 गज की दूरी पर फैली हुई है, और उपरोक्त अतिव्यापी चट्टान से आश्रय है। इस गैलरी की मंजिल धूल और मलबे में दफन किए गए छोटे ईंट डगोबास की नींव, और शायद सोलह से बीस संख्या में पाया गया है, जिनमें से सात श्री एड द्वारा खोला गया था। 1853 में डब्ल्यू वेस्ट। ‘ इनके अलावा एक बड़े पत्थर स्तूप का विनाश है, जिस पर मूर्तिकला का एक अच्छा सौदा रहा है, और जिसे श्री पश्चिम ने खोजा और जांच की थी। इसके पीछे की चट्टान में पेंटिंग के साथ प्लास्टर के निशान के साथ, तीन छोटी कोशिकाओं में क्षय वाली मूर्तियां भी होती हैं। इसके अलावा मंजिल अचानक 14 फीट उगता है, जहां ग्यारह छोटे ईंट स्तूप के अवशेष हैं; फिर एक स्तर पर एक और मामूली चढ़ाई भूमि, जिस पर मलबे में दफन किए गए तीसरे समान बर्बाद स्तूप हैं। कुछ जगहों पर उनके लिए जगह बनाने के लिए ओवरहेड रॉक काट दिया गया है। पिछली दीवार पर राहत में कुछ डगोबा और तीन बेंच किए गए अवकाश हैं। ईंट स्तूप आधार पर 4 से 6 फीट व्यास में भिन्न होते हैं, लेकिन सभी उस स्तर के पास नीचे नष्ट हो जाते हैं, और ऐसा लगता है कि सभी में कोई भी अवशेष नहीं मिला है।

महान चैत्य गुफा के सामने अन्य बड़े स्तूप थे, लेकिन इन्हें 183 9 में डॉ जेम्स जेम्स बर्ड ने खोला था, जिन्होंने इस प्रकार अपने परिचालनों का वर्णन किया था “परीक्षा के लिए चुने गए सबसे ऊपर के शीर्ष 12 या 16 फीट के बीच एक बार हुए थे ऊंचाई में। यह बहुत जलाया गया था, और ऊपर से आधार तक घुसना था, जो काट पत्थर से बना था। जमीन के स्तर पर खुदाई करने और सामग्री को दूर करने के बाद, कार्यकर्ता एक गोलाकार पत्थर, केंद्र में खोखले , और जिप्सम के एक टुकड़े से शीर्ष पर ढंका हुआ था। इसमें दो छोटे तांबा आर्ट्स थे, जिनमें से एक में रूबी, एक मोती, सोने के छोटे टुकड़े, और एक छोटे सोने के बक्से के साथ मिश्रित कुछ राख थे, जिसमें कपड़ा का एक टुकड़ा होता था ; दूसरे में एक चांदी के बक्से और कुछ राख पाए गए। लैट या गुफा चरित्र में लेटेबल शिलालेख वाली दो तांबे की प्लेटें, मंथन के साथ, और इन, जहां तक ​​मैं अभी तक उन्हें समझने में सक्षम नहीं हूं, हमें सूचित करें कि यहां दफन किए गए व्यक्ति बौद्ध धर्म के थे। एस तांबा प्लेटों के मॉलर दो पंक्तियों में एक शिलालेख भालू, जिसमें से अंतिम भाग बौद्ध पंथ शामिल है। ”

पहाड़ी के पूर्व की तरफ कई स्क्वायर पत्थरों, नींव, टैंक इत्यादि हैं …, सभी भिक्षुओं की एक बड़ी उपनिवेश की अवधि में अस्तित्व को स्वीकार करते हैं।