इटली पुनर्जागरण मानवतावाद

पुनर्जागरण मानवता पुनर्जागरण काल ​​में एक शक्तिशाली आध्यात्मिक प्रवाह के लिए आधुनिक शब्द है, जिसे पहली बार फ्रांसेस्को पेट्रार्का (1304-1374) से प्रेरित किया गया था। यह फ्लोरेंस में एक प्रमुख केंद्र था और 15 वीं और 16 वीं सदी में यूरोप भर में फैल गया था।

सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, यह एक साहित्यिक शिक्षा आंदोलन था। मानववादियों ने एक व्यापक शैक्षणिक सुधार की वकालत की, जिससे उन्होंने ज्ञान और गुण के संयोजन के माध्यम से मानव क्षमताओं के इष्टतम विकास की उम्मीद की। मानववादी शिक्षा को लोगों को अपने असली उद्देश्य को पहचानने और क्लासिक मॉडल का अनुकरण करके आदर्श मानवता का एहसास करने के लिए सशक्त बनाना चाहिए। एक मूल्यवान, सच्ची सामग्री और एक परिपूर्ण भाषाई रूप ने मानवतावादियों के लिए एकता बनाई। इसलिए, उनका विशेष ध्यान भाषाई अभिव्यक्ति की खेती थी। मानवता शिक्षा कार्यक्रम में भाषा और साहित्य एक केंद्रीय भूमिका निभाई।

मानववादी आंदोलन की एक परिभाषित विशेषता एक नए युग से संबंधित जागरूकता थी, और पिछले सदियों से खुद को अलग करने की आवश्यकता थी। इस अतीत, जिसे “मध्य युग” कहा जाता था, को नए स्कूल के विचारों के प्रमुख प्रतिनिधियों ने तिरस्कार से खारिज कर दिया था। विशेष रूप से, देर से मध्ययुगीन शैक्षिक शिक्षण संचालन, मानववादी गायब माना जाता है। मध्य युग वे प्राचीन जीवन के सभी क्षेत्रों के लिए परम आदर्श थे। उनकी मुख्य चिंताओं में से एक यह था कि इस मानक को अपने मूल, अप्रचलित रूप में सीधे पहुंच प्राप्त करें। इसके परिणामस्वरूप, प्रामाणिक प्राचीन स्रोतों में वापसी की मांग हुई, संक्षेप में, लैटिन विज्ञापन फ़ॉन्ट्स।

पूर्व मानवतावाद
अच्छी तरह से परिभाषित शब्द “पूर्व-मानवतावाद” पूर्व-पेट्रर्चन काल में सांस्कृतिक घटनाओं को संदर्भित करता है, जो कि 13 वीं और 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में है, जो कुछ पहलुओं में पुनर्जागरण मानवता को दर्शाता है, हालांकि नायक पूरी तरह से मध्य मध्य से संबंधित हैं युग। चूंकि इन घटनाओं ने अपना समय आकार नहीं दिया है, इसलिए कोई भी “पूर्व मानवता के युग” की बात नहीं कर सकता है, लेकिन मध्य युग के अंत में केवल व्यक्तिगत पूर्व-मानवीय घटनाओं में से एक है।

शुरुआत
असली मानवता 14 वीं शताब्दी के मध्य में पेट्रार्च के साथ शुरू हुई। पूर्व मानवविदों के विपरीत पेट्रार्का ने अपने समय की संपूर्ण मध्ययुगीन शैक्षिक शिक्षा के साथ तेजी से और ध्रुवीय रूप से विरोध किया। उन्होंने संस्कृति की एक नई शुरुआत और यहां तक ​​कि एक नए युग की आशा की। यह न केवल सांस्कृतिक रूप से, बल्कि राजनीतिक रूप से प्राचीन दुनिया से रोमन साम्राज्य से जुड़ा हुआ था। इसलिए, 1347 में पेट्रार्च ने कोला डी रिएन्ज़ोइन रोम के उत्साह के साथ उत्साह का समर्थन किया। कोला स्वयं शिक्षित थे, रोमन पुरातनता से मोहक थे, और एक शानदार वक्ता, जिसके द्वारा उन्होंने मानवतावाद का आदर्श बनाया। वह रोम के साथ एक इतालवी राज्य की तलाश में एक आर्चेनेमी प्रवृत्ति का अग्रणी व्यक्ति था जो रोम के केंद्र के रूप में था। यद्यपि राजनीतिक सपने और यूटोपिया सत्ता संबंधों और कोला की यथार्थवाद की कमी के कारण असफल रहे, लेकिन नवीनीकरण आंदोलन का सांस्कृतिक पक्ष, जिसे अधिक राजनीतिक रूप से सतर्क पेट्रार्क द्वारा दर्शाया गया था, लंबे समय तक प्रचलित था।

पेट्रार्च की सफलता इस तथ्य पर आधारित थी कि उन्होंने न केवल कई शिक्षित समकालीन लोगों के आदर्शों और आकांक्षाओं को व्यक्त किया, बल्कि नए zeitgeist व्यक्तित्व के रूप में भी शामिल किया। उनके साथ पूरी तरह से विकसित होने से पहले ही पुनर्जागरण मानवता की सबसे विशिष्ट विशेषताओं को पूरा किया जाता है:

पुराने रोमन राज्य और सामाजिक व्यवस्था के मॉडल का विचार
शैक्षिक विश्वविद्यालय जीवन की तेज अस्वीकृति, अर्थात्, अरिस्टोटेलियनवाद, जो मध्य युग के उत्तरार्ध में प्रभुत्व था। हालांकि पेट्रार्च ने अरिस्टोटल को प्राचीन क्लासिक के रूप में सम्मानित किया, लेकिन उन्होंने अपने मध्ययुगीन अरबी और लैटिन भाषी दुभाषियों, विशेष रूप से एवररोस का जोरदार विरोध किया। आखिरकार, इसके परिणामस्वरूप एरिस्टोटल की मौलिक आलोचना हुई।
मध्य युग के सट्टा मेटाफिजिक्स और धर्मशास्त्र को अस्वीकार करना और तार्किक भ्रम के अर्थहीन अर्थ के रूप में माना जाता है; इस प्रकार पुण्य के सिद्धांत के लिए दर्शन को कम करना।
खोए गए क्लासिक ग्रंथों को फिर से खोजना, पांडुलिपियों को इकट्ठा करना और प्रतिलिपि बनाना, एक व्यापक निजी पुस्तकालय बनाना। उपशास्त्रीय अधिकारियों के मध्ययुगीन व्याख्यात्मक एकाधिकार से मुक्ति के माध्यम से प्राचीन ग्रंथों के साथ सीधे, निष्पक्ष संपर्क पर लौटें। बाउंडलेस प्रशंसा Cicero।
एक संवाद के रूप में प्राचीन लेखकों के साथ मुठभेड़ की अवधारणा। लेखक या पुस्तक में पाठक का रिश्ते जिसमें लेखक मौजूद है वह संवाद है। लेखकों के साथ दैनिक संवाद में, मानवतावादी अपने व्यवहार के लिए अपने प्रश्नों और मानदंडों के उत्तर प्राप्त करते हैं।
कई मानवतावादियों की तरह, पेट्रार्च आत्मविश्वास, आलोचना के प्रति संवेदनशील थे, और असली या अनुमानित ईर्ष्यापूर्ण दुश्मनों के खिलाफ पोलेमिक्स को अतिरंजित करने के लिए तैयार थे।
पेट्रार्च ने ग्रीक संस्कृति की भी प्रशंसा की, लेकिन कई यूनानी के साथ उनके ग्रीक कौशल मामूली थे।

पेट्रार्च की सोच में भावनाएं भी थीं:
चिकित्सा और कानूनी संकाय में प्रचलित विज्ञान अवधारणाओं के खिलाफ लड़ाई। उन्होंने अज्ञानता और charlatanry के डॉक्टरों पर आरोप लगाया, वकील झुकाव।
चर्च के पिता ऑगस्टिनस के एक डूम्सडे वायुमंडल के दृष्टिकोण के आधार पर एक नागरिक और सांस्कृतिक निराशावादी ईसाई धर्म। कुछ बाद के मानववादियों में निराशावादी दृष्टिकोण भी पाए जाते हैं, हालांकि पुनर्जागरण मानवतावाद दुनिया की आशावादी छवियों और मनुष्य पर विजय प्राप्त करता है।
पेट्रार्च द्वारा सशक्त रूप से प्रभावित युवा जियोवानी बोकाकासिओ था। उन्होंने महत्वपूर्ण प्राचीन कार्यों की पांडुलिपियों की भी खोज की। उनकी मानवीय रवैया विशेष रूप से कविता की रक्षा में स्पष्ट थी। उनके दृढ़ विश्वास के अनुसार, कविता न केवल उच्चतम साहित्यिक महत्व है, बल्कि विज्ञान के बीच एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति भी है, क्योंकि यह ज्ञान और गुण की प्राप्ति में निर्णायक भूमिका निभाती है। इसमें, भाषा कला और दर्शन एकजुट (आदर्श) एकजुट हो जाते हैं और उनकी पूर्णता तक पहुंचते हैं।

फ्लोरेंटाइन मानवतावाद
बोकाकासिओ (1375) की मृत्यु और कोसिमो डी ‘मेडिसि (1434) के उदय के बीच, फ्लोरेंस की नगर पालिका ने अपने संस्थानों के कुलीन चरित्र को आगे बढ़ाया। चौदहवीं शताब्दी के मध्य में सामाजिक वर्गों के बीच घुसपैठ और चौंकाने वाले आर्थिक संकट के बाद हाल के वर्षों में बाद में एक्यूटा ने सीओम्पी (1378) के विद्रोह के परिणामस्वरूप, पुराने नगरपालिका मजिस्ट्रेट कुछ कुलीन परिवारों का एकाधिकार बन गया , जिसमें अल्बिज़ी के उत्कृष्टता के बीच। अगले दशकों में, फ्लोरेंस ने 1378 के असफल क्रांतिकारी अनुभव के बाद चुपके लोगों की असंतोष को निर्धारित करने के लिए अपने कुलीन पहलू (140 9-1415 के नियम) को तेज कर दिया। सामाजिक असहिष्णुता की इस स्थिति में समृद्ध व्यापारी कोसिमो डी ‘मेडिसि ने इसका लाभ उठाया, Albizzi की लोकप्रिय मांगों और कड़वी दुश्मन के वाहक। अल्बिज़ी की इच्छा से निर्वासित, कोसिमो 1434 में फ्लोरेंस लौटने के लिए अपने पार्टियों और मिनट के लोगों के समर्थन के लिए धन्यवाद, “क्रिप्टो-लॉर्डशिप” की स्थापना, जो 14 9 4 तक चलेगा।

नागरिक मानवता से मेडिसि एक तक
फ्लोरेंटाइन prehumanists के सर्कल पर बोकाकासिओ और पेट्रार्च के जादूगर के बाद, नए सांस्कृतिक आंदोलन ने शहर के गणतंत्र संविधान के संबंध में बहुत सटीक अर्थों को माना, फ्लोरेंटाइन मानवतावाद के पहले चरण को शुरू किया, जिसे “नागरिक” कहा जाता है। इस प्रोग्रामेटिक लाइन ने 1374 से फ्लोरेंस के कुलपति कोलुकिसियो सलाताती (1332-1406) की राजनीतिक प्रतिबद्धता में उनकी मृत्यु (1406) और सैंटो स्पिरिटो के मानववादी सर्कल के एनिमेटर और लियोनार्डो ब्रूनी (1370-1444) दोनों की राजनीतिक प्रतिबद्धता में गिरावट आई, दोनों संस्कृति के प्रसार के लिए एक वाहन के रूप में शास्त्रीय भाषाओं के entusiasi संरक्षक।

कोलोसिओ, फ्लोरेंटाइन मानवतावाद के निर्विवाद गुरु के रूप में माना जाता है, सांतो स्पिरिटो समूह के समन्वय और दो फ्लोरेंटाइन मुकुटों के मौसम के बीच पुल और पूर्ण 400 के अधिक परिपक्व मौसम के कारण, कोलोसिओ सलुताती ने बार-बार फ्लोरेंटाइन संविधान के मॉडल को प्रशंसा की, विस्कोन्टी के पूर्ण अत्याचार (साम्राज्य की दासता के बजाय अवतार) के खिलाफ, रोमन गणराज्य की स्वतंत्रता और व्यक्तिगत आत्मनिर्भरता के आधार पर। लियोनार्डो ब्रूनी (1370-1444), जिसे उनकी उत्पत्ति के लिए लियोनार्डो अरेटिनो भी कहा जाता है, सलुती के नागरिक मानवता के उत्तराधिकारी थे। कॉन्स्टेंस काउंसिल में जॉन XXIII के पापल विरासत में सक्रिय, ब्रूनी ने 1416 में केवल फ्लोरेंटाइन नागरिकता प्राप्त की, और एक दशक के भीतर वह चांसलर (1427) बन गए, जो मेडिसी पार्टी की जीत के बावजूद उनकी मृत्यु तक एक स्थिति थी। प्राचीन ग्रीक के एक गहन संज्ञेय, इस भाषा से अपने युवाओं से लैटिन में एक अथक अनुवादक, लियोनार्डो ब्रूनी ने सलुताती की तुलना में फ्लोरेंटाइन सामाजिक-राजनीतिक मॉडल की उत्कृष्टता और प्रभावशीलता के साथ प्रदर्शन किया, जो हिस्टोरिया फ्लोरेंटीनी पॉपुलि में समाप्त हुआ। सलुताती और ब्रूनी के विशेष रूप से लैटिन उत्पादन के साथ-साथ, हमें एक अच्छी तरह से करने वाले फ्लोरेंटाइन व्यापारी मटेटे पामियेरी के आंकड़े को भी याद रखना चाहिए, जिन्होंने 1 9 30 के दशक में, अश्लील मानवतावाद के घोषणापत्र को माना जाता है, फ्लोरेंटाइन लिबर्टी की संधि ।

कोसीमो डी ‘मेडिसि की शक्ति के आने के साथ, नागरिक मानवता ने मानवता के एक रूप को रास्ता दिया जिसमें elitist, सार और चिंतनशील आयाम प्रचलित था। फ्लोरेंस में प्रभावी शक्ति के धारक कोसिमो ने अपने राजनीतिक कारण की सेवा में एक मानवता का पक्ष लिया और शुद्ध स्वायत्तता मूल्यों से प्रेरित एक नई स्वायत्त शासक वर्ग नहीं बनाया। कार्लो मंगलुपिनी, सिरिआको दा एंकोना, निकोलो निकोली, वेस्पासियानो दा बिस्टिसी जैसे बौद्धिक दरबारियों को सुरक्षा प्रदान करना और नियोप्लेटोनिक दार्शनिक मार्सिलियो फिसीनो को कम से कम महत्व में नहीं, जिसका फ्लोरेंटाइन संस्कृति पर प्रभाव राजनीतिक से मानववादी हितों की शिफ्ट में निर्णायक था दार्शनिक और ईसाई चिंतन के लिए भागीदारी, कोसिमो ने फ्लोरेंटाइन संस्कृति को एक मोड़ दिया, जो लॉरेनेंटियन सीजन और इसके सबसे महत्वपूर्ण नायकों के साथ समाप्त हुआ: पिको डेला मिरंडोला, क्रिस्टोफोरो लैंडिनो।

वेनिस मानवतावाद

एक राजनीतिक, शैक्षिक और धार्मिक मानवतावाद
वेनिस का मानवता अपने भू-राजनीतिक घोषणा में, राजनीतिक मानवतावाद में फ्लोरेंस से बहुत अलग नहीं हो सकता है। दो फ्लोरेंटाइन और वेनिसियन रिपब्लिकन मॉडल के बीच अंतर सामाजिक वर्गों की लचीलापन में शामिल था, एक तत्व जो वेनिस में मौजूद नहीं था, जो इसे एक महान गणराज्य बना रहा था।

मुख्य भूमि पर सैन्य विस्तार और वेरोना, पदुआ और विसेंजा के अधिग्रहण के बाद, सेरेनिसिमा ने मानववादी चेतना के संलयन को राज्य प्रतिष्ठित बनाने की इच्छा के साथ, भविष्य में अग्रणी वर्गों का निर्माण करने के उद्देश्य से समर्थन दिया, सचमुच, मातृभूमि की महानता। इस अर्थ में, राज्य अध्यापन के प्रवर्तक पियर पाओलो वर्गेरियो द एल्डर (1370-1444) थे, दूसरी तरफ वेनेशियन पेट्रीशियन लियोनार्डो Giustinian (1388-1446), वेरगेरियो और बारबारी और दोस्त द्वारा समर्थित शैक्षिक कार्यक्रम के उत्साही प्रमोटर Flavio Biondo और फ्रांसेस्को Fillfo द्वारा। Giustinian और Vergerio के साथ, अन्य पेट्रीशियन फ्रांसेस्को बरबरो (13 9 0-1454) की आकृति को “नई संस्कृति के लिए सेरेनिसिमा के शासक वर्ग के हित के चैंपियन” के रूप में माना जाता है। बारबरो ने खुद को राजनीतिक गतिविधि (1452 में सैन मार्को के प्रोक्योरेटर) और साहित्यिक गतिविधि के माध्यम से वेनिस राजनीतिक मानवता की ठोस योजना के लिए शरीर और आत्मा को समर्पित किया। इस अवधि के मुख्य कार्यों में हम डी रे उक्सोरिया का उल्लेख करते हैं, एक पारिवारिक ग्रंथ जिसमें बारबरो देशभक्ति रीति-रिवाजों के अनुसार बच्चे की शिक्षा में मां के महत्व को रेखांकित करता है।

हमें विटोरिनो दा फेल्ट्रे और गारिनो वेरोनियंस भी नहीं भूलना चाहिए, जिनके शैक्षिक अनुभवों ने वेनिसियन सीमाओं को पार किया, जो पहले मियांआ में गियानफ्रेंसको गोंज़ागा की अदालत में पढ़ाने के लिए जा रहा था; दूसरा, लियोनेलो डी एस्टे का शिक्षक बन गया। इन प्रयासों का नतीजा वेनिस और सरकार की प्रणाली का जश्न मनाने वाले लेखनों का एक वास्तविक प्रसार था। वेनिस मानवतावाद के सबसे महत्वपूर्ण उत्पादों में से हम याद करते हैं कि लौरो क्विरीनी (1420-1479), जिसने ग्रंथ डी नोबिलिट के साथ, अभिजात वर्ग के कार्य को बढ़ाया। वेनिस मानवता का एक अन्य मौलिक तत्व मजबूत धार्मिक आयाम था, जो कि रोम या फ्लोरेंस में जो हुआ उससे विपरीत, नतीजतन नई संस्कृति और ईसाई धर्म के मूर्तिपूजक तत्वों के बीच एक संलयन नहीं हुआ। कुछ शिक्षित धार्मिक, जैसे लोरेंजो Giustiniani और Ludovico Barbo की कार्रवाई के लिए धन्यवाद, शास्त्रीय प्राचीन काल में रुचि सैद्धांतिक पहलू के साथ हाथ में चला गया, ईसाई मानवता के विकास में योगदान।

दूसरा क्वात्रोकेंटो: एर्मोला बारबरो और एल्डो मनुज़ियो
दूसरी पंद्रहवीं शताब्दी में शिक्षा पर Giustinian और Vergerius की संभावनाओं का एकीकरण देखा। साहित्यिक आलोचक और फिलोलॉजिस्ट विटोर ब्रांका वेनिस में पंद्रहवीं शताब्दी के आखिरी दशकों में कला, साहित्य, दर्शन और सभी के ऊपर, नवजात पुस्तक प्रकाशन के विकास के लिए सुनहरी अवधि के रूप में बोलते हैं। उत्तरार्द्ध, 1450 में मेनज़ में जोहान्स गुटेनबर्ग द्वारा दिए गए आवेग के बाद, जल्दी से वेनिस में कुछ जर्मन और फ्रेंच प्रकाशकों के काम के लिए धन्यवाद और 14 9 0 से शुरू हुआ, जेब संस्करणों के आविष्कारक एल्डो मनुज़ियो की कार्रवाई के लिए धन्यवाद ( Aldines) और रॉटरडैम के इरास्मस समेत उस समय के प्रमुख मानववादियों द्वारा कड़ाई से संपादित किया गया। एक सांस्कृतिक स्तर पर, इस अवधि का सबसे बड़ा व्यक्तित्व, एर्मोला बरबरो द यंगर (1454-1493) था, जो लोरेंजो वल्ला द्वारा निर्धारित भाषात्मक अनुप्रयोग का समर्थक था और “सत्य” अरिस्टोटल के पुनर्विचार के बाद उसके कॉर्पस के अनुवाद के बाद लेखन।

रोमन मानवतावाद
रोमन मानवता रोम में यूनानी और लैटिन कुर्सी के पोप मासूम VII द्वारा नींव के साथ अपनी शुरुआत पा सकते हैं। मासूम के प्रस्तुति के बाद तुरंत बाद के वर्षों को पश्चिमी श्ज़िम के अंतिम चरण के कारण सत्ता की खालीपन से चिह्नित किया गया, जो 1417 में पोप मार्टिन वी के चुनाव के साथ कॉन्स्टेंस परिषद के समापन के साथ समाप्त हुआ। लेकिन यह पोप यूजीन चतुर्थ के मार्टिनो के अधीन था, कि रोम में मानववादी संस्कृति ने रोमन क्यूरिया के चारों ओर तीव्रता देखी, जिससे पापल मानववाद एक विश्वव्यापी चेहरा दे रहा था जो पूरे शताब्दी में इसे अलग करेगा। मुख्य मानवतावादियों में से, पोगियो ब्रासीओलिनी, माफियो वेजिओ और बायोनडो फ्लैवियो उनके महत्व और महत्व के लिए खड़े हुए।

1453 में जब तक उन्होंने कोसिमो डी से गणराज्य के चांसलर की स्थिति स्वीकार नहीं की, तब तक सलुताती के एक छात्र और ब्रुनी के मित्र टेरेनुवा के मूल निवासी पोगिओ ब्रासीओलिनी (1380-145 9), 1453 में उन्होंने गणतंत्र के चांसलर की स्थिति को स्वीकार कर लिया। ‘Medici .. Poggio Bracciolini, मुख्य रूप से, पंद्रहवीं शताब्दी के क्लासिक्स के सबसे महत्वपूर्ण शोधकर्ता और खोजकर्ता होने के लिए याद किया जाता है, और अपने समकालीन लोगों के बीच सबसे महत्वपूर्ण epistolographs में से एक होने के लिए याद किया जाता है। ब्रैसिओलिनी के साथ माफियो वेजिओ (1406-1450), पापल सचिव था, जो ईसाई रोम (डी रीबस एंटीक्विस मेमोराबिलिबस बेसिलिका संक्टी पेट्री रोमे) के उत्सव के उद्देश्य से साहित्यिक उत्पादन पर केंद्रित था। अंत में, यूजीनियो के प्रस्तुति में, मानववादी इतिहासलेखन का जन्म फोर्ली कलाकार फ्लैवियो बायोनडो (13 9 2-1463) के काम के लिए हुआ था। रोमानी imperii दशकों के अपने महान ऐतिहासिक इतिहास के लिए धन्यवाद, उन्हें ब्रूनिको इतिहास के उत्पादन के साथ सामना करना पड़ा, जो एक मजबूत वैचारिक नस से विशेषता थी और इसलिए ऐतिहासिक स्रोतों के परामर्श के आधार पर ऐतिहासिक भौगोलिक पद्धति की सटीकता के विपरीत।

रोमन मानवतावाद के उदय ने निकोलो वी (1447-1455) और पायस द्वितीय (1458-1464) के पोन्टोरेट्स के तहत अपनी पूर्ति पाई: रोमन पुरातनताओं के पहले, भावुक बिबिलोफाइल और प्रेमी ने ईसाई रोम की महिमा के उद्देश्य से एक नवीनीकरण उबिसिस का प्रस्ताव दिया : लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी, गियानोज़ोजो मानेटी, पियर कैंडिडो डेसेम्ब्रिओ और कार्डिनल बेसेरियोन जैसे कुछ ग्रीक प्रीलेट्स, या दार्शनिक और कार्डिनल निकोला कुसानो (नकारात्मक धर्मशास्त्र के संरक्षक) पहले के प्रस्तुति के प्रमुख एनिमेटर्स थे। पियस द्वितीय के तहत, स्वयं एक मानववादी और कमेंटरी के लेखक, पापल मानवता को निकोलो का एक कम भव्य संरक्षक मिला, लेकिन साथ ही, पहला पोप-मानववादी। पोर्सिलियो पांडोन पियस की अदालत के आसपास मिले; बार्टोलोमो सच्ची, जिसे प्लेटिन कहा जाता है, जिसे वेटिकन अपोस्टोलिक लाइब्रेरी को निर्देशित करने के लिए बुलाया जाता है; और पियस द्वितीय के एक वफादार सलाहकार, गियानंतोनियो कैम्पानो (1429-1477) ने पोप की टिप्पणियों की समीक्षा की और एक मरणोपरांत जीवनी लिखी।

पायस द्वितीय की मृत्यु के बाद, मानववादी दृष्टांत का संकट रोम में शुरू हुआ। वास्तव में, पॉपों में मानववादी संस्कृति के लिए उतना ही उत्साह नहीं होगा, या कम से कम इसे एक अधिग्रहित सांस्कृतिक कारक के रूप में मानकर इसकी रक्षा करें। फ्लोरेंस और प्रायद्वीप के अन्य सांस्कृतिक केंद्रों में रोमन मानवता ने शताब्दी के पहले भाग की प्रवृत्ति को समाप्त कर दिया, जिससे पापल शक्ति के बाहरी आभूषण की शुद्ध और सरल भावना को कम कर दिया गया, पोम्प्नियो के साथ मौलिकता का अंतिम फ़्लैश लेटो अकादमी।

लोम्बार्ड मानवतावाद
पहले विस्कोन्टी राजवंश द्वारा प्रायोजित मानवतावाद, और उसके बाद स्फोर्ज़ा राजवंश ने, वाद्ययंत्र के उपयोग का विरोध करने की मांग की जिसके फ्लोरेंस और वेनिस के गणराज्य ने शास्त्रीय आदर्श बनाये। पेट्रार्का (1352-1360) के रहने के लिए धन्यवाद और फिर लोम्बार्डी में नई संस्कृति के वास्तविक प्रोपेलर पासक्विनो कैप्पेली द्वारा विकसित, पहले महत्वपूर्ण परिणाम विक्सेन्टिन एंटोनियो लॉस्ची द्वारा एकत्र किए गए, फ्लोरेंटाइन्स में इनवेक्टिव के प्रसिद्ध लेखक (13 9 7 ) और Viscontean निरपेक्षता के उत्साही समर्थक। वास्तव में, लॉस्ची के बाद से, बौद्धिकों ने सिसिओ अफ्रीकीस द्वारा अवशोषित रिपब्लिकन मॉडल के खिलाफ कैसरियन राजशाही मॉडल (जूलियस सीज़र द्वारा सटीक रूप से प्रतिनिधित्व किया) की उत्कृष्टता को बढ़ावा दिया। पहले जियान गैलेज़ो विस्कोन्टी, और उसके बेटे फिलिपो मारिया ने बाद में, इस राजनीतिक उत्पादन के संरक्षण का पक्ष लिया, जबकि एक तरफ पविया लाइब्रेरी में शास्त्रीय (और अश्लील) संस्कृति की विरासत को प्रोत्साहित किया, और उद्देश्य के साथ स्टडीयम पैविस सत्ता की सेवा में एक स्थिर बौद्धिक आधार को सुरक्षित करने के लिए।
नई संस्कृति का प्रचार न केवल सत्तारूढ़ राजवंश द्वारा प्रायोजित किया गया था, बल्कि ब्रांडा कास्टिग्लिओनी, पिट्रो फिलेरगो (भविष्य के एंटीपॉप एलेसेंड्रो वी) जैसे सीखा प्रीलेट और कार्डिनल्स द्वारा भी मिलान बार्टोलोमो कैपरा (1414-1433) और फ्रांसेस्को के आर्कबिशप Piccolpasso (1435-1443), और लोदी Gerardo Landriani के बिशप।

आखिरकार, एक और निर्देश जिस पर पहला लोम्बार्ड मानवता स्थानांतरित किया गया था, प्राचीन ग्रीक की पुनर्विक्रय की वजह से, तीन साल के मजिस्ट्रेट के लिए धन्यवाद, जिन्होंने 1400 से 1403 तक मनुएल क्रिसोलोरा का अभ्यास किया और स्थानीय राजनेता उबर्टो डेसेम्ब्रिओ के साथ गैस्पैरिनो बरज़िजा के साथ सहयोग के लिए और Guarino Veronese। जैसा कि उन्होंने फ्लोरेंस में किया था, क्रिसोलोरा ने अपने छात्रों को एरोटेमेमाटा दिया, जो लोम्बार्ड मिट्टी में यूनानी की स्थापना को प्रोत्साहित करते थे, उपस्थिति के कारण, फ्रांसेस्को फाइल्लोफो और जियोवानी अर्गिरोपुलो के स्फोर्ज़ा युग के दौरान।

दक्षिणी मानवतावाद

अल्फोन्सो वी और कैटलन मानवतावादी
एंजियो वंश में युद्धों के कारण, नेपल्स साम्राज्य मानववादी ज्ञान प्राप्त करने में देर हो चुकी थी। अंजु के घर के आखिरी घाटे की विनाशकारी सरकार के बाद, जियोवान्ना द्वितीय, नेपल्स साम्राज्य अर्गोनी अल्फोन्सो वी के हाथों में गिर गया, जिसे मग्निमिमस कहा जाता है, इसे 1442 से 1458 तक शासन करता है। मनुष्य असाधारण राजनीतिक-सैन्य के साथ संपन्न नहीं होता क्षमताओं, अल्फोन्सो ने युद्ध के कारण होने वाले नुकसान की मरम्मत करने की कोशिश की, बैरन्स के साथ लगभग समान संबंध स्थापित किए और सांस्कृतिक रूप से राज्य को ऊपर उठाया, मानवता के प्रवेश द्वार का निर्धारण किया।

अल्फॉन्सियन मानवता को मूल मानवतावादियों की कार्रवाई से अनुकूल नहीं किया गया था, लेकिन कैटलन बौद्धिकों ने पेट्रार्चियन क्रांति से प्यार किया था। मानवतावाद के समर्थक को राजनीतिक वर्ग के नैतिक और व्यावसायिक गठन के सांस्कृतिक आंदोलन के रूप में समझा जाता है जो राज्य के पुनर्निर्माण में उनका समर्थन करेगा, अल्फोन्सो मुख्य रूप से दो मानववादी जियोवानी ओल्ज़िना, अल्फोन्सो के सचिव, एक सरकारी मैनुअल और युवाओं के संरक्षक के लेखक पर निर्भर थे लोरेंजो वला और पनोर्मिता; और अर्नाऊ फोनेलेडा, एक कातालान राजनयिक जिन्होंने फ्लोरेंटाइन और धारावाहिक मानवतावादियों के साथ संबंधों को संपादित किया।

एक महानगरीय अदालत
अपने सहयोगियों की मदद से, अल्फोन्सो वी ने एक विशाल शाही पुस्तकालय बनाया जिसका उपयोग नेपल्स के माध्यम से गुजरने वाले कई इतालवी मानववादियों द्वारा किया गया था: डी डिग्निट होमिनिस के लेखक गियानोज़ो मानेती; मिलान से निर्वासन के दौरान पियर कैंडिडो डेसेम्ब्रिओ; पोगिओ ब्रासीसिओलिनी, जो जेनोफोन के सर्पपीडिया के संप्रभु लैटिन संस्करण को समर्पित है; और बेचैन Lorenzo Valla।

इसके अलावा, अल्फोन्सो ने ग्रीक की शुरुआत का पक्ष लिया, जो कि टियोडोरो गाजा की आतिथ्य के लिए धन्यवाद, एलियानो के डी इंस्ट्रेंडिस एसीबस और जियोवानी क्रिसोस्टोमो के होमिलीज़ के लैटिन अनुवाद के लेखक; और जियोर्जियो दा ट्रेबिज़ोंड, ट्रेबीज़ोंड के साम्राज्य के बीजान्टिन महानमैन, जिन्होंने नेफल्स की यात्रा की थी, उन्होंने अल्फांसो को मिस्र के मामलुकों के खिलाफ एक क्रूसेड में धक्का दिया, और जो डेमोस्टेन्स के प्रो कित्तिफोंटे के यूनानी संस्करण को समर्पित करते थे।

Bartolomeo Facio और Panormita
वल्ला के अलावा, अल्फोन्सो की अदालत में मौजूद दो मुख्य मानववादी आंकड़े बार्टोलोमो फासिओ और एंटोनियो बेकाडेली थे, जिन्हें पैनोर्मिता कहा जाता था। पहला, नेपल्स में प्रत्यारोपित एक लिगुरियन, एक काउंसिलर और अर्गोनी राजा के राज्य के सचिव थे। उनके मुख्य कार्यों में डी रीबस गेस्टिस अब अल्फांसो I नियोलिनोरम रीज बुक एक्स (1448-1455), डी बेल्लो वेनेटो क्लोडियानो (1568 में प्रकाशित) और नैतिक ग्रंथों डी ह्यूमन वीटा फेलिसिटिट और डी होमिनिस उत्कृष्टता शामिल हैं।

एक और एकवचन और घटनात्मक आंकड़ा पैनोर्मिता था, जो नेपल्स जाने के बाद, अपना साहित्यिक सैलून खोला, रोम में पोम्प्नियो लेटो अकादमी के विपरीत नहीं, जिसे पोर्टिकस एंटोनियाना कहा जाता है, जहां नेपोलिटान इकट्ठे हुए। मानवतावाद के प्रचार के अलावा, पनोर्मिता ने अपने डी तानाशाहों और तथ्यों अल्फॉन्सी रेगिस के साथ अल्फोन्सो के दिमाग पर कब्जा कर लिया, लेकिन यह भी उनकी शर्मिंदगी को उत्तेजित कर दिया और मानववादी मंडलियों में, उन्होंने संदिग्ध नैतिकता के काम, उनके हर्मफ्रोडिटस के लिए उन्हें अपमानित किया, लेकिन योग्य epigonic गीत catulliane और मार्शल के epigrams।

मामूली केंद्र

बोलोग्ना
प्राचीन विश्वविद्यालय स्टूडियो के लिए पहले से ही प्रसिद्ध, बोलोग्ना ने बेंटिवोग्लियो परिवार के तहत सापेक्ष गौरव की अवधि का अनुभव किया जो पापल राज्य की ओर से, 1506 तक की महान शक्ति को बनाए रखेगा। बोलोग्नीज़ मानवता, बेंटिवोग्लियो के संरक्षण का फल, स्टूडियम की उपस्थिति और महत्वपूर्ण उपदेशक के कमीशन, यह सभी रणनीतिक भौगोलिक स्थिति (फ्लोरेंस, वेनिस और मिलान के बीच आधे रास्ते) के कारण, पूरे प्रायद्वीप से आने वाले मानववादियों की उपस्थिति से भी एनिमेटेड था। पंद्रहवीं शताब्दी के सबसे मशहूर बोलोग्नीज़ मानवतावादियों, अर्थात् फिलिपो बेरोल्दो और फ्रांसेस्को पूटोलानो ने एक सांस्कृतिक गतिविधि का ख्याल रखा जो कि बेंटिवोग्लियो का जश्न मनाने वाले लेखन courtiers के उत्पादन से अधिक विशेष रूप से philological साहित्यिक गतिविधियों के लिए चला गया। वास्तव में, बेरोल्डो और एंटोनियो उर्सियो कोड्रो ने खुद को प्लॉटस, लुक्रिटियस और अपुलीयस के स्थानीय अनुवाद के लिए समर्पित किया; जबकि फ्रांसेस्को पूटोलानो के पास कैटुलस और स्टेटियस पर टिप्पणी करने की योग्यता थी, इसके अलावा जंगली प्रकार (1471 में ओविड को प्रकाशित करने) के साथ प्रिंट करने में दिलचस्पी रखने वाले पहले मानववादियों में से एक होने के अलावा।

फेरारा: सोलहवीं शताब्दी की सीमा तक डोनाटो देग्गी अल्बानज़ानी से
फेरारा की भूमि में मानववादी संदेश पेट्रर्च के सबसे करीबी दोस्तों में से एक, शिक्षित टस्कन विद्वान डोनाटो डिगली अल्बानज़ानी द्वारा फैला था। उत्तरार्द्ध, वास्तव में, एमिलियन शहर में 1382 से शुरू हुआ, जिससे नए ज्ञान में वृद्धि हुई: अल्बर्टो वी ने फेरारा (13 9 1) के स्टूडियम की स्थापना की और डोनाटो को निकोलो III (13 9 3-1441) के प्रेसीक्षक के रूप में बुलाया गया, जो एक होगा मानववादी संस्कृति के महान प्रशंसक।

फेरारा के मानवतावाद के लिए मुख्य मोड़ बिंदु मानवतावादी और अध्यापक गारिनो वेरोनियों के 1429 से शुरू होने वाले शहर में स्थायित्व के कारण था। उत्तरार्द्ध, नई शिक्षा के आयातक और लैटिन और यूनानी क्लासिक्स के एक महान प्रेमी ने स्टुडियो और मार्क्विसेट लियोनेलो (1441-1450) के उत्तराधिकारी की शिक्षा की देखभाल की, जो एक बौद्धिक और मॉडल के रूप में प्रसिद्ध हो गया पुनर्जागरण राजकुमार का। गारिनो ने प्राचीन यूनानी को फेरारा में आयात किया, बेसल-फेरारा-फ्लोरेंस की परिषद में बीजान्टिन विद्वानों के अभिसरण का लाभ उठाते हुए, जो फ्लोरेंस में 1438 और 1439 के बीच आयोजित किया गया था, और एक सहयोगी गियोवानी ऑरिस्पा, सिसिलियन विद्वान और महानतम के रूप में लिया गया शताब्दी के यूनानी कोड के शोधकर्ता, और कवि-मानवतावादी लुडोविको कार्बन।

गारिनो (1460) की मौत के बाद, फेरारा का सांस्कृतिक दृश्य लैटिन वेस्पासिआनो स्ट्रोज़ी (1424-1505), लैटिन में एक कवि और बोर्सियास के लेखक, स्पोर्टियास डेल फाइल्लोफो के फेरारेस इम्यूलेशन का प्रभुत्व था; और पांडोल्फो कोलेन्यूसिओ (1447-1504) द्वारा, एरकोले I (1471-1505) के तहत परिचालन और लूसियानेची संवाद के संगीतकार के रूप में कार्यरत हैं। हालांकि यह हरक्यूलिस, बेटे अल्फांसो प्रथम (1505-1534) के उत्तराधिकारी के शासनकाल में था, कि फेरारा का मानवता लुडोविको एरियोस्टो की कार्रवाई के साथ शास्त्रीय रंगमंच की वसूली के साथ अपने चरम पर पहुंच गया, लेखक ला कैसरिया के 1508 में लेखक , मंटुआ में पोलिज़ियानो के प्रयोग के बाद शुद्ध पुनर्जागरण रंगमंच का पहला उदाहरण।

रिमिनी और “आइसोटियानो” मानवतावाद
मालटेस्टा परिवार द्वारा संचालित रिमिनी की छोटी प्रभुत्व ने बाद के मुख्य प्रवक्ता, सिग्सिमोन्डो पांडोल्फो मालटेस्टा (1417-1468) के तहत मानवता के विकास को देखा। नई संस्कृति भगवान की जीवनी घटनाओं से प्रेरित थी, भावनात्मक और युद्ध दोनों ही। जिओस्टो डी ‘कोंटी, रॉबर्टो वाल्टुरियो और टॉमासो सेनेका दा कैमरिनो जैसे कवियों के अलावा, ओविडियानो मॉडल के बाद, सिग्सिमोन्डो और इसोट्टा देग्गी अती के बीच प्यार मनाया गया, रिमिनी के मानवता के मुख्य प्रवक्ता बेसिनियो दा पर्मा (1425-1457) । विटोरिनो दा फेल्ट्रे का एक छात्र बेसिनियो, दो प्रेमियों (जिसमें ओविडिअन एलिजीज इसोटेसस का जन्म हुआ था) के बीच संबंधों के अलावा केंद्रित है, मल्टेस्टा के हेस्परिस लिखने के विचलन पर भी, 13 किताबों में लिखी महाकाव्य कविता अल्फांसो वी के अर्गोनी के खिलाफ सिग्सिमोन्डो के सैन्य छापे और भाषा और स्टाइलिस्ट संकेतों के लिए पुनर्मूल्यांकन, स्फटियास।

Mantova
मंटुआन मानवता 1 9 30 के दशक से उभरी जब मार्क्विस गियानफ्रेंसको गोंजागा (1407-1433) ने 1423 में प्रसिद्ध शैक्षणिक विटोरिनो दा फेल्ट्रे को आमंत्रित किया, जो मंटुआ में “जॉयफुल होम” खोलेंगे, एक स्कूल जिसमें मार्क्विसेट लुडोविको के उत्तराधिकारी को एक साथ शिक्षित किया गया था सभी सामाजिक पृष्ठभूमि से युवाओं के साथ। वह थोड़ी देर के बावजूद मंटुआ में रहते थे, ग्रीक थियोडोर गाजा भी, जो अपनी संस्कृति के हेलेनिस्टिक विकास के आधार पर मंटुआन मानवता प्रदान करते थे। दो प्रबुद्ध पति लुडोविको III गोंजागा (1444-1478) और शताब्दी के दूसरे छमाही से ब्रांडेनबर्ग की उनकी पत्नी बारबरा, मंटुआ ने लोम्बार्ड मानवतावाद का एक छोटा लेकिन महत्वपूर्ण केंद्र बनाया: उन्होंने प्लेटिना को संरक्षित किया, जो मंटुआ में छेड़छाड़ से शरण ले रहा था पोप पॉल द्वितीय ने आभार के प्रतीक के रूप में हिस्टोरिया उबिस मनुटा गोंजागाइक परिवार को बनाया; उन्होंने लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी को बुलाया; और लुडोविको, फेडेरिको प्रथम (1478-1484) के उत्तराधिकारी, पोलिज़ियानो की मेजबानी की, जिन्होंने मंटुआ में फेडेला डी ऑर्फी को फेडेरिको में समर्पित और समर्पित किया। विदेशी मानवतावादियों की उपस्थिति के अलावा, पंद्रहवीं शताब्दी के मंटोवा एक स्वायत्त मानववादी के रूप में दावा कर सकते थे, बत्तीस्ता स्पैग्नोली को मंटोवानो (1447-1516) के नाम से जाना जाता था, जिसे रॉटरडम के इरास्मस द्वारा “ईसाई वर्जिन” नाम दिया गया था, क्योंकि इसके बीच संलयन लैटिन और ईसाई विषयों और एडुल्सेंटिया के लेखक, एक मजबूत यथार्थवादी नसों का प्रभुत्व वाले दस गूढ़ ईक्लोगेस से बने हैं। फ्रांसिस द्वितीय (1484-1519), इसाबेला डी एस्टे की पत्नी के पॉलीहेड्रल आकृति द्वारा फिर से स्थापित मंटुआन संस्कृति, मानवतावादी और शास्त्रीय कवि मारियो इक्विओला की सुरक्षा के माध्यम से फेरारेस कोर्ट के दरबारीय चेहरे को मानना ​​शुरू कर दिया, बुक डी नातुरा डी अमोर के लेखक।

Savoy का मामला
एकमात्र ऐसा क्षेत्र जिसमें मानववादी-पुनर्जागरण आंदोलन को कोई क्षेत्र नहीं मिला, वह सवोय के डची का एक राज्य था, जिसकी गुरुत्वाकर्षण कक्षा फ्रेंच और इतालवी क्षेत्रों के बीच चलती थी। ‘400 के दौरान सवोय के डची का संकट, फ्रांस के शक्तिशाली साम्राज्य से आंतरिक प्रतिद्वंद्वियों, राजनीतिक और सांस्कृतिक निर्भरताओं से ग्रस्त और अक्षम लोगों द्वारा शासित, ने सवोयार्ड शासक वर्ग को नई मानववादी संस्कृति के फायदे को शामिल करने की अनुमति नहीं दी।

लोरेंजो वला और लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी

लोरेंजो वला (1407-1457) और लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी (1404-1472), उनके उत्थानवाद, विश्वव्यापीता और हितों की विविधता के लिए, एक विशिष्ट भौगोलिक या विषयगत श्रेणी में फिट नहीं हो सकते हैं।

वल्ल के विचार और गतिविधि के संबंध में, यह तर्क दिया जा सकता है कि रोमन मानवतावादी ने दार्शनिक और सांस्कृतिक व्याख्याओं पर अपने पूर्ण पूर्व-प्रतिष्ठा के आधार पर शब्द का एक प्रकार का दर्शन स्थापित किया जिसे बाद में विकसित किया जा सकता है। क्रियापद की जांच की जानी चाहिए, ईटॉमोलॉजिकल का अध्ययन किया गया, जिसका उपयोग इसे बनाया गया था और इसका विश्लेषण करने के लिए, इसलिए सबसे विशेष अर्थपूर्ण अर्थ भी बनाया गया था। केवल अपने कठोर विश्लेषण से शुरू, अपने इंस्टिट्यूटियो ओरेटोरिया में क्विंटिलियन रोमन रेटोरिशियन के सबक के आधार पर) पाठ का अर्थ पुनर्निर्मित किया जा सकता है। थॉमिस्ट संस्कृति के दार्शनिक अधिकारियों की ओर असंतोष, वल्ला शास्त्रीय लेखकों (जुआन सेरा, 1440 को पत्र) या सुसमाचार स्वयं से पहले भी नहीं रुक गया (जिसके लिए उन्होंने पहली बार, संत द्वारा की गई त्रुटियों का अनुकरण किया वुल्गेट के मसौदे में जेरोम), अगर मानवतावादी को त्रुटियों को सही करने के लिए पाया गया था: इस दृष्टिकोण से, हम साम्राज्य की पश्चिमी संपत्ति के रोमन सम्राट कॉन्स्टैंटिन के कथित दान के पाठ के खिलाफ साहसी हमले को समझ सकते हैं पोप सिल्वेस्ट्रो I के लिए, एक दस्तावेज जिस पर पॉप की स्थानिक शक्ति का दावा है। वल्ला, अनिवार्य रूप से, पहले मानवतावाद के आखिरी मध्यस्थ हथियारों को छोड़कर, उन सभी संस्कृतियों के खिलाफ खुलेआम लड़ने के लिए जो अपने शोध की सही गतिविधि में बाधा डाल सकती थीं, जो बेहद विचित्र और गैर-अनुरूपवादी मानवतावादी की तरह ही उग्र हो गई थी, जैसा कि पोगियो ब्रासीसिओनी थी।

लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी को सबसे बहुमुखी और महत्वपूर्ण यूरोपीय मानववादियों में से एक माना जाता है। बौद्धिक जो सबसे विविध क्षेत्रों (कला, वास्तुकला, दवा, कानून और मूर्तिकला) में मानववादी ज्ञान का एहसास करने के लिए जला दिया गया है, अलबर्टी अपने मानववादी सहयोगियों के नुकसान के लिए इतालवी स्थानीय भाषा को पुनर्वास करने की इच्छा के लिए अप्रत्याशित प्रयोगात्मकता के लिए खड़ा है (देखें कोरोनरी सर्टम के दुखी एपिसोड) और मानव प्रकृति पर एक असंगत अंतर्निहित निराशावाद। मनुष्य पर प्रतिबिंब, सामाजिक संबंधों (डी परिवार, डी Iciarchia), या राजनीतिक स्वाद (Momus और Theogenius) के साथ समर्पित ग्रंथों में गिरावट, सकारात्मक और नकारात्मकता दोनों को गले लगाने के लिए प्रारंभिक मानव विज्ञान आशावाद पर काबू पाने से पता चलता है, महत्वाकांक्षा जो मनुष्य की “डबल” अवधारणा उत्पन्न करती है।सट्टा आयाम के अलावा, अल्बर्टी इस ज्ञान को व्यावहारिक गतिविधि के साथ और विज्ञान के साथ, विशेष रूप से, वास्तुकार और कलाकार (डी रे एडिडिटेरियो, डी चित्रुरा) की गतिविधि के साथ क्लासिकिज्म के तकनीकी ज्ञान के संयोजन से संबंधित था।

यूरोपीय मानवतावाद
14 वीं शताब्दी के अंत से, मानवता, इटालिक क्षेत्र से निकटता से जुड़ी एक घटना, हमारे देश में विदेशी बुद्धिजीवियों के ठहरने के लिए अन्य यूरोपीय राष्ट्रों के बीच फैलनी शुरू हुई। उनमें से कुछ (जैसे फ्रांस और इंग्लैंड) में सौ साल पहले युद्ध और राष्ट्रीय कपड़े के पुनर्निर्माण के लिए संघर्ष की वजह से मानवता में देरी हुई थी; हालांकि, दूसरों में, शैक्षिक दर्शन और मध्ययुगीन संस्कृति का प्रभुत्व आमतौर पर पंद्रहवीं शताब्दी के अंत तक मानवतावाद में प्रवेश करने की इजाजत नहीं देता था: यह हंगरी साम्राज्य के मामले में अपने संप्रभु मटिया कोर्विनो और पोलैंड के मामले में था, धन्यवाद रानी की कार्रवाई बोना स्फोर्ज़ा, 1518 से सिग्सिमोन्डो आई जगेलोन के साथ शादी हुई।

रॉटरडैम का इरास्मस
मानवता का प्रमुख घातांक जिसकी अंतरराष्ट्रीय स्वाद थी, निश्चित रूप से रॉटरडम (1469? -1536) का डच मानववादी इरास्मस था, जिसे “मानववादी के राजकुमार” कहा जाता था। उसी समय माना जाता है कि ईसाई मानवता इरस्मस के प्रमुख घाटे वाले, जिसने रोम के चर्च के संबंध में विद्वानवाद और भ्रष्टाचार के लिए गहरा असंतोष किया था, ने उस विश्वास को बहाल करने का प्रस्ताव रखा जो वास्तव में दिल (आधुनिक भक्त) में महसूस किया गया था, बाहरी रूपों में भी पहले, और फिर प्रेषित युग के मॉडल पर लौटने के लिए।

इस परियोजना के आधार पर, डच मानवतावादी (जिनके पत्राचार संपर्क कोलेट से थॉमस मोर तक, मनुज़ियो से लेकर स्विस प्रकाशक फ्रोबेन तक, प्रसिद्ध उपदेशक से राजकुमारों तक) ने कैथोलिक धर्म के “नैतिक सुधार” का प्रस्ताव दिया, नया नियम; ईसाई (एनचिरिडियन मिलाइटिस क्रिस्टियानी) के गठन के लिए मैनुअल का निर्माण और साहित्यिक कार्यों का उत्पादन, दृढ़ता से विडंबना (पागलपन के प्रसिद्ध युग को याद रखें) का उद्देश्य, विवेक को हल करने के उद्देश्य से।

शास्त्रीय और संरक्षक मॉडल का संयोजन समकालीन मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करने के साथ (ईसाईयों के बीच युद्ध की प्रलोभन, शैक्षिक और राजनीतिक मुद्दों पर ध्यान) ने इरस्मस को प्रोटेस्टेंट सुधार के फैलने तक और चरमपंथियों के विरोध के बाद मानववाद के चैंपियन बना दिया लूथरन और रोमन कैथोलिक गुटों के बारे में, जिसने बुजुर्ग मानवतावादी अब गुप्त रूप से प्रोटेस्टेंट होने का आरोप लगाया, अब गुप्त रूप से कैथोलिक। एरासोमो ने बचाव के बावजूद, 1524 के लिखित डायट्रिबे डे लिखित रूप में, सिद्धांत जिसके अनुसार हर इंसान अपने विवेक से स्वतंत्र रूप से निपटाता है और इसलिए, अपने कार्यों के बारे में, दिव्य नैतिकता के खिलाफ भी जा रहा है, उसके तटस्थ शेष में इस विवाद ने कैथोलिकों की सहानुभूति को भी अलग कर दिया।