अतियथार्थवाद एक सांस्कृतिक आंदोलन है जो 1 9 20 के दशक की शुरुआत में शुरू हुआ था, और इसकी दृश्य कलाकृतियों और लेखों के लिए सबसे अच्छी तरह से जाना जाता है। कलाकारों ने फोटोग्राफिक परिशुद्धता के साथ अचूक, अजीब दृश्यों को चित्रित किया, रोजमर्रा की वस्तुओं से अजीब प्राणियों को विकसित किया, और विकसित पेंटिंग तकनीकों ने बेहोशी को स्वयं को अभिव्यक्त करने की अनुमति दी। इसका उद्देश्य “सपने और वास्तविकता की पूर्व विरोधाभासी परिस्थितियों को एक पूर्ण वास्तविकता, एक सुपर-रियलिटी” में हल करना था।

अतियथार्थवाद एक अंतर्राष्ट्रीय बौद्धिक आंदोलन है, जो मुख्य रूप से पेरिस में केंद्रित था और अपने सभी रूपों में विचार और अभिव्यक्ति की समस्याओं पर कब्जा कर रहा था। अतियथार्थवादियों ने पश्चिमी संस्कृति में एक गहरा संकट महसूस किया और मनोविश्लेषण से प्रेरित प्रत्येक स्तर पर मूल्यों के संशोधन के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की फ्रायड की खोज और मार्क्सवाद की राजनीतिक विचारधारा। कविता और दृश्य कला दोनों में यह संशोधन अपरंपरागत तकनीकों के विकास के माध्यम से किया गया था, जिनमें से ऑटोमाइज़्म सर्वोपरि था। पेरिस के कवियों ने अवास्तविक सिद्धांत और अभिविन्यास तैयार किया था, आधिकारिक तौर पर एंड्रे ब्रेटन के मैनिफेस्ट डु सुर्रेलीज़ेम (1 9 24) द्वारा निबंधित किया गया था, निबंध ‘यून वेग लुई आरागॉन और पेरिसिकल ला रेवोल्यूशन सर्रेलिस्ट द्वारा डे रेवेस (अक्टूबर 1 9 24), दो महीने बाद ब्रेटन के मार्गदर्शन के तहत प्रकाशित, आंदोलन द्वितीय विश्व युद्ध तक बना रहा, जो 1 9 66 में उनकी मृत्यु तक जीवित रहा।

अतियथार्थवादी कार्यों में आश्चर्य, अप्रत्याशित जुड़ाव और गैर अनुक्रमक तत्व शामिल हैं; हालांकि, कई अतियथार्थवादी कलाकार और लेखक अपने काम को पहले और सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक आंदोलन की अभिव्यक्ति के रूप में देखते हैं, काम एक आर्टिफैक्ट होने के साथ। नेता आंद्रे ब्रेटन अपने दावे में स्पष्ट थे कि अतियथार्थवाद, सब से ऊपर, एक क्रांतिकारी आंदोलन था।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान दादा गतिविधियों से अतियथार्थवाद विकसित हुआ और आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण केंद्र पेरिस था। 1 9 20 के दशक से, आंदोलन दुनिया भर में फैल गया, अंत में दृश्य कला, साहित्य, फिल्म, और कई देशों और भाषाओं के संगीत, साथ ही साथ राजनीतिक विचार और अभ्यास, दर्शन और सामाजिक सिद्धांत को प्रभावित करता है।

आंतरिक राजनीति
1 9 2 9 में रॉजर गिल्बर्ट-लेकोटे, मॉरीस हेनरी और चेक पेंटर जोसेफ सिमा समेत ले ग्रांड जेयू पत्रिका से जुड़े सैटेलाइट समूह को अचंभित किया गया था। फरवरी में, ब्रेटन ने अतियथार्थियों से उनकी “नैतिक योग्यता की डिग्री” का आकलन करने के लिए कहा, और दूसरे घोषणापत्र du surréalisme में शामिल सैद्धांतिक परिशोधन को सामूहिक कार्रवाई करने के लिए अनिच्छुक किसी भी व्यक्ति को छोड़ दिया गया, एक सूची जिसमें लीरिस, जॉर्जेस लिंबोर, मैक्स मोरिस, बैरन, Queneau, Prévert, Desnos, मैसन और Boiffard। बहिष्कृत सदस्यों ने एक काउंटरटाक लॉन्च किया, जो पैम्फलेट अन कैडव्रे में ब्रेटन की आलोचना करते थे, जिसमें ब्रेटन की एक तस्वीर कांटे का मुकुट पहने हुए थे। पुस्तिका ने ब्रेटन को एनाटोल फ्रांस की तुलना करके विचलन के पहले कार्य पर आकर्षित किया, जिसका ब्रुकर ने 1 9 24 में चुनौतीपूर्ण मूल्य को चुनौती दी थी।

1 9 2 9-30 के विघटन और अन कैडव्रे के प्रभावों ने अतियथार्थवाद पर बहुत कम नकारात्मक प्रभाव डाला था क्योंकि ब्रेटन ने इसे देखा था, क्योंकि अरागोन, क्रेवेल, डाली और बुनुएल जैसे मूल आंकड़े समूह कार्रवाई के विचार को सच बनाते थे, कम से कम उस समय के लिए । दिसंबर 1 9 30 में दली और बुनुएल की फिल्म एल ‘एज डीओर की सफलता (या विवाद) ने कई नए भर्ती किए, और अगले वर्ष और 1 9 30 के दशक में अनगिनत नए कलात्मक कार्यों को प्रोत्साहित करने के लिए एक पुनर्जागरण प्रभाव पड़ा।

असंतुष्ट अतियथार्थियों ने आवधिक दस्तावेजों में स्थानांतरित किया, जो जॉर्जेस बैटाइल द्वारा संपादित किया गया, जिनकी आदर्श आदर्शवादी भौतिकवाद ने इंसानों के आधारभूत प्रवृत्तियों का पर्दाफाश करने के इरादे से एक संकर अतियथार्थवाद बनाया। कई लोगों की निराशा के लिए, दस्तावेज 1 9 31 में फिसल गए, जैसे अतियथार्थवाद अधिक भाप इकट्ठा करना प्रतीत होता था।

1 9 32 में फ्रांसीसी कम्युनिस्ट पार्टी में खुद को करने के बाद अरागोन ने समूह छोड़ दिया, जबकि विद्रोह की इस अवधि के बाद कई समझौते हुए थे, जबकि अरागोन ने कई वर्षों के लिए फ्रैंक कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल होने के बाद समूह छोड़ दिया था। और व्यक्तिगत, जबकि अन्य अपनी शैली की खोज में छोड़ दिया।

द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक आंद्रे ब्रेटन के नेतृत्व में अवास्तविक समूह ने स्पष्ट रूप से अराजकता को गले लगाने का फैसला किया। 1 9 52 में ब्रेटन ने लिखा “यह अराजकता के काले दर्पण में था कि अतियथार्थवाद ने पहले खुद को पहचाना।” “ब्रेटन फ्रैंकोफोन अराजकतावादी संघ के लिए उनके समर्थन में लगातार था और फॉरेनिसिस का समर्थन करने वाले प्लेटफॉर्मिस्टों ने एफए को फेडेरेशन कम्युनिस्ट लिबर्टायर में परिवर्तित करने के बाद अपनी एकजुटता जारी रखी। वह उन कुछ बौद्धिकों में से एक थे जिन्होंने एफसीएल के दौरान अपना समर्थन जारी रखा अल्जीरियाई युद्ध जब एफसीएल को गंभीर दमन का सामना करना पड़ा और उसे भूमिगत मजबूर होना पड़ा। उसने फोंटनेनिस को छुपाया जब वह छुपा रहा था। उसने फ्रांसीसी अराजकतावादी आंदोलन में विभाजन पर पक्ष लेने से इनकार कर दिया और दोनों और पेरेत ने नए फेडेरेशन अराजकता के साथ एकजुटता व्यक्त की संश्लेषक अराजकतावादियों द्वारा स्थापित और एफए के साथ 60 के दशक की एंटीफास्सिस्ट समितियों में काम किया। ”

द्वितीय विश्व युद्ध और युद्ध युद्ध की अवधि
द्वितीय विश्व युद्ध ने न केवल यूरोप की आम आबादी के लिए बल्कि विशेष रूप से यूरोपीय कलाकारों और लेखकों के लिए विनाश पैदा किया जो फासीवाद और नाज़ीवाद का विरोध करते थे। कई महत्वपूर्ण कलाकार उत्तरी अमेरिका और संयुक्त राज्य अमेरिका में सापेक्ष सुरक्षा के लिए भाग गए। विशेष रूप से न्यूयॉर्क शहर में कला समुदाय पहले से ही अवास्तविक विचारों के साथ जुड़ा हुआ था और आर्शीइल गोर्की, जैक्सन पोलॉक और रॉबर्ट मदरवेल जैसे कई कलाकारों ने कुछ संदेह और आरक्षण के बावजूद अवास्तविक कलाकारों के साथ मिलकर मिलकर काम किया था। बेहोश और सपने इमेजरी से संबंधित विचारों को जल्दी से गले लगा लिया गया था। द्वितीय विश्व युद्ध तक, न्यू यॉर्क शहर में अमेरिकी अवंत-गार्डे का स्वाद पेगी गुगेनहेम, लियो स्टीनबर्ग और क्लेमेंट ग्रीनबर्ग समेत प्रमुख स्वाद निर्माताओं के समर्थन के साथ सार अभिव्यक्तिवाद की दिशा में निर्णायक रूप से घुस गया। हालांकि, इसे आसानी से भुलाया नहीं जाना चाहिए कि सार अभिव्यक्तिवाद स्वयं द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान यूरोपीय अतियथार्थवादियों के साथ अमेरिकी (विशेष रूप से न्यूयॉर्क) कलाकारों की बैठक से सीधे बढ़ गया। विशेष रूप से, गोर्की और पालेन ने इस अमेरिकी कला रूप के विकास को प्रभावित किया, जिसने अतियथार्थवाद के रूप में तत्काल मानव कार्य को रचनात्मकता के अच्छी तरह वसंत के रूप में मनाया। कई सार अभिव्यक्तिवादियों के प्रारंभिक कार्य में दोनों आंदोलनों के अधिक सतही पहलुओं और इस तरह के कलाकारों में दादावादी विनोद के पहलुओं के उद्भव (बाद की तारीख में) के बीच एक कड़े बंधन का खुलासा किया गया है क्योंकि रौशचेनबर्ग कनेक्शन पर एक भी तेज प्रकाश डालता है। पॉप आर्ट के उद्भव होने तक, अमेरिकी कला में अचानक वृद्धि और यहां तक ​​कि पॉप में अतियथार्थवाद को सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव माना जा सकता है, अतियथार्थवाद में प्रकट हुए कुछ विनोद को पाया जा सकता है, अक्सर सांस्कृतिक आलोचना में बदल जाता है ।

द्वितीय विश्व युद्ध ने एक समय के लिए लगभग सभी बौद्धिक और कलात्मक उत्पादन को ढका दिया। 1 9 3 9 में वुल्फगैंग पालेन पहली बार पेरिस को निर्वासन के रूप में छोड़ने वाले पहले व्यक्ति थे। ब्रिटिश-कोलंबिया के जंगलों के माध्यम से लंबी यात्रा के बाद, वह मेक्सिको में बस गया और अपनी प्रभावशाली कला पत्रिका दीन की स्थापना की। 1 9 40 में Yves Tanguy ने अमेरिकी अतियथार्थवादी चित्रकार Kay Sage से शादी की। 1 9 41 में, ब्रेटन संयुक्त राज्य अमेरिका गया, जहां उन्होंने मैक्स अर्न्स्ट, मार्सेल डचैम्प और अमेरिकी कलाकार डेविड हारे के साथ अल्पकालिक पत्रिका वीवीवी की सह-स्थापना की। हालांकि, यह अमेरिकी कवि, चार्ल्स हेनरी फोर्ड और उनकी पत्रिका व्यू थी जिसने ब्रेटन को संयुक्त राज्य अमेरिका में अतियथार्थवाद को बढ़ावा देने के लिए एक चैनल की पेशकश की। अमेरिका में अतियथार्थवाद की सार्वजनिक समझ के लिए डचैम्प पर विशेष मुद्दा महत्वपूर्ण था। इसने अवास्तविक तरीकों से अपने संबंधों पर बल दिया, ब्रेटन द्वारा उनके काम की व्याख्या की पेशकश की, साथ ही साथ ब्रेटन के विचार को देखते हुए कि डचैम्प ने आधुनिकता के आधुनिक आंदोलनों जैसे फ्यूचरिज्म और क्यूबिज्म, अतियथार्थवाद के बीच पुल का प्रतिनिधित्व किया। वुल्फगैंग पालेन ने 1 9 42 में ब्रेटन के साथ राजनीतिक / दार्शनिक मतभेदों के कारण समूह छोड़ दिया।

हालांकि युद्ध अतियथार्थवाद के लिए विघटनकारी साबित हुआ, काम जारी रहा। कई अतियथार्थवादी कलाकारों ने मैग्रिट समेत अपनी शब्दावली का पता लगाना जारी रखा। अतियथार्थवादी आंदोलन के कई सदस्य मेल खाते और मिलते रहे। जबकि दलाई को ब्रेटन द्वारा बहिष्कृत किया गया हो सकता है, उन्होंने न तो 1 9 30 के दशक से अपने विषयों को त्याग दिया, जिसमें बाद में चित्रकला में “समय की दृढ़ता” के संदर्भ शामिल थे, और न ही वह एक चित्रकारी पोम्पीयर बन गए। उनकी क्लासिक अवधि अतीत के साथ इतनी तेज ब्रेक का प्रतिनिधित्व नहीं करती थी क्योंकि उनके काम के कुछ विवरण चित्रित हो सकते थे, और कुछ, जैसे एंड्रे थिरियन ने तर्क दिया कि इस अवधि के बाद उनके काम थे जो आंदोलन के लिए कुछ प्रासंगिकता रखते रहे।

1 9 40 के दशक के दौरान इंग्लैंड और अमेरिका में अतियथार्थवाद का प्रभाव भी महसूस किया गया था। मार्क रोथको ने बायोमोर्फिक आंकड़ों में रुचि ली, और इंग्लैंड में हेनरी मूर, लुसियान फ्रायड, फ्रांसिस बेकन और पॉल नैश ने अवास्तविक तकनीकों के साथ प्रयोग किया या प्रयोग किया। हालांकि, 1 9 35 से इस शैली में काम करने वाले पहले ब्रिटिश अतियथार्थियों में से एक, कॉन्रॉय मैडॉक्स, आंदोलन के भीतर बने रहे, और 1 9 78 में एक मौजूदा शो के जवाब में वर्तमान अतियथार्थवादी कार्य की एक प्रदर्शनी का आयोजन किया, जिसने उन्हें परेशान किया क्योंकि यह उचित रूप से प्रतिनिधित्व नहीं करता था अतियथार्थवाद। मैडॉक्स की प्रदर्शनी, जिसका शीर्षक अतियथार्थवाद असीमित था, पेरिस में आयोजित किया गया था और अंतर्राष्ट्रीय ध्यान आकर्षित किया था। उन्होंने 2002 में अपना आखिरी वन-मैन शो आयोजित किया, और तीन साल बाद उनकी मृत्यु हो गई। मैग्रिट का काम वास्तविक वस्तुओं के चित्रण में अधिक यथार्थवादी बन गया, जबकि 1 9 51 के व्यक्तिगत मूल्यों (लेस वैलेर्स पर्सनलिस) और 1 9 54 के एम्पायर ऑफ लाइट (एल एम्पायर डेस लुमीरेस) में जुड़ाव के तत्व को बनाए रखा गया। मैग्रिट ने कलात्मक शब्दावली में प्रवेश किया है, जैसे कैसल इन द प्यरेनीज़ (ले चेटौ डेस पिरिएनेस), जो 1 9 31 से एक परिदृश्य पर निलंबन में, वोक्स को संदर्भित करता है।

अतियथार्थवादी आंदोलन के अन्य आंकड़े निष्कासित कर दिए गए थे। इन कलाकारों में से कई, रॉबर्टो मट्टा (अपने स्वयं के विवरण से) “अतियथार्थवाद के करीब बने रहे”।

1 9 56 के हंगेरियन क्रांति की कुचलने के बाद, एंड्रे रोज़्स्डा अपने स्वयं के शब्द को जारी रखने के लिए पेरिस लौट आया जो अतियथार्थवाद से पार हो गया था। फर्स्टनबर्ग गैलरी (1 9 57) में उनकी पहली प्रदर्शनी का प्रस्ताव ब्रेटन ने अभी तक लिखा था।

कई नए कलाकारों ने स्पष्ट रूप से अतियथार्थवादी बैनर लिया। डोरोथा टैनिंग और लुईस बुर्जियो ने काम करना जारी रखा, उदाहरण के लिए, 1 9 70 से टैनिंग के रेनी डे कैनेप के साथ। डचैम्प ने गुप्त रूप से मूर्तिकला का निर्माण जारी रखा जिसमें एक महिला के यथार्थवादी चित्रण के साथ एक स्थापना शामिल थी जिसमें केवल एक पेफोल के माध्यम से देखा जा सकता था।

ब्रेटन ने 1 9 52 में प्रकाश के टॉवर ऑफ लाइट के प्रकाशन के साथ मानव दिमाग को मुक्त करने के महत्व को लिखना जारी रखा और आगे बढ़ना जारी रखा। युद्ध के बाद फ्रांस में ब्रेटन की वापसी, पेरिस में अतियथार्थवादी गतिविधि का एक नया चरण शुरू हुआ, और तर्कवाद और द्वैतवाद की उनकी आलोचनाएं एक नया दर्शक मिला। ब्रेटन ने जोर देकर कहा कि अतियथार्थवाद मानवता की कमी के संबंध में बाजार संबंधों, धार्मिक संकेतों और दुखों के खिलाफ चल रहा है और मानव दिमाग को मुक्त करने के महत्व को आगे बढ़ाने के लिए जारी है।

1 9 40 के दशक, ’50 और 60 के दशक की प्रमुख प्रदर्शनी

1 9 42 – अतियथार्थवाद के पहले पत्र – न्यूयॉर्क – अतियथार्थियों ने फिर से एक प्रदर्शनी तैयार करने के लिए डचैम्प से मुलाकात की। इस बार उन्होंने अंतरिक्ष के सभी कमरों में स्ट्रिंग का एक 3-आयामी वेब पहना था, कुछ मामलों में यह काम देखने के लिए लगभग असंभव बना रहा था। उन्होंने अपने दोस्तों को शो के उद्घाटन के लिए लाने के लिए एक सहयोगी के बेटे के साथ एक गुप्त व्यवस्था की, ताकि जब पतले कपड़े पहने हुए संरक्षक पहुंचे तो उन्हें एथलेटिक कपड़ों में गेंदबाजी करने और गेंदों को पार करने और रस्सी छोड़ने में एक दर्जन बच्चे मिले। शो के कैटलॉग के लिए उनके डिजाइन में कलाकारों की तस्वीरों के बजाय “पाया” शामिल था।
1 9 47 – अंतर्राष्ट्रीय अतियथार्थवादी प्रदर्शनी – गैलेरी मेघट, पेरिस
1 9 5 9 – अंतर्राष्ट्रीय अतियथार्थवादी प्रदर्शनी – पेरिस
1 9 60 – एनचेंचरिस्ट इंट्रूज़न इन द एंचंटर्स डोमेन – न्यूयॉर्क

पोस्ट-ब्रेटन अतियथार्थवाद
अंत के बारे में कोई स्पष्ट सहमति नहीं है, या अगर अवास्तविक आंदोलन के लिए अंत हो गया है। कुछ कला इतिहासकारों का सुझाव है कि द्वितीय विश्व युद्ध ने प्रभावी ढंग से आंदोलन को तोड़ दिया। हालांकि, कला इतिहासकार सरने एलेक्ज़ेंडरियन (1 9 70) ने कहा, “1 9 66 में आंद्रे ब्रेटन की मृत्यु ने अतियथार्थवाद को एक संगठित आंदोलन के रूप में चिह्नित किया।” साल्वाडोर दली की 1 9 8 9 की मौत के आंदोलन की मृत्यु दर को बांधने का भी प्रयास किया गया है।

1 9 60 के दशक में, परिस्थितिवादी अंतर्राष्ट्रीय से जुड़े कलाकार और लेखक अतियथार्थवाद से निकटता से जुड़े थे। जबकि गाय डेबॉर्ड अतियथार्थवाद से खुद को आलोचनात्मक और दूर रखते थे, अन्य लोग, जैसे कि असगर जोर्न, स्पष्ट रूप से अतियथार्थवादी तकनीकों और विधियों का उपयोग कर रहे थे। फ्रांस में मई 1 9 68 की घटनाओं में कई अतियथार्थवादी विचार शामिल थे, और नारे के बीच में सोरबोन की दीवारों पर स्प्रे-पेंट किए गए छात्र परिचित अवास्तविक थे। जोन मिरो मई 1 9 68 के नाम पर एक चित्रकला में इसका जश्न मनाएंगे। ऐसे समूह भी थे जो दोनों धाराओं से जुड़े थे और क्रांतिकारी अतियथार्थवादी समूह जैसे अतियथार्थवाद से अधिक जुड़े थे।

1 9 60 के दशक से यूरोप और दुनिया भर में, कलाकारों ने अतियथार्थवाद को संयुक्त रूप से जोड़ा है, जिसे शास्त्रीय 16 वीं शताब्दी तकनीक माना जाता है जिसे मिस्चटेक्निक कहा जाता है, अंडा tempera और तेल पेंट का एक प्रकार का मिश्रण डाली के समकालीन अर्न्स्ट फुक्स द्वारा पुनः खोज किया गया है, और अब रॉबर्ट वेनोसा और क्रिस मंगल समेत कई अनुयायियों द्वारा अभ्यास और पढ़ाया जाता है। माइकल बेल के आधुनिक कला के सैन फ्रांसिस्को संग्रहालय के पूर्व क्यूरेटर ने इस शैली को “यथार्थवादी अतियथार्थवाद” कहा है, जो सपने की दुनिया के समान दुनिया की सावधानीपूर्वक स्पष्टता और महान विवरण के साथ दर्शाती है। अन्य tempera कलाकार, जैसे रॉबर्ट विकरी, नियमित रूप से अतियथात्मक इमेजरी दर्शाते हैं। इटालियंस फैब्रिजियो क्लैरिकि और विलियम गिरोमेटी जैसे अन्य कलाकार, अतिवादी और आध्यात्मिक सुझावों से दोनों प्रभावित थे।

1 9 80 के दशक के दौरान, लौह पर्दे के पीछे, अतियथार्थवाद फिर से भूमिगत कलात्मक विपक्षी आंदोलन के साथ राजनीति में प्रवेश कर गया जिसे ऑरेंज वैकल्पिक कहा जाता है। ऑरेंज वैकल्पिक 1 9 81 में वाल्डमेर फिड्रिच (उर्फ ‘मेजर’) द्वारा बनाया गया था, जो व्रोकला विश्वविद्यालय में इतिहास और कला इतिहास के स्नातक थे। उन्होंने जारुज़ेलस्की शासन के दौरान प्रमुख पोलिश शहरों में आयोजित बड़े पैमाने पर होने वाली घटनाओं में अवास्तविक प्रतीकवाद और शब्दावली का उपयोग किया, और विरोधी शासन नारे को ढंकने वाले स्थानों पर अवास्तविक भित्तिचित्र चित्रित किया। मेजर खुद “समाजवादी अतियथार्थवाद के घोषणापत्र” के लेखक थे। इस घोषणापत्र में, उन्होंने कहा कि समाजवादी (कम्युनिस्ट) प्रणाली इतना अवास्तविक हो गई है कि इसे कला की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है।

अवास्तविक कला संग्रहालय संरक्षक के साथ भी लोकप्रिय है। न्यू यॉर्क शहर में गुगेनहेम संग्रहालय ने 1 999 में दो निजी आंखों का प्रदर्शन किया, और 2001 में टेट मॉडर्न ने अतियथार्थवादी कला की एक प्रदर्शनी आयोजित की जिसने 170,000 से अधिक आगंतुकों को आकर्षित किया। 2002 में न्यू यॉर्क शहर में मेट ने एक शो, डिजायर अनबाउंड और पेरिस में सेंटर जॉर्जेस पोम्पिडो को एक कार्यक्रम आयोजित किया जिसे ला रेवोल्यूशन सुर्रेलिस्ट कहा जाता है।

अतियथार्थवादी समूह और साहित्यिक प्रकाशन आज के दिनों तक सक्रिय रहे हैं, चेक सररीलिस्ट समूह, स्टॉकहोम अतियथार्थक समूह, और शिकागो अतियथार्थवादी समूह जैसे समूहों के साथ। चेक समूह के जन स्कांकमाजर वस्तुओं और वस्तुओं के साथ प्रयोग करना जारी रखते हैं।

अतियथार्थवाद का प्रभाव
जबकि अतियथार्थवाद आम तौर पर कला से जुड़ा हुआ है, यह कहा गया है [किसके द्वारा?] उन्हें पार करने के लिए; अतियथार्थवाद का कई अन्य क्षेत्रों में असर पड़ा है। इस अर्थ में, अतियथार्थवाद विशेष रूप से स्वयं को पहचानने वाले “अतियथार्थवादियों” या ब्रेटन द्वारा स्वीकृत लोगों को संदर्भित नहीं करता है, बल्कि यह विद्रोह के रचनात्मक कृत्यों और कल्पना को मुक्त करने के प्रयासों की एक श्रृंखला को संदर्भित करता है। अवास्तविक विचारों के अतिरिक्त जो हेगेल, मार्क्स और फ्रायड के विचारों में आधारित हैं, अतियथार्थवाद अपने समर्थकों द्वारा स्वाभाविक रूप से गतिशील और अपने विचार में द्वैतवादी के रूप में देखा जाता है। [स्पष्टीकरण आवश्यक]

अतियथार्थवाद epigons द्वारा उपयोग अन्य स्रोतों
अवास्तविकवादियों ने क्लार्क एश्टन स्मिथ, मोंटेग समर्स, होरेस वालपोल, फैन्टोमास, द रेसिडेंट्स, बग्स बनी, कॉमिक स्ट्रिप्स, अस्पष्ट कवि सैमुअल ग्रीनबर्ग और होबो लेखक और हास्यवादी टी-बोन स्लिम के रूप में प्रतीत होता है। कोई कह सकता है कि फ्री जैज़ (डॉन चेरी, सन रा, सेसिल टेलर इत्यादि) और यहां तक ​​कि सामाजिक परिस्थितियों को सीमित करने के साथ टकराव में लोगों के दैनिक जीवन में भी अवास्तविक पहलुओं को पाया जा सकता है। समाज के खिलाफ विद्रोह के कार्य के रूप में कल्पना को मुक्त करने के मानवता के प्रयास के रूप में विचार करते हुए, अतियथार्थवाद को अलकेमिस्ट, संभवतः दांते, हियरोनियस बॉश, मार्क्विस डी साडे, चार्ल्स फूरियर, कॉम्टे डी लौट्रीमोंट और आर्थर रिमाबाड में उदाहरण मिलते हैं।

1 9 60 के दंगों
अतियथार्थियों का मानना ​​है कि गैर-पश्चिमी संस्कृतियां अतियथार्थवादी गतिविधि के लिए प्रेरणा का निरंतर स्रोत भी प्रदान करती हैं क्योंकि कुछ पश्चिमी संस्कृति की तुलना में वाद्ययंत्र के कारण और उड़ान में कल्पना के बीच बेहतर संतुलन बना सकते हैं। अतियथार्थवाद का कट्टरपंथी और क्रांतिकारी राजनीति पर प्रत्यक्ष रूप से प्रभाव पड़ता है, जैसे कि कुछ अतियथार्थवादियों में कट्टरपंथी राजनीतिक समूहों, आंदोलनों और दलों के साथ स्वयं को शामिल करने या उनका पालन करने के लिए – और परोक्ष रूप से – जिस तरह से अतियथार्थियों ने कल्पना मुक्त करने के बीच अंतरंग लिंक पर बल दिया है और दिमाग, और दमनकारी और पुरातन सामाजिक संरचनाओं से मुक्ति। यह 1 9 60 और 1 9 70 के नए वामपंथी और मई 1 9 68 के फ्रांसीसी विद्रोह में विशेष रूप से दिखाई दे रहा था, जिसका नारा “ऑल पावर टू द कल्पिनेशन” सीधे फ्रांसीसी अवास्तविक विचार और अभ्यास से गुलाब था।

आधुनिकतावाद और लोकप्रिय संस्कृति
20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कई महत्वपूर्ण साहित्यिक आंदोलन प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से अतियथार्थवाद से प्रभावित थे। इस अवधि को आधुनिक आधुनिक युग के रूप में जाना जाता है; हालांकि Postmodernism की केंद्रीय परिभाषा पर व्यापक रूप से सहमत नहीं है, पोस्टमोडर्न के रूप में आमतौर पर पहचाने जाने वाले कई विषयों और तकनीकों अतियथार्थवाद के समान हैं।

बीट जनरेशन से जुड़े और कई लेखकों को अतियथार्थवादियों द्वारा बहुत प्रभावित किया गया था। फिलिप लैमांटिया और टेड जोन्स को अक्सर बीट और अतियथार्थवादी लेखकों दोनों के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। कई अन्य बीट लेखक अवास्तविक प्रभाव के महत्वपूर्ण सबूत दिखाते हैं। कुछ उदाहरणों में बॉब कौफमैन, ग्रेगरी कोरो, एलन गिन्सबर्ग और लॉरेंस फेरलिंगहेट्टी शामिल हैं। विशेष रूप से आर्टॉड कई बीट्स के लिए बहुत प्रभावशाली था, लेकिन विशेष रूप से गिन्सबर्ग और कार्ल सोलोमन। गिन्सबर्ग ने आर्टौड के “वैन गोग – द मैन सुसीड बाय सोसाइटी” को “हॉवल” पर सीधे प्रभाव के रूप में, अपोलिनायर के “जोन”, गार्सिया लोर्का के “ओडे टू वॉल्ट व्हिटमैन” और श्वाइटर्स की “प्रियमितिति” के साथ उद्धृत किया। ब्रेटन के “फ्री यूनियन” की संरचना का गिनबर्ग के “कद्दीश” पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। पेरिस में, गिन्सबर्ग और कोरसो ने अपने नायकों ट्रिस्टन तज़र, मार्सेल डचैम्प, मैन रे और बेंजामिन पेरेट से मुलाकात की और उनकी प्रशंसा दिखाने के लिए गिन्सबर्ग ने डचैम्प के पैरों को चूमा और कोरो ने डचैम्प की टाई को काट दिया।

बीट जनरेशन और एक आधुनिक आधुनिक उपन्यासकार के एक कोर सदस्य विलियम एस। बुरुस ने पूर्व अवास्तविक ब्रायन गिसिन के साथ कट-अप तकनीक विकसित की- जिसमें मौके का इस्तेमाल अन्य स्रोतों से बाहर किए गए शब्दों से पाठ की रचना को निर्देशित करने के लिए किया जाता है-संदर्भ इसे “अतियथार्थवादी लार्क” के रूप में और ट्रिस्टन तज़ारा की तकनीकों के लिए अपने ऋण को पहचानना।

पोस्टमॉडर्न उपन्यासकार थॉमस पिंचन, जो बीट फिक्शन से भी प्रभावित थे, ने 1 9 60 के दशक के बाद से जुड़ाव के चौंकाने वाले विचार के साथ प्रयोग किया; “इस प्रक्रिया को कुछ स्तर की देखभाल और कौशल के साथ प्रबंधित करने की आवश्यकता” पर टिप्पणी करते हुए उन्होंने कहा कि “विवरण का कोई भी पुराना संयोजन नहीं होगा। स्पाइक जोन्स, जूनियर, जिनके पिता के ऑर्केस्ट्रल रिकॉर्डिंग के रूप में मुझ पर गहरा और अविभाज्य प्रभाव पड़ा एक बच्चे ने एक साक्षात्कार में एक बार कहा, ‘उन चीजों में से एक जिन्हें लोगों को पिताजी के संगीत के बारे में पता नहीं है, जब आप एक बंदूक के साथ सी-तेज को प्रतिस्थापित करते हैं, तो इसे सी-तेज बंदूकशॉट होना चाहिए या यह लगता है भयंकर। ‘ ”

कई अन्य आधुनिक कथा लेखकों को अतियथार्थवाद से सीधे प्रभावित किया गया है। उदाहरण के लिए, पॉल ऑस्टर ने अतियथार्थवादी कविता का अनुवाद किया है और कहा है कि अतियथार्थवादी उनके लिए “असली खोज” थे। सलमान रुश्दी, जब एक जादुई यथार्थवादी कहा जाता है, ने कहा कि उन्होंने “काम पर अवास्तविकता के प्रति संबद्ध” अपना काम देखा। डोनाल्ड बार्टहेल्म और रॉबर्ट कूवर जैसे अन्य पोस्टमोडर्निस्टों के काम के लिए, अतियथार्थवाद की व्यापक तुलना आम है।

जादू यथार्थवाद, 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के विशेष रूप से लैटिन अमेरिकी लेखकों के उपन्यासकारों के बीच एक लोकप्रिय तकनीक, गैब्रियल गार्सिया मार्केज़ के काम में सामान्य और सपनों की तरह जुड़ाव के साथ अतियथार्थवाद के लिए कुछ स्पष्ट समानताएं हैं। कार्लोस फ्यूएंट्स अतियथार्थवादी कविता में क्रांतिकारी आवाज से प्रेरित थीं और प्रेरणा ब्रेटन और आर्टौड को फ्यूएंट्स मातृभूमि, मेक्सिको में मिलीं। यद्यपि अतियथार्थवाद अपने शुरुआती चरणों में जादू यथार्थवाद पर प्रत्यक्ष प्रभाव था, लेकिन कई मैजिक यथार्थवादी लेखकों और समीक्षकों, जैसे अमरील चनाडी और एसपी गांगुली, समानता को स्वीकार करते हुए, जादू यथार्थवाद और अतियथार्थवाद की प्रत्यक्ष तुलना से जुड़े कई मतभेदों का हवाला देते हैं, मनोविज्ञान में रुचि और यूरोपीय संस्कृति के कलाकृतियों का दावा है कि वे जादू यथार्थवाद में मौजूद नहीं हैं। एक जादू यथार्थवादी लेखक का एक प्रमुख उदाहरण जो अतियथार्थवाद को प्रारंभिक प्रभाव के रूप में इंगित करता है वह अलेजो कारपेन्टर है जिसने बाद में वास्तविक और अवास्तविक के बीच अतियथार्थवाद के चित्रण की आलोचना की, जो कि दक्षिण अमेरिकी अनुभव का प्रतिनिधित्व नहीं करता है।

अतियथार्थवादी समूह
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अवास्तविक व्यक्तियों और समूहों ने 1 9 66 में आंद्रे ब्रेटन की मृत्यु के बाद अतियथार्थवाद को आगे बढ़ाने का प्रयास किया है। मूल पेरिस अतियथार्थवादी समूह को 1 9 6 9 में सदस्य जीन शूस्टर द्वारा तोड़ दिया गया था।

अतियथार्थवाद और रंगमंच
अतियथार्थवादी रंगमंच और आर्टौड का “रंगमंच का रंगमंच” नाटककारों के समूह के भीतर कई लोगों के लिए प्रेरणादायक था कि आलोचक मार्टिन एस्सेलिन ने “थियेटर ऑफ़ द अब्बार्ड” (उसी नाम की अपनी 1 9 63 की पुस्तक में) कहा। हालांकि एक संगठित आंदोलन नहीं, एस्लिन ने थीम और तकनीक की कुछ समानताओं के आधार पर इन नाटककारों को एक साथ समूहीकृत किया; एस्लिन का तर्क है कि इन समानताओं को अतियथार्थियों के प्रभाव के लिए खोजा जा सकता है। विशेष रूप से यूजीन इनेस्को अतियथार्थवाद का शौक था, यह दावा करते हुए कि ब्रेटन इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण विचारकों में से एक था। सैमुअल बेकेट भी अतियथार्थवादियों का शौक था, यहां तक ​​कि कविता का अधिकांश अंग्रेजी में अनुवाद भी कर रहा था। अन्य उल्लेखनीय नाटककार जिन्हें एस्लिन शब्द के तहत समूह, उदाहरण के लिए आर्थर एडमोव और फर्नांडो अरब्राल, अतियथार्थवादी समूह के कुछ बिंदु सदस्यों पर थे।

अतियथार्थवाद और कॉमेडी
अतियथामी हास्य (जिसे बेतुका हास्य भी कहा जाता है), या अतियथामी कॉमेडी, विनोद का एक रूप है जो कारण तर्क के जानबूझकर उल्लंघन, घटनाओं और व्यवहारों का उत्पादन करता है जो स्पष्ट रूप से अजीब हैं। अतिमानवी विनोद के निर्माण में विचित्र juxtapositions, असंगतता, गैर अनुक्रमक, तर्कहीन या बेतुका परिस्थितियों और बकवास के भाव शामिल हैं। [

अतियथार्थवाद की आलोचना

नारीवादी
कुछ नारीवादियों ने अतियथार्थवाद की आलोचना की है, दावा करते हुए कि यह मूल रूप से पुरुष आंदोलन और पुरुष फैलोशिप है। कुछ नारीवादी आलोचकों का मानना ​​है कि यह महिलाओं के प्रति पुरातन दृष्टिकोण को अपनाता है, जैसे कि रूढ़िवादी और कामुकवादी मानदंडों के माध्यम से उन्हें प्रतीकात्मक रूप से पूजा करना। महिलाओं को अक्सर उच्च मूल्यों का प्रतिनिधित्व करने और इच्छा और रहस्य की वस्तुओं में परिवर्तित करने के लिए बनाया जाता है।

अतियथार्थवाद की नारीवादी आलोचना में अग्रणी एक एक्सवीर गौथियर था, जिसकी पुस्तक, सुरेलिसमे एट लैंगिकिट (1 9 71) ने “अवंत-गार्डे” के संबंध में महिलाओं के हाशिए पर आगे छात्रवृत्ति को प्रेरित किया। इस परिप्रेक्ष्य को वास्तविक आलोचना के रूप में अतिवादीता के बिंदु और व्यक्ति के पूर्व-अनुमानों पर प्रतिबिंब के रूप में गलतफहमी के रूप में अनुमानित और आलोचना की गई ताकि उन्हें गंभीर रूप से पूछताछ की जा सके। अंततः वुल्फगैंग पालेन नारीवाद की रक्षा करने के लिए एकमात्र अतियथार्थवादी थे, हालांकि एक बहुत ही पुरातन अर्थ में। हालांकि यह लियोनारा कैरिंगटन था, जिसने पालेन को “पूरे समूह की एकमात्र नारीवादी” कहा था।

कला इतिहासकार व्हिटनी चाडविक ने अतियथार्थवाद की आलोचना की है: “अतियथार्थवाद ने सामाजिक संस्थानों – चर्च, राज्य और परिवार से भी जूझ लिया – जो पितृसत्ता के भीतर महिलाओं की जगह को नियंत्रित करता है। कुछ महिलाओं को कलात्मक और सामाजिक प्रतिरोध के लिए अपना पहला स्थान प्रदान करने में, यह बन गया पहला आधुनिकतावादी आंदोलन जिसमें महिलाओं का एक समूह महिला विषयपरकता का पता लगा सकता है और एक स्त्री की कल्पना के लिए फॉर्म (हालांकि तब्दील रूप से) दे सकता है। “