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इंडोनेशिया – भारत बिएनले जोगजा इलेवन 2011, यायासन बिएनले योग्याकार्ता

आलिया स्वस्तिका (इंडोनेशिया) और सुमन गोपीनाथ (भारत) द्वारा क्यूरेट किया गया। शैडो लाइन्स, बिएनले भूमध्य रेखा का पहला संस्करण काल्पनिक रेखाओं का सुझाव देता है जो लोगों को एक साथ खींचते हैं और उन्हें अलग करते हैं; यह भू-राजनीतिक सीमाओं और दक्षिण एशिया में आधुनिक राज्यों के निर्माण को भी संदर्भित करता है। आयोजन में भाग लेने वाले 43 कलाकार थे।

‘धार्मिकता, आध्यात्मिकता और विश्वास’ के अपने व्यापक विषय के साथ, बायनेल ने उन तरीकों को प्रस्तुत करने का प्रयास किया जिसमें दोनों देशों के कलाकार अपने व्यक्तिगत अनुभवों से सूचित और अपनी समकालीन परिस्थितियों की व्याख्या करते हैं, साथ ही देशों की राजनीतिक संरचनाओं द्वारा भी जीते हैं ।

विशेष रूप से सुमात्रा, जावा, बाली और पूर्वी द्वीपसमूह में कई जातीय समूहों के बीच इंडोनेशियाई संस्कृति पर भारत के प्रभाव ने इंडोनेशिया में बहुलवाद में बहुत योगदान दिया है।

हालांकि भारतीय और इंडोनेशियाई संस्कृतियों में कई समानताएं हैं, लेकिन संबंधित सांस्कृतिक संदर्भों में भी कई अंतर हैं।

पूरे इतिहास में, इन दोनों देशों के बीच अधिकांश बातचीत धर्म के माध्यम से हुई है।

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इंडोनेशियाई व्यापारियों द्वारा वर्तमान में प्रचलित कई धर्मों को भारतीय व्यापारियों या धार्मिक चिकित्सकों द्वारा द्वीपसमूह में लाया गया था।

आध्यात्मिक और सांस्कृतिक प्रथाओं को शामिल करने वाली सामाजिक संस्थाओं के रूप में धर्म की स्थापना के साथ, धार्मिक ग्रंथों की अलग-अलग व्याख्या राजनीतिक शक्ति के संबंध में धर्म की भूमिका को दर्शाती है।

भारत और इंडोनेशिया दोनों ही ऐसी स्थितियों का सामना कर रहे हैं जहां धर्म का कभी-कभी सामाजिक टकराव पैदा करने और मतभेदों पर जोर देने के लिए राजनीतिकरण किया जाता है।

प्रदर्शनी में कला का काम धार्मिकता के प्रति एक महत्वपूर्ण परिप्रेक्ष्य को रेखांकित करता है और हमारे रोजमर्रा के जीवन में धार्मिकता के तरीकों की छिपी या अनदेखी भावनाओं और व्याख्याओं को उकसाता है।

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