भारत-इस्लामी वास्तुकला

भारत-इस्लामी वास्तुकला इस्लामी संरक्षक और उद्देश्यों के लिए उत्पादित भारतीय उपमहाद्वीप का वास्तुकला है। आधुनिक पाकिस्तान में सिंध में पहले की मुस्लिम उपस्थिति के बावजूद, इसका मुख्य इतिहास तब शुरू होता है जब घोर के मुहम्मद ने 11 9 3 में दिल्ली को मुस्लिम राजधानी बना दिया। दिल्ली सुल्तान और मुगल राजवंश दोनों जो उनके उत्तराधिकारी थे, अफगानिस्तान के माध्यम से मध्य एशिया से आए, और उनका इस्तेमाल किया गया केंद्रीय एशियाई शैली की इस्लामी वास्तुकला जो मोटे तौर पर ईरान से ली गई थी।

मुस्लिम elites द्वारा मस्जिद और कब्रों के साथ आवश्यक बड़ी इमारतों के प्रकार और रूपों को सबसे आम, भारत में पहले से बनाए गए लोगों से बहुत अलग थे। दोनों के बाहरी हिस्सों को अक्सर बड़े गुंबदों द्वारा शीर्ष स्थान पर रखा जाता था, और मेहराबों का व्यापक उपयोग किया जाता था। इन दोनों सुविधाओं का शायद ही हिंदू मंदिर वास्तुकला और अन्य मूल भारतीय शैलियों में उपयोग किया जाता था। दोनों प्रकार के भवनों में अनिवार्य रूप से एक उच्च गुंबद के नीचे एक बड़ी जगह शामिल थी, और पूरी तरह हिंदू मंदिरों के लिए मूर्तिकला मूर्तिकला से बचा था।

प्रारंभिक भारतीय परंपराओं में प्रशिक्षित एक श्रमिकों के कौशल को अपने स्वयं के डिजाइनों में शुरू करना था। इस्लामिक दुनिया के अधिकांश हिस्सों के विपरीत, जहां ईंट का प्रमुख होना था, भारत में अत्यधिक कुशल बिल्डरों का अत्यधिक उपयोग किया गया था ताकि वे अत्यधिक उच्च गुणवत्ता वाले पत्थर चिनाई का उत्पादन कर सकें। दिल्ली और बाद में मुगल केंद्रों में विकसित मुख्य शैली के साथ-साथ विभिन्न क्षेत्रीय शैलियों में वृद्धि हुई, खासकर जहां स्थानीय मुस्लिम शासकों थे। मुगल काल तक, आम तौर पर शैली की चोटी का प्रतिनिधित्व करने के लिए सहमत हुए, इस्लामी शैली के पहलुओं ने हिंदुओं के लिए आर्किटेक्चर को प्रभावित करना शुरू किया, यहां तक ​​कि स्केलप्ड मेहराबों और बाद के गुंबदों का उपयोग करने वाले मंदिर भी। यह महल वास्तुकला में विशेष रूप से मामला था।

भारत-इस्लामी वास्तुकला ने आधुनिक भारतीय, पाकिस्तानी और बांग्लादेशी वास्तुकला पर प्रभाव डाला है, और ब्रिटिश राज की आखिरी शताब्दी में तथाकथित तथाकथित इंडो-सरसेनिक रिवाइवल आर्किटेक्चर पर मुख्य प्रभाव था। धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक दोनों भवन भारत-इस्लामी वास्तुकला से प्रभावित हैं जो भारतीय, इस्लामी, फारसी, मध्य एशियाई, अरबी और तुर्क तुर्की प्रभावों को प्रदर्शित करता है।

मूल बातें

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
7 वीं शताब्दी में, इस्लाम ने भारतीय उपमहाद्वीप के साथ अरब और भारतीय पश्चिमी तट के बीच व्यापार संपर्कों के माध्यम से संपर्क किया, लेकिन प्रारंभ में दक्षिण-पश्चिम में मालाबार तट तक ही सीमित रहे। 8 वीं शताब्दी की शुरुआत में, अरब जनरल मुहम्मद बिन कासिम के नेतृत्व में एक इस्लामी सेना ने पहले सिंध (आज पाकिस्तान) पर हमला किया था। सदियों से सिंधु ने प्रभाव के इस्लामी क्षेत्र की पूर्वी सीमा का गठन किया। गजनी का महमूद 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में पंजाब में गिर गया, जहां से उन्होंने उत्तरी भारत के खिलाफ कई लूट अभियान चलाए। बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, आखिरकार, संपूर्ण गंगा का मैदान फारसी घुरिद राजवंश के नियंत्रण में बंगाल आया। इसने भारत में असली इस्लामी युग शुरू किया। दिल्ली का सल्तनत 1206 में बनाया गया था, और 16 वीं शताब्दी तक भारतीय मिट्टी पर सबसे महत्वपूर्ण इस्लामी राज्य बनाया गया था। सल्तनत समय-समय पर डेक्कन के मध्य भारतीय पहाड़ियों तक फैला, जहां 14 वीं शताब्दी से स्वतंत्र इस्लामी राज्य उभरे। कमजोर दिल्ली सल्तनत के परिधीय क्षेत्रों में 14 वीं और 15 वीं सदी में अन्य इस्लामी साम्राज्य उभरे; पूर्वी भारत में बंगाल, मध्य भारत में मालवा और पश्चिम में गुजरात और सिंध सबसे महत्वपूर्ण थे।

1526 में, आधुनिक उज्बेकिस्तान के शासक बाबर ने उत्तरी भारत में मुगल साम्राज्य की स्थापना की, अठारहवीं शताब्दी तक, अन्य एक मुस्लिम उपमहाद्वीप राज्यों को धीरे-धीरे अधीन कर दिया, एक स्वर्गिक शक्ति के रूप में भारत की नियतियां, और फिर कई वास्तविक स्वतंत्र राज्यों में। 1 9वीं शताब्दी में बढ़ती ब्रिटिश औपनिवेशिक शक्ति से अंतिम इस्लामी राजवंशों को पराजित किया गया था। वे या तो 1 9 47 में भारत और पाकिस्तान की आजादी तक ब्रिटिश भारत गए थे या आंशिक रूप से संप्रभु रियासतों के रूप में अस्तित्व में थे।

मुस्लिम और भारतीय-हिंदू वास्तुकला का मुठभेड़
वास्तुकला के इतिहास के लिए, भारत में इस्लामी युग की शुरुआत का मतलब एक कट्टरपंथी परिवर्तन था: उत्तर भारतीय मैदानी इलाकों में, सभी महत्वपूर्ण हिंदू, बौद्ध और जैन मंदिरों के रूप में चित्रकारी प्रस्तुतियों के साथ मंदिरों को नष्ट कर दिया गया था, ताकि आज, अगर , पूर्व इस्लामी वास्तुकला के केवल खंडहर गंगा के विमान को देखते हैं। बौद्ध धर्म, सदियों से पहले ही कमजोर हो गया है, पूरी तरह से भारत से गायब हो गया है, और इसके साथ बौद्ध भवन गतिविधि अंत में गिर गई। मुस्लिम प्रभुत्व में हिंदू और जैनिस्ट बिल्डिंग परंपराओं को स्थायी रूप से दबा दिया गया था; हालांकि, वे दक्षिणी भारत में, डेक्कन के पहाड़ी इलाकों में और उत्तर भारतीय मैदानों के सीमावर्ती इलाकों में सीमावर्ती इलाकों में बसे।

साथ ही, इस्लाम ने निर्माण के नए रूप, विशेष रूप से मस्जिद और मकबरे के साथ-साथ अब तक अज्ञात या शायद ही कभी उपयोग की जाने वाली निर्माण तकनीकों को लाया, जिसमें एशिया माइनर से भारत तक सच्चे आर्क और वॉल्ट शामिल थे, जहां वे स्थानीय द्वारा समृद्ध थे शिल्प कौशल। इस्लामिक वास्तुकला की मूल अवधारणा भारतीय धर्मों की पवित्र कला के विपरीत है: जबकि उत्तरार्द्ध एक जटिल प्रतीकात्मक भाषा और प्रतीकात्मक रूप के रूप में ब्रह्माण्ड संबंधी और धार्मिक विचारों को प्रतिबिंबित करता है, इस्लामी वास्तुकला में कोई भी अनुवांशिक संदर्भ नहीं है; यह पूरी तरह से उद्देश्यपूर्ण और सौंदर्य विचारों पर आधारित है। फिर भी, हिंदुओं और मुस्लिमों की मौलिक रूप से अलग-अलग मान्यताओं में उपयोगी कलात्मक सहयोग या सांस्कृतिक आदान-प्रदान के रास्ते में खड़ा नहीं था, ताकि इस्लामिक वास्तुकला की एक विशिष्ट भारतीय अभिव्यक्ति उभर सके, जिसने उपमहाद्वीप के कुछ सबसे महत्वपूर्ण वास्तुशिल्प स्मारकों का निर्माण किया है। इस प्रकार, फारसी-इस्लामी वास्तुकला की सामान्य विशेषताएं – मुख्य रूप से अंतरिक्ष बंद होने और फ्लैट सजावट के साथ लंबवत बाहरी facades के रूप में उद्घाटन, गुंबद और vaults फैलाने के लिए मेहराब का पसंदीदा उपयोग – पारंपरिक हिंदू निर्माण के युग और क्षेत्र के आधार पर अलग-अलग डिग्री है – फॉल्स और क्रागबोजन, फ्लैट और लालटेन की छत और प्लास्टिक की दीवार सजावट – अतिरंजित। हिंदू उत्तर और वेस्टइंडीज के गहन वास्तुकला और सिख धर्म के पवित्र वास्तुकला, जो 16 वीं शताब्दी में हिंदू धर्म से एक सुधार आंदोलन के रूप में उभरा, उनके पास एक अलग भारत-इस्लामी चरित्र भी है।

निर्माण सामग्री
पूर्व इस्लामी काल में मामला था, मुख्य इमारतों का मुख्य रूप से शुष्क पत्थर के लिए उपयोग किया जाता था। भारत के उत्तर में, बलुआ पत्थर पर हावी है, रंग इस क्षेत्र के आधार पर काफी भिन्न होता है। पश्चिमी कदम के लिए, लाल बलुआ पत्थर सामान्य है, जबकि अन्य क्षेत्रों में, भूरे और पीले रंग की किस्मों पर हावी है। सजावटी उद्देश्यों के लिए सफेद संगमरमर का उपयोग किया गया था; मुगलों 17 वीं शताब्दी में अपने संगमरमर में भी थे, संगमरमर में पूर्ण निर्माण परियोजनाएं। डेक्कन ग्रे बेसाल्ट पर पसंदीदा भवन सामग्री थी। बंगाल और सिंध के जलोढ़ मैदानों में, जिसमें प्राकृतिक पत्थर शायद ही मौजूद है, बेक्ड मिट्टी ईंटों और मोर्टार से बने ईंट भवनों पर हावी है। गुजरात में, प्राकृतिक पत्थर और ईंट संरचनाएं हैं।

ईंट या ईंट से बने बड़े गुंबद और वाल्ट को सिमेंटिटियस ठोस, त्वरित सेटिंग चूने मोर्टार द्वारा उच्च स्थिरता दी गई थी। पानी और पौधों की वृद्धि के प्रवेश को रोकने के लिए छत और छत संरचनाओं को मोर्टार परत से भी सील कर दिया गया था।

बिल्डिंग प्रौद्योगिकी

धनुष और फॉल्स
इंडो-इस्लामिक आर्किटेक्चर, आर्क का सबसे महत्वपूर्ण विशेषता प्रारंभ में पारंपरिक हिंदू शैली में स्टैक्ड, कैंटिलेटेड पत्थरों के झूठे कमान के रूप में बनाया गया था, लेकिन कोई बड़ा तन्यता तनाव का सामना नहीं कर सकता। स्थिर गुणों को बेहतर बनाने के लिए, 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में दिल्ली में क्वावत-उल-इस्लाम मस्जिद के निर्माण में हिंदू कारीगरों ने आर्क लाइन के लंबवत आर्क के ऊपरी भाग में पत्थरों के बीच जोड़ों को तोड़ना शुरू कर दिया। इस तरह वे अंततः मूल रूप से रखे पत्थरों के साथ एक असली चाप के लिए आया था। सबसे लोकप्रिय धनुष आकार इशारा आर्क और किल आर्क (गधे वापस) थे। बाद में दो उपरोक्त बैठे सजावटी रूप के रूप में जैकेंबोजेन (वीएलपासबोजेन) भी।

क्षैतिज स्तंभ स्तंभ संग्रह निर्माण स्थानीय भवन परंपरा से आते हैं। वे विशेष रूप से प्रारंभिक मस्जिदों में पाए जाते हैं, लेकिन अकबर काल के मुगल महल में जैसे बाद के युगों की दृढ़ता से हिंडुइसीर्टन इमारतों में भी इसका इस्तेमाल किया जाता था। स्पैन को बढ़ाने के लिए, कॉलम को कंटिलटेड कंसोल या ब्रैकेट दिए गए थे, जो सजावटी कार्य भी लेते थे।

वाल्ट और डोम्स
आर्क के अलावा, गुंबद भारत-इस्लामी वास्तुकला की मुख्य विशेषता है। मुसलमानों के प्रार्थना कक्षों में एक या अधिक शामिल थे – मुगल काल में आमतौर पर तीन-गुंबद होते थे। शुरुआती इंडो-इस्लामी कब्रिस्तान घन-आकार की संरचना वाले साधारण गुंबददार भवन थे। बाद के समय में बड़े केंद्रीय गुंबद और चार छोटे गुंबदों के साथ कब्रों का संचय होता है, जो गुंबद सर्कल को घेरे हुए एक काल्पनिक वर्ग के शिखर पर स्थित होते हैं। इन पांच-गुंबद वाली इमारतों में स्क्वायर संलग्नक दीवार के कोनों पर चार छोटे मंदिरों के साथ एक मंदिर के आसपास हिंदू पंचायतना अभ्यास (“पांच अभयारण्य”) के समान स्पष्टताएं हैं। विशेष रूप से बंगाल मंदिरों में तथाकथित पंचत्रना (“पांच गहने”), केंद्रीय टावर के साथ पांच अनुक्रमित अभयारण्य और कोनों पर मुख्य रूप के चार छोटे पुनरावृत्ति के रूप में डिजाइन किए गए थे।

संरचनात्मक रूप से, पहले क्रागकुप्लन प्राचीन भारतीय रिवाज के अनुसार पत्थर की अंगूठी-परत वाली परतों के अनुसार बनाया गया था; उन्हें “अंगूठी परत छत” के रूप में भी जाना जाता है। जबकि इस प्रकार तेरहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से उत्तरी भारत में जारी नहीं था, वास्तविक वाल्ट के पारित होने के साथ, यह क्रमश: सोलहवीं और सत्रहवीं सदी तक गुजरात और दुखान में उपयोग में था। गोलार्ध के आकार की कैंटिलीवर संरचना को बराबर और स्थिर करने के लिए, इसे अतिरिक्त ठोस मोर्टार के साथ अंदर और बाहर plastered किया गया था। बौद्ध मोनोलिथिक मंदिरों की छत के उदाहरण के बाद, कई भारतीय-इस्लामी इमारतों को घुमावदार पत्थर के बीम के साथ छिद्रित गुंबद प्राप्त हुए, जो गुंबद के आकार को ढांचे के रूप में देते हैं। पसलियों के पास कोई स्थिर कार्य नहीं होता है, लेकिन बौद्ध चित्ता हॉल से पहले लकड़ी के गुंबद निर्माण की स्थिर संरचना को दर्शाता है। 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में फारसी मास्टर बिल्डरों ने मुगल साम्राज्य में डबल गुंबद पेश किया, जिसमें दो कपोल एक दूसरे से ऊपर रखे गए थे। नतीजतन, आंतरिक स्थानिक प्रभाव गुंबद के बाहरी वक्रता से मेल नहीं खाता है, ताकि निर्माता को आंतरिक और बाहरी रूप के डिजाइन में अधिक स्वतंत्रता हो। डेक्कन पर आंशिक रूप से डबल डोम आम थे, आंतरिक गुंबद खोल ऊपर गुंबद की जगह के लिए खुला है।

गुंबद के आधार पर अंतरिक्ष के कोणीय मूल आकार से संक्रमण के लिए विभिन्न तकनीकों का उपयोग किया जाता था। फारसी बिल्डरों ने ट्रॉम्पे विकसित किया, एक चौकोर जगह जो एक वर्ग के कमरे के ऊपरी कोनों में डाली गई थी। ट्रॉम्पे पर एक आर्किट्राव रखना पड़ा, जो बदले में गुंबद के सेनानियों का समर्थन करता था। इस तरह वर्ग से एक अष्टकोणीय में स्थानांतरित करना संभव था। भारत में, शुरुआती तुरही दो बिंदुओं से बने थे, जिनके ताबूतों को तोड़ दिया गया ताकि वे ताज में पुरालेख के समानांतर हो जाएं। इस प्रकार बनाए गए आर्क के पीछे एक खाली जगह बनी रही, जिसने आंशिक रूप से क्रैगकोन्स्ट्रक्शन को भर दिया। बाद में, इस तरह के कई बिंदुओं को एक-दूसरे में घिरा हुआ था, ताकि सेनाओं को चिनाई में समान रूप से समान रूप से प्राप्त किया जा सके। कोने को पूरी तरह से भरने के लिए सबसे छोटी चाप में केवल एक छोटी सी जगह की आवश्यकता होती थी। फारसी और मध्य एशियाई आर्किटेक्ट्स ने एक दूसरे के शीर्ष पर दो तुरही पंक्तियों को एक सोलह कोने बनाने के लिए गुंबद सर्कल के लिए एक स्थिर रूप से अधिक अनुकूल आधार के रूप में रखा। बाद में, उन्होंने अंतर्निहित तुरही के गसेटों में तुरही की ऊपरी पंक्तियों को डालने के द्वारा इस सिद्धांत को और विकसित किया, जिससे उन्हें नेटली संरचना में अतिसंवेदनशील बनाया गया। चूंकि ट्रम्प के किनारों के परिणामस्वरूप पसलियों को छेड़छाड़ की जाती है, इस निर्माण को रिब्ड गसेट के रूप में जाना जाता है। दीवार के वर्ग से गुंबद के संक्रमण के लिए बाद में भारत-इस्लामी वास्तुकला में रिब्ड गसेट सबसे अधिक इस्तेमाल किए जाने वाले समाधानों में से एक था। तुरही के विकल्प के रूप में, तुर्की त्रिकोण को तुर्की और भारत में एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से बनाया गया था, जो शंकु सेगमेंट के बजाय पिरामिडल के साथ कमरे के कोनों को मिलाकर मिला था। भारतीय मास्टर बिल्डरों वर्ग और अष्टकोणीय के बीच मध्यस्थता। एक विकल्प के रूप में, एक तुर्की त्रिकोण की सतह स्टुको स्टैलेक्टसाइट्स (मुकर्णस) के साथ कवर किए गए क्यूब्स प्रोजेक्ट से बना थी। यहां तक ​​कि पूरे stalactite vaults भी होते हैं।

अन्य छत और छत के निर्माण
सबसे पुरानी इंडो-इस्लामी इमारतों, जिन्हें ज्यादातर मंदिर स्पोलिया से बनाया गया था, अभी भी आंशिक रूप से हिंदू मंदिर हॉल की शैली में छत का निर्माण है। फ्लैट छत के अलावा, ये मुख्य रूप से लालटेन की छत हैं, जिन्हें चार पत्थर स्लैब की परतों से बनाया गया था। पैनलों को तैनात किया जाता है ताकि कमरे के केंद्र के ऊपर एक वर्ग खोलने को छोड़ दिया जा सके जो ऊपर या नीचे 45 डिग्री हो गया है। इस प्रकार, छत खोलने के कागजात जब तक इसे एक एकल पत्थर से बंद नहीं किया जा सकता है।

मुगुल शानदार इमारतों में आयताकार और चौकोर कमरे में अक्सर पत्थर के अर्ध-लकड़ी के बने दर्पण की छत होती है, जो पुराने भारतीय लकड़ी के निर्माण में वापस जा सकती हैं। मिरर छत मिरर वाल्ट की उपस्थिति में समान होती है, लेकिन मूल रूप से घुमावदार आर्क सेगमेंट पर आराम न करें, लेकिन घुमावदार पत्थर के बीम पर, जो एक अंगूठी एंकर की तरह क्षैतिज बीम कंकाल से जुड़े होते हैं और पत्थर की प्लेटों से भरे होते हैं। “मिरर” सीधे छत के विमान को संदर्भित करता है, जो लड़ाकू रेखा के समानांतर है।

बंगाली बिल्डरों ने पारंपरिक बंगाल बांस झोपड़ी से स्थानीय मस्जिद वास्तुकला में उत्कीर्ण रूप से खुली बैरल छत पर कब्जा कर लिया। दोनों गुफाएं, जो आमतौर पर दूर रहती हैं, और रिज curvilinear हैं। शाहजहां और औरंगजेब के समय, बंगाल छत का उपयोग शाही निवासों में मंडपों के लिए भी किया जाता था। मुगल साम्राज्य के निधन के बाद इसे बे खिड़कियों और मंडपों के समापन के रूप में क्षेत्रीय भारत-इस्लामी धर्मनिरपेक्ष भवन शैलियों में अपना रास्ता मिला।

आभूषण तत्व
भारत-इस्लामी वास्तुकला का दो अलग-अलग प्रकार के सजावटी तत्वों का प्रभुत्व है: मध्य पूर्व से, टाइल्स, टाइल्स और इनले के रूप में व्यापक, अक्सर बहु ​​रंगीन दीवार सजावट आती है; भारतीय मूल के मूर्तिकला मूर्तियां हैं। टाइल्स और टाइल्स विशेष रूप से भारतीय उपमहाद्वीप (पंजाब, सिंध) के उत्तर-पश्चिम में फारस के निकट हैं। रंगीन चमकीलेपन के रूप में उन्होंने फारसी मॉडल के बाद ईंट कब्रिस्तान और मस्जिदों के मुखौटे के लिए काम किया। मुगल काल में, महंगा इनले ने पिट्रा-डुरा तकनीक में काम किया: कलाकारों ने संगमरमर में बढ़िया सजावटी रूपों को छेड़छाड़ की और परिणामी दरारों में मोज़ेक के छोटे अर्द्ध कीमती पत्थरों (एगेट, हेमेटाइट, जेड, कोरल, लैपिस लज़ुली, गोमेद, फ़िरोज़ा सहित) । जबकि टाइल्स, टाइल्स और इनले हमेशा उत्तरी भारत तक ही सीमित थे, प्लास्टिक ट्रिम सभी क्षेत्रों और युगों में आम था। वे खुद को अन्य चीजों के साथ स्वयं को मुखौटा सजावट सजावट, समृद्ध रूप से संरचित कॉलम, सजाए गए कंसोल और पत्थर की ट्रेल्स में व्यक्त करते हैं।

ठोस अवतार में, भारतीय प्रकृति के आदर्शों के साथ निकट पूर्वी मूल के अमूर्त पैटर्न मौजूद थे। Sacral इमारतों को कुरान से छंद के साथ शिलालेख रिबन के साथ सजाया जाता है या तो पत्थरों पर चित्रित या पत्थर में नक्काशीदार। उत्तरी भारत में, कलाकारों के ज्यामितीय आकृतियों के निकट पूर्वी मॉडल के आधार पर कलाकार, जैसे कि वर्ग, छः-, आठ- और बारह-मल्टीलायर किए जाने के लिए बार-बार, अक्सर तार के आकार वाले पैटर्न जो टाइल्स पर चित्रित होते थे, पत्थर में अंकित होते थे या पत्थर जाली खिड़कियों में टूट जाते थे (जलिस)। कभी-कभी भौगोलिक रूप से प्रतिनिधित्व करने योग्य हिंदू प्रतीक स्वास्तिका की तरह बहते थे। कोणीय सार पैटर्न के बजाय, डेक्कन को टेप लिखने के बगल में मुलायम, घुमावदार रूपों का प्रभुत्व है। उनके विकास के दौरान, भारत-इस्लामी वास्तुकला ने हिंदू प्रेरित प्रेरितों को मुख्य रूप से अवशोषित किया, मुख्य रूप से पौधे के प्रतिनिधित्व। शुरुआती समय में, छोटे, दृढ़ता से स्टाइलिज्ड पत्तियां भारत-इस्लामी पवित्र इमारतों के अरबी हैं, जिन्हें बाद में विशाल फूलों के तनों और मालाओं द्वारा पूरक किया गया था। हिंदुओं और बौद्धों द्वारा समान रूप से उपयोग किए जाने वाले स्टाइलिज्ड कमल खिलने का विशेष महत्व था, जो अक्सर ब्रॉकर्स में और डोम्स पर एक स्टुको पॉइंट के रूप में पाया जाता है। छवियों के इस्लामी निषेध के कारण, जानवरों और मनुष्यों के प्रतिनिधित्व, जो मुगल काल के दौरान अक्सर दिखाई देते थे, बहुत दुर्लभ होते हैं। लाहौर (पंजाब, पाकिस्तान) में, शेर और हाथी राजधानियों को हिंदू मंदिर खंभे के जहांगीरी आंगन में एक मंडप पर बनाया गया था, और किले की बाहरी दीवार पर मनुष्यों और हाथियों से लड़ने के चित्रकार तैनात किए गए थे। कई मुगल महल की जगह मूल रूप से अंजीर murals सजाने।

मस्जिद
दैनिक प्रार्थना (सलात) इस्लाम के “पांच खंभे” में से एक है। सप्ताह में कम से कम एक बार, शुक्रवार को, समुदाय में प्रार्थना की जानी चाहिए। इस उद्देश्य के लिए, मस्जिद (अरबी मस्जिद) इस्लामी वास्तुकला का सबसे महत्वपूर्ण रूप है, जो हिंदू मंदिर के विपरीत न तो एक ब्रह्माण्ड-पौराणिक प्रतीक कार्य लेता है और न ही देवता की सीट का प्रतिनिधित्व करता है। हालांकि, एक पवित्र इमारत के निर्माण के लिए कुरान में कोई निश्चित नियम नहीं हैं, केवल भगवान या लोगों का लाक्षणिक प्रतिनिधित्व स्पष्ट रूप से प्रतिबंधित है। इसलिए प्रारंभिक मस्जिद पैगंबर मुहम्मद के घर के निर्माण के लिए एक खुली अदालत (साहन) और एक संरक्षित प्रार्थना कक्ष (हरम) के निर्माण के लिए उन्मुख थे। प्रार्थना कक्ष की दीवार में एक आला (मिहरब) है, जो मक्का को प्रार्थना (क्यूबाला) की दिशा इंगित करता है। इसके आगे आमतौर पर मिनीबार होता है, एक लुगदी जिसमें से उपदेशक इकट्ठे वफादार से बात करता है। एक और विशेषता मीनार (मीनार) थी, एक टावर जिसमें से मुएज़िन प्रार्थना करने के लिए वफादार कहता है। ईसाई चर्च से उधार लेने के रूप में, यह पहली बार 8 वीं शताब्दी में सीरिया में दिखाई दिया। एक प्रार्थना केंद्र के रूप में अपने कार्य के अलावा, मस्जिद भी सामाजिक उद्देश्यों को पूरा करता है। इसलिए एक मस्जिद के परिसर में अक्सर एक स्कूल (मदरसा), बैठक कमरे और अन्य सुविधाएं शामिल हैं।

दिल्ली सल्तनत की वास्तुकला
दक्षिण एशिया में इस्लाम के बचपन के दिनों से एक मस्जिद का सबसे अच्छा संरक्षित उदाहरण 727 वर्ष से पाकिस्तान के सिंध में बनभोर में बर्बाद मस्जिद है, जिसमें से केवल योजना को ही हटाया जा सकता है।

कुतुब अल-दीन एबाक के तहत 1206 में दिल्ली सल्तनत की शुरुआत ने मध्य एशियाई शैलियों का उपयोग करके भारत में एक बड़ा इस्लामी राज्य पेश किया। दिल्ली में महत्वपूर्ण कुतुब कॉम्प्लेक्स मुहम्मद ऑफ घोर के तहत 11 99 तक शुरू हुआ था, और कुतुब अल-दीन ऐबकंद और बाद में सुल्तानों के अधीन रहा। क्वावत-उल-इस्लाम मस्जिद, अब एक बर्बाद, पहली संरचना थी। अन्य प्रारंभिक इस्लामी इमारतों की तरह यह नष्ट हिंदू और जैन मंदिरों के कॉलम जैसे तत्वों का पुन: उपयोग किया जाता है, जिसमें एक ही साइट पर एक प्लेटफॉर्म का पुन: उपयोग किया गया था। शैली ईरानी थी, लेकिन पारंपरिक भारतीय तरीके से मेहराब अभी भी खराब हो गए थे।

इसके अलावा यह बहुत लंबा कुतुब मीनार, एक मीनार या विजय स्तंभ है, जिसका मूल चार चरण 73 मीटर तक पहुंच गया है (बाद में अंतिम चरण में जोड़ा गया है)। इसका निकटतम तुलनित्र अफगानिस्तान में जाम का 62 मीटर का ईंट मीनार है, जो लगभग 11 9 0 है, दिल्ली टावर की संभावित शुरुआत से एक दशक पहले। दोनों की सतहों को शिलालेख और ज्यामितीय पैटर्न के साथ विस्तृत रूप से सजाया गया है; दिल्ली में शाफ्ट प्रत्येक चरण के शीर्ष पर “बालकनी के नीचे शानदार स्टैलेक्टाइट ब्रैकेटिंग” के साथ बहता है। इल्तुतमिश का मकबरा 1236 तक जोड़ा गया था; इसके गुंबद, फिर से squinches squbelled, अब गायब है, और जटिल नक्काशी को एक अपरिचित परंपरा में काम कर रहे कारकों से “कोणीय कठोरता” के रूप में वर्णित किया गया है। अगले दो सदियों में अन्य तत्वों को परिसर में जोड़ा गया था।

11 9 0 के दशक में शुरू हुई एक और बहुत ही प्रारंभिक मस्जिद राजस्थान अजमेर में अधाई दीन का झोनपरा है, जो उसी दिल्ली शासकों के लिए बनाई गई है, जो फिर से घिरे हुए मेहराब और गुंबदों के साथ बनाई गई है। यहां अतिरिक्त ऊंचाई प्राप्त करने के लिए हिंदू मंदिर स्तंभ (और संभवतः कुछ नए) को तीन में ढेर कर दिया गया है। दोनों मस्जिदों में बड़ी संख्या में अलग-अलग स्क्रीन थीं, जिनके सामने उनके सामने जोड़े गए घुमावदार मेहराब थे, शायद कुछ दशकों बाद इल्तुतमिश के अधीन। इनमें से एक ईवान की नकल में केंद्रीय आर्क लंबा है। अजमेर में भारत में पहली बार छोटी स्क्रीन मेहराबों को तब्दील कर दिया जाता है।

लगभग 1300 सच्चे गुंबद और घुड़सवारों के साथ मेहराब बनाए जा रहे थे; दिल्ली में बलबान (डी। 1287) का बर्बाद मकबरा सबसे पुराना अस्तित्व हो सकता है। 1311 से कुतुब परिसर में अलई दरवाजा गेटहाउस, अभी भी नई तकनीक के लिए एक सतर्क दृष्टिकोण दिखाता है, बहुत मोटी दीवारों और उथले गुंबद के साथ, केवल एक निश्चित दूरी या ऊंचाई से दिखाई देता है। लाल बलुआ पत्थर और सफेद संगमरमर के साथ चिनाई के बोल्ड विरोधाभासी रंग, भारत-इस्लामी वास्तुकला की एक आम विशेषता बनने के लिए पेश करते थे, जो फारस और मध्य एशिया में उपयोग की जाने वाली पॉलिक्रोम टाइल्स के लिए प्रतिस्थापित करते थे। झुका हुआ मेहराब उनके आधार पर थोड़ी देर के साथ आते हैं, हल्के घोड़े की नाल के आर्च प्रभाव देते हैं, और उनके आंतरिक किनारों को कुचला नहीं जाता है, लेकिन परंपरागत “भालू” अनुमानों के साथ रेखांकित होते हैं, संभवतः कमल की कलियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। जली, पत्थर ओपनवर्क स्क्रीन, यहां पेश की गई हैं; वे पहले से ही मंदिरों में इस्तेमाल किया गया था।

तुगलक वास्तुकला
मुल्तान में शाह रुकन-ए-आलम (1320 से 1324 बजे) की मकबरा, पाकिस्तान एक बड़े अष्टकोणीय ईंट-निर्मित मकबरे है जिसमें पोलक्रोम चकाचौंध सजावट है जो ईरान और अफगानिस्तान की शैलियों के करीब है। लकड़ी का भी आंतरिक रूप से उपयोग किया जाता है। यह (तुघलक या) तुगलक वंश (1320-1413) का सबसे पहला प्रमुख स्मारक था, जो इसके क्षेत्र के प्रारंभिक विशाल विस्तार के दौरान बनाया गया था, जिसे बनाए रखा नहीं जा सका। यह सुल्तान के बजाय सूफी संत के लिए बनाया गया था, और कई तुगलक कब्रों में से बहुत कम उत्साहजनक हैं। राजवंश के संस्थापक की मकबरा, गियाथ अल-दीन तुघलक (डी। 1325) अधिक दृढ़, लेकिन प्रभावशाली है; एक हिंदू मंदिर की तरह, यह एक छोटे से अमालाका और एक कालशाल की तरह एक दौर के साथ शीर्ष पर है। ऊपर वर्णित पिछली इमारतों के विपरीत, इसमें पूरी तरह से नक्काशीदार ग्रंथों की कमी है, और उच्च दीवारों और युद्धों के साथ एक परिसर में बैठता है। इन मकबरे दोनों में बाहरी दीवारें दिल्ली के मकबरे में 25 डिग्री से थोड़ी सी अंदर ढलान कर रही हैं, जैसे कि नई राजधानी के रूप में मकबरे के विपरीत बर्बाद तुगलकाबाद किले समेत कई किलेबंदी की तरह।

तुगलक के पास सरकारी आर्किटेक्ट्स और बिल्डरों का एक दल था, और इस और अन्य भूमिकाओं में कई हिंदुओं को नियुक्त किया गया था। उन्होंने कई इमारतों, और एक मानक राजवंश शैली छोड़ दिया। कहा जाता है कि तीसरा सुल्तान, फिरोज शाह (आर। 1351-88) ने स्वयं भवनों को डिजाइन किया है, और वंश का सबसे लंबा शासक और महानतम निर्माता था। हरियाणा में हिसार में उनका फिरोज शाह पैलेस कॉम्प्लेक्स (1354 शुरू हुआ) एक बर्बाद है, लेकिन भागों उचित स्थिति में हैं। उनके शासनकाल से कुछ इमारतों में ऐसे रूप हैं जो इस्लामी भवनों में दुर्लभ या अज्ञात थे। उन्हें दिल्ली में बड़े हौज खास कॉम्प्लेक्स में दफनाया गया था, उनकी अवधि से कई अन्य इमारतों और बाद में सुल्तानत, जिसमें कई छोटे गुंबद मंडप शामिल थे, केवल स्तंभों द्वारा समर्थित थे।

इस समय तक भारत में इस्लामी वास्तुकला ने पहले भारतीय वास्तुकला की कुछ विशेषताओं को अपनाया था, जैसे उच्च चोटी के उपयोग, और अक्सर इसके किनारों के चारों ओर मोल्डिंग्स, साथ ही स्तंभ और ब्रैकेट और हाइपोस्टाइल हॉल। फिरोज की मौत के बाद तुघलक अस्वीकार कर दिए गए, और निम्नलिखित दिल्ली राजवंश कमजोर थे। निर्मित अधिकांश विशाल इमारतों कब्र थे। अन्य क्षेत्रीय मुस्लिम राज्यों का वास्तुकला अक्सर अधिक प्रभावशाली था।

मुगलों से पहले क्षेत्रीय मुस्लिम राज्य
मुगल काल के दौरान मुख्य रूप से कई क्षेत्रीय शैलियों का विकास किया गया था। सबसे महत्वपूर्ण पूर्व मुगल विकास यहां शामिल हैं।

दक्कन के बहमानीस
दक्कन में बहमनी सल्तनत 1347 में तुगलक से अलग हो गया, और 1527 में मुगलों द्वारा गुड़गांव, गुड़गर्गा और फिर बिदर से शासन करने तक शासन किया। बड़े गुलबर्गा किले या गढ़ में मुख्य मस्जिद (1367) कोई आंगन नहीं है । कुल 75 गुंबद हैं, सभी छोटे और उथले और छोटे मिहार के ऊपर एक बड़े और कोनों में चार कम लोगों को छोड़कर। बड़े इंटीरियर में एक केंद्रीय हाइपोस्टाइल स्पेस होता है, और असामान्य रूप से कम नीचे (सचित्र) से उभरते हुए “ट्रांसवर्स” मेहराब वाले विस्तृत आइसल होते हैं। यह विशिष्ट विशेषता अन्य बहमानी इमारतों में पाई जाती है, और शायद ईरानी प्रभाव को दर्शाती है, जो कि चार-इवान योजना और चमकीले टाइल्स जैसी अन्य विशेषताओं में देखी जाती है, कुछ वास्तव में ईरान से आयात किए जाते हैं, कहीं और इस्तेमाल किए जाते हैं। मस्जिद के वास्तुकार फारसी कहा जाता है।

कुछ बाद में बहमिनी शाही कब्रिस्तान डबल होते हैं, सामान्य आयताकार-दो-गुंबद के दो इकाइयां संयुक्त होते हैं, एक शासक के लिए और दूसरा अपने परिवार के लिए, गुलबर्गा के बाहर शाही कब्रिस्तान के समूह “हाफ डोम्बाड” (“सात डोम्स”) में । महमूद गवन मदरसा (1460 से शुरू हुआ) एक मुख्यमंत्री द्वारा स्थापित बिदर में पूरी तरह से ईरानी डिजाइन “का एक बड़ा बर्बाद मदरसा है, जिसमें ईरान से समुद्र द्वारा आयातित ग्लेज़ेड टाइल्स में सजाए गए हिस्से हैं। शहर के बाहर Ashtur कब्र आठ बड़े गुंबद शाही कब्रिस्तान का एक समूह हैं। इनका गुंबद है जो मुगल वास्तुकला के प्याज के गुंबदों की प्रतीक्षा में आधार पर थोड़ा खींच लिया जाता है।

बंगाल
बंगाल सल्तनत (1352-1576) आम तौर पर ईंट का इस्तेमाल करते थे, क्योंकि पूर्व इस्लामी भवनों ने किया था। अधिकांश बंगाल में पत्थर आयात किया जाना था, जबकि ईंटों के लिए मिट्टी भरपूर मात्रा में है। लेकिन स्तंभों और प्रमुख विवरणों के लिए पत्थर का उपयोग किया जाता था, अक्सर हिंदू या बौद्ध मंदिरों से फिर से उपयोग किया जाता था। पांडुआ, मालदा या अदीना में एकलाखी मकबरा, अक्सर बंगाल में सबसे पुरानी जीवित इस्लामी इमारत के रूप में लिया जाता है, हालांकि मोगोल सिला, हुगली जिले में एक छोटी मस्जिद है, जो शायद 1375 से पहले मकबरे की तुलना में है। एकलाखी मकबरा बड़ा है और इसमें कई विशेषताएं हैं जो बंगाल शैली में आम होनी चाहिए, जिसमें थोड़ा घुमावदार कॉर्निस, बड़े दौर सजावटी बटरी और नक्काशीदार टेराकोटा ईंट में सजावट शामिल है। इन सुविधाओं को चोटो सोना मस्जिद (लगभग 1500) में भी देखा जाता है, जो पत्थर में है, असामान्य रूप से बंगाल के लिए, लेकिन शैली साझा करता है और सब्जियों की चोटी से बने गांव के घर की छत के आधार पर गुंबदों और एक घुमावदार “धान” छत को मिलाता है। बाद में बंगाल हिंदू मंदिर वास्तुकला में डू-चाला, जोर-बांग्ला और चार-चाला जैसे प्रकार की छतें और अधिक दृढ़ता से दिखती हैं।

शैली में अन्य इमारतों में नौ डोम मस्जिद और साठ गुंबद मस्जिद (14 9 5 पूर्ण) और बांग्लादेश में एक त्याग किए गए शहर बगेरहाट के मस्जिद शहर में कई अन्य इमारतों हैं जो यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल है। ये अन्य विशिष्ट विशेषताओं को दिखाते हैं, जैसे दरवाजे और मिह्रा की बहुतायत; साठ गुंबद मस्जिद में 26 दरवाजे हैं (सामने के 11, प्रत्येक तरफ 7, और पीछे की ओर)। ये प्रकाश और वेंटिलेशन बढ़ाया।

बर्बाद अदीना मस्जिद (1374-75) बहुत बड़ा है, जो कि बंगाल में असामान्य है, जिसमें एक बैरल वाल्ट किया गया केंद्रीय हॉल हाइपोस्टाइल क्षेत्रों से घिरा हुआ है। बंगाल में भारी बारिश में बड़ी छत वाली जगहों की आवश्यकता होती है, और नौ गुंबद वाली मस्जिद, जिसने बड़े क्षेत्र को कवर करने की इजाजत दी, कहीं और कहीं ज्यादा लोकप्रिय थी।

मुगल वास्तुकला
1526 से 1764 तक भारत में बने एक इस्लामी साम्राज्य मुगल साम्राज्य ने भारतीय वास्तुकला पर एक निशान छोड़ा जो इस्लामी, फारसी, तुर्की, अरबी, मध्य एशियाई और देशी भारतीय वास्तुकला का मिश्रण था। मुगल वास्तुकला का एक प्रमुख पहलू इमारतों और आंगनों की सममित प्रकृति है। 16 वीं शताब्दी में शासन करने वाले अकबर ने मुगल वास्तुकला में प्रमुख योगदान दिया। उन्होंने व्यवस्थित रूप से समान सममित शैलियों में किलों और कस्बों को डिजाइन किया जो बाहरी शैलियों के साथ भारतीय शैलियों को मिश्रित करते थे। आगरा में डिजाइन किए गए एक किले अकबर का द्वार अश्शूर ग्रिफॉन, भारतीय हाथियों और पक्षियों को प्रदर्शित करता है।

मुगल युग के दौरान इस्लामी-फारसी वास्तुकला के डिजाइन तत्वों के साथ जुड़े हुए थे और अक्सर हिंदुस्तान कला के चंचल रूपों का उत्पादन करते थे। लाहौर, मुगल शासकों के सामयिक निवास, साम्राज्य से महत्वपूर्ण इमारतों की एक बहुतायत प्रदर्शित करता है, उनमें से बधाशाही मस्जिद (1673-1674 बनाया गया), लाहौर का किला (16 वीं और 17 वीं शताब्दी) प्रसिद्ध आलमगिरी गेट, रंगीन, वजीर खान मस्जिद, (1634-1635) साथ ही कई अन्य मस्जिदों और मकबरे। सिंध में थट्टा के शाहजहां मस्जिद भी मुगलों के युग से निकलते हैं। हालांकि, यह आंशिक रूप से अलग स्टाइलिस्ट विशेषताओं को प्रदर्शित करता है। एकवचन, असंख्य चौखंडी कब्रिस्तान पूर्वी प्रभाव के हैं। हालांकि 16 वीं और 18 वीं सदी के बीच निर्मित, उनके पास मुगल वास्तुकला की कोई समानता नहीं है। स्टोनमेसन काम करता है बल्कि इस्लामी काल से पहले, आमतौर पर विशिष्ट सिंधी कारीगरी दिखाता है। 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मुगलों की इमारत गतिविधि शांत हो गई। बाद में शायद ही कोई विशेष देशी वास्तुशिल्प परियोजनाएं शुरू की गईं।

इस समय तक मुगल शैली के संस्करणों को रियासतों के शासकों और अपने धर्मों के लिए सभी धर्मों के अन्य अमीर लोगों द्वारा उचित रूप से अपनाया गया था, जहां उचित, कब्रिस्तान। हिंदू संरक्षक अक्सर हिंदू मंदिर वास्तुकला और मुगल तत्वों के साथ पारंपरिक हिंदू महल वास्तुकला के मिश्रित पहलुओं और बाद में, यूरोपेन के मिश्रित पहलुओं को मिश्रित करते थे।

मुगल वास्तुकला के प्रमुख उदाहरणों में शामिल हैं:

ताजमहल, अकबर के मकबरे और हुमायूं के मकबरे जैसे कब्र
किले, जैसे लाल किला, लाहौर किला, आगरा किला और लालबाग किला
जामा मस्जिद और बदशाही मस्जिद जैसे मस्जिद

शहरी नियोजन और शहरी वास्तुकला
जबकि हिंदू शहरी डेवलपर्स आदर्श रूप से जयपुर (राजस्थान, उत्तर-पश्चिम भारत) जैसे सख्त ग्रिड-उन्मुख ग्रिड योजना पर अपनी नींव आधारित करते हैं, इस्लामी शहर नींव में आमतौर पर आदेश के केवल कुछ विशेष सिद्धांत होते हैं। ज्यादातर मामलों में, मुस्लिम शहर योजनाकारों ने खुद को कार्यात्मक इकाइयों को भवनों के काम पर सीमित कर दिया; उन्होंने सड़कों का मौका मौका दिया। फिर भी, कई भारतीय इस्लामी योजनाबद्ध शहर कम से कम एक केंद्रीय धुरी साझा करते हैं जो दीवार वाले शहर को चार हिस्सों में विभाजित करता है – चार भाग वाले स्वर्ग उद्यान की इस्लामी अवधारणा के लिए एक संकेत। हालांकि, अपने हिंदू समकक्ष के विपरीत, एक्सबॉक्स पूर्व-पश्चिम या उत्तर-दक्षिण दिशा में आवश्यक नहीं है, लेकिन बिदर (कर्नाटक, दक्षिण-पश्चिम भारत) और हैदराबाद (तेलंगाना, दक्षिण-पूर्व) में मक्का की तरफ स्थानांतरित किया जा सकता है। भारत), दो प्रमुख सड़क अक्षों के चौराहे पर आम तौर पर एक हड़ताली संरचना होती है जो व्यावहारिक उद्देश्यों को पूरा करती है, जैसे वॉच टावर या केंद्रीय मस्जिद, लेकिन इसमें एक प्रतीकात्मक केंद्र बिंदु कार्य भी है। इस तरह के एक केंद्र निर्माण का एक उदाहरण आकर्षणिनर है, जो 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हैदराबाद में बनाया गया था, एक चार अनुत्तरित गेटहाउस जिसमें ऊपरी मंजिल पर एक मस्जिद थी और शहर का ऐतिहासिक स्थल बन गया। इसके चार प्रवेश द्वार चौराहे के चार दिशाओं में इंगित करते हैं।

भारत-इस्लामी निर्माण की शहरी आवासीय इमारतों में से, उत्तर-पश्चिमी भारत का हवेली खड़ा व्यापारियों, महलों और अधिकारियों के घर जो क्षेत्रीय महल शैली की नकल करते हैं। बड़े हवेली में संकीर्ण सर्पिल सीढ़ियों और छत की छत से जुड़े तीन या चार मंजिल होते हैं। पैडस्टल पर खड़े होने पर, हवेली सड़क से सड़क से सुलभ हैं। सामने वाले क्षेत्र में एक सार्वजनिक स्वागत कक्ष के बाद निजी रहने वाले कमरे हैं, जो वर्ंडास में एक या अधिक छायादार आंगनों और कवर बाल्कनियों (जारोकस) में खुलते हैं। सड़क के मुखौटे में जारोकस और सजावटी खिड़कियां जली बार भी हैं जो गोपनीयता और हवा तोड़ने वालों के रूप में कार्य करती हैं। अंदर, हवेली अक्सर विस्तृत रूप से चित्रित होते हैं। राजस्थान में विशेष रूप से कई हवेली बच गए हैं। स्थानीय सजावट शैली और निर्माण सामग्री, ज्यादातर बलुआ पत्थर के आधार पर, वे जैसलमेर, जयपुर और जोधपुर जैसे शेखवती के शहरों में ऐतिहासिक शहरों जैसे ऐतिहासिक शहरों में बनाते हैं। कम समृद्ध आबादी के छोटे, सरल हवेली अक्सर whitewashed होते हैं।