फिलीपीन राजनीति में भारतीय सांस्कृतिक प्रभावों का सटीक दायरा, अनुक्रम, और तंत्र फिलीपीन और दक्षिणपूर्व एशियाई इतिहास और इतिहासलेख के विद्वानों के बीच बहुत बहस का विषय है। सबसे अद्यतन छात्रवृत्ति नोट करती है कि फिलीपींस के यूरोपीय औपनिवेशिक युग से पहले भारत और फिलीपीन द्वीपसमूह की विभिन्न नीतियों के बीच प्रत्यक्ष राजनीतिक या आर्थिक बातचीत का कोई सबूत नहीं है। इसके बजाय ऑस्बॉर्न और जोकानो जैसे विद्वानों का सुझाव है कि “अप्रत्यक्ष सांस्कृतिक प्रभाव” ज्यादातर श्रीविजाया और माजापाहित साम्राज्यों के साथ इन प्रारंभिक फिलीपीन राजनीति के संबंधों के माध्यम से पहुंचे। 10 वीं के दौरान 14 वीं सदी की शुरुआत में। यह पहले के विद्वानों के सिद्धांतों को अद्यतन करता है, जिन्होंने कहा कि फिलीपीन संस्कृति में भारतीय तत्वों ने दो समाजों के बीच संबंधों को सुझाव दिया है कि वे दूसरी और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के रूप में। यह फिलीपींस और वियतनाम के उत्तरी हिस्से को “भारतीयकरण” के पैटर्न के बाहर भी रखता है जो दक्षिणपूर्व एशिया में कहीं और हुआ था। हालांकि, कुछ समकालीन विद्वानों ने नोट किया कि फिलीपींस अभी भी भारतीय सांस्कृतिक प्रभाव के दायरे में था, हालांकि दक्षिणपूर्व एशिया में कहीं और राजनीति के प्रभाव के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से अप्रत्यक्ष रूप से।

समुद्री दक्षिणपूर्व एशिया के माध्यम से “अप्रत्यक्ष भारतीयकरण”
इतिहासकार – दक्षिण पूर्व एशिया से, और फिलीपींस विशेष रूप से – इस बात से सहमत हैं कि फिलीपींस में “भारतीयकरण” का प्रभाव प्रकृति में अप्रत्यक्ष था, जो माजापाइट संस्कृति के संपर्कों के माध्यम से होता था। Orborne (2004) नोट करता है कि वियतनाम और फिलीपींस भारतीयकरण की मुख्य लहर में भाग नहीं लिया: (पी 23)

“वियतनाम के मामले में, जो इस अवधि में चीनी शासन के तहत रह रहे थे, भारतीयकरण की प्रक्रिया कभी नहीं हुई थी। एक अलग कारण के लिए – दूरस्थ भौगोलिक स्थान – न ही इस प्रक्रिया में फिलीपींस ने भाग लिया।”

जोकोनो आगे बढ़ता है:

“फिलीपींस भौगोलिक दृष्टि से भारत और शेष दक्षिणपूर्व एशिया के बीच प्रारंभिक वाणिज्य की सीधी रेखा के बाहर भौगोलिक दृष्टि से है। इसके अलावा, इंडोनेशिया की द्वीप दुनिया, सुमात्रा और जावा व्यापार के यातायात को नियंत्रित करने के साथ, जो भी प्रभाव (सांस्कृतिक, सामाजिक , और वाणिज्यिक) भारत को इंडोनेशियाई द्वीपसमूह से परे प्रस्ताव देना पड़ सकता था। […] इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि भारतीय प्रभाव केवल अप्रत्यक्ष रूप से फिलीपींस में फ़िल्टर किया गया। “(पी 139)

श्रीविजय के माध्यम से संभावित प्रारंभिक संपर्क
लोकप्रिय साहित्य और कुछ 20 वीं शताब्दी के इतिहास पाठ्यपुस्तक अक्सर सुझाव देते हैं कि हिंदू और बौद्ध सांस्कृतिक प्रभाव पहली बार श्रीविजयन और माजापाहित थैसलोक्रेशंस के साथ शुरुआती संपर्कों के माध्यम से फिलीपींस आए थे। हालांकि, जोकानो ने नोट किया कि अपर्याप्त भौतिक सबूत हैं कि यह सुझाव देने के लिए कि फिलीपीन राजनीतिएं श्रीविजयन साम्राज्य के साथ बड़े पैमाने पर व्यापार करती हैं। उन्होंने सुझाव दिया कि फिलीपीन राजनीति और श्रीविजय के बीच संपर्क शायद छोटे पैमाने पर व्यापार तक ही सीमित था।

Majapahit के माध्यम से भारतीयकरण
जोकोनो बताते हैं कि फिलीपीन संस्कृतियों पर हिंदू और बौद्ध सांस्कृतिक प्रभाव वास्तव में माजापाहित के माध्यम से आए थे, जैसा कि महत्वपूर्ण पुरातात्विक निष्कर्षों से प्रमाणित है:

“महापाहित साम्राज्य के उदय के दौरान पूर्वनिर्धारित समय के दौरान फिलीपीन-इंडोनेशियाई संबंधों को तेज कर दिया गया था। इस समय के दौरान इस तरह के तथाकथित भारतीय सांस्कृतिक प्रभाव इंडोनेशिया के माध्यम से फिलीपींस पहुंचे। लेकिन हमारे देश में विशेष रूप से बंदरगाह में क्या घुस गया समुदायों, मूल हिंदू सांस्कृतिक लक्षणों का पहले से ही संशोधित संस्करण था। “(पी 142)

“प्रभाव” की डिग्री और प्रकृति
इस बात पर ध्यान दिए बिना कि वास्तव में कैसे और कब हुआ, दक्षिणपूर्व एशिया में विशेषज्ञता रखने वाले इतिहासकारों ने नोट किया कि यह “प्रभाव” सैन्य या राजनीतिक प्रकृति के बजाय सांस्कृतिक और धार्मिक था। उदाहरण के लिए, ओसबोर्न, 2004 के दक्षिणपूर्व एशिया के इतिहास में, नोट्स: (पी 23)

दूसरी और तीसरी शताब्दी सीई की शुरूआत में दक्षिण पूर्व एशियाई क्षेत्र के साथ [भारतीय] सांस्कृतिक संपर्कों का धीमा विस्तार हुआ। यह एक असमान प्रक्रिया थी, कुछ क्षेत्रों में दूसरों के मुकाबले भारतीय प्रभाव बहुत अधिक था, और प्रभाव की डिग्री सदी से लेकर शताब्दी तक भिन्न थी। […] भारतीयकरण का मतलब यह नहीं था कि दक्षिण पूर्व एशिया में भारतीय आबादी का एक बड़ा प्रवास था। इसके बजाय, व्यापारियों और पुजारी विद्वानों की एक अपेक्षाकृत सीमित संख्या ने भारतीय संस्कृति को दक्षिण पूर्व एशिया में अपने विभिन्न रूपों में लाया, जहां इस संस्कृति का अधिकांश स्थानीय आबादी ने अवशोषित किया और अपने मौजूदा सांस्कृतिक पैटर्न में शामिल हो गए।

ओसबोर्न ने आगे जोर दिया कि दक्षिणपूर्व एशिया के “भारतीयकरण” ने मौजूदा स्वदेशी पैटर्न, संस्कृतियों और मान्यताओं को ओवरराइट नहीं किया है:

“चूंकि भारतीय संस्कृति” दक्षिणपूर्व एशिया में आई थी, इसलिए किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि दक्षिणपूर्व एशियाई लोगों की अपनी संस्कृति की कमी थी। वास्तव में, आम तौर पर स्वीकार्य विचार यह है कि भारतीय संस्कृति ने दक्षिणपूर्व एशिया पर इतना प्रभाव डाला क्योंकि यह मौजूदा सांस्कृतिकता के साथ आसानी से फिट हुआ जनसंख्या के पैटर्न और धार्मिक मान्यताओं ने पहले ही सभ्यता के मार्ग के साथ काफी दूरी तय की थी। दक्षिणपूर्व एशियाई, इस बिंदु को सारांशित करने के लिए उधार लेते थे, लेकिन उन्होंने भी अनुकूलित किया। कुछ महत्वपूर्ण मामलों में, उन्हें बिल्कुल उधार लेने की आवश्यकता नहीं थी। (पी 24 ) ”

समुद्री दक्षिणपूर्व एशिया में “भारतीयकरण”
ऐतिहासिक रूप से दक्षिणपूर्व एशिया प्राचीन भारत के प्रभाव में था, जहां थाईलैंड, म्यांमार, कंबोडिया, लाओस, सिंगापुर, इंडोनेशिया, मलेशिया और वियतनाम के दक्षिणी भाग में कई शताब्दियों के लिए कई भारतीय मूलधन और साम्राज्य विकसित हुए, सांस्कृतिक प्रभाव भी अप्रत्यक्ष रूप से फैल गया फिलीपीन द्वीपसमूह की ज्यादातर ऑस्ट्रोनियन संस्कृतियों और उत्तरी वियतनाम की अत्यधिक sinified संस्कृति। इन क्षेत्रों में भारतीय संस्कृति का प्रभाव भारतीयकरण शब्द दिया गया था। फ्रांसीसी पुरातात्विक, जॉर्ज कोडेस ने इसे एक संगठित संस्कृति के विस्तार के रूप में परिभाषित किया जो कि रॉयल्टी, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म और संस्कृत बोली के भारतीय मूल पर आधारित था। यह दक्षिणपूर्व एशिया के भारतीयकरण, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के प्रसार में देखा जा सकता है। भारतीय डायस्पोरा, प्राचीन (पीआईओ) और वर्तमान (एनआरआई) दोनों ने पेशेवरों, व्यापारियों, पुजारियों और योद्धाओं के रूप में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। भारतीय मानदंडों ने मलय, थाई, फिलिपिनो और इंडोनेशियाई मानदंडों को भी प्रभावित किया। इनमें से उदाहरणों में राजा, रानी, ​​महारिका, दातु, आदि शामिल हैं जो भारतीय संस्कृति से मलेशिया और श्रीविजय साम्राज्य के माध्यम से फिलीपींस में फैल गए थे।

“सांस्कृतिक प्रभाव” के साक्ष्य
क्योंकि स्पैनिश विजय से पहले भारत ने फिलीपींस को प्रभावित करने की डिग्री के बारे में भौतिक साक्ष्य बल्कि दुर्लभ है, विद्वानों ने पिछले कुछ वर्षों में इस मामले पर अलग-अलग विचार किए हैं। प्रमुख फिलिपिनो मानवविज्ञानी एफ। लंडा जोकानो (2001) नोट्स:

“भारतीय-फिलीपीन संबंधों के सबूत के रूप में स्वीकार किए गए कुछ कलाकृतियों और पहचान किए गए ऋणों को छोड़कर, देश में भारतीय प्रागैतिहासिक प्रभाव की सीमा से संबंधित निश्चित विचारों को बनाए रखने के लिए कम घुसपैठ सामग्री हैं। कई सामान्यीकरण [अब] अब तक केवल फिलीपीन सांस्कृतिक विकास के बुनियादी मुद्दों को अस्पष्ट करें। यहां तक ​​कि पुरातात्विक डेटा, ज्यादातर व्यापार वस्तुओं को प्रत्यक्ष संपर्कों के सबूत के रूप में न्याय करने से पहले समीक्षकों का मूल्यांकन किया जाना चाहिए। (पीपी 138-139) ”

जोकोनो इस सबूत के विभिन्न धाराओं को सूचीबद्ध करता है जो इस प्रभाव का समर्थन करते हैं कि फिलीपींस पहुंचने के इस प्रभाव में शामिल हैं: “सिलेबिक लेखन; मिट्टी, सोने और कांस्य से बने विभिन्न मूर्तियों के रूप में कलाकृतियों को फिलीपींस में विभिन्न साइटों में खोला गया था; और प्रोफेसर फ्रांसिस्को द्वारा 336 ऋणदाताओं को मूल रूप से संस्कृत माना जाता है, जिनमें से 150 उनमें से कुछ प्रमुख फिलीपीन शर्तों की उत्पत्ति के रूप में पहचाने जाते हैं। ”

अगुसन गोल्डन तारा
फिलीपींस में प्रारंभिक भारतीय प्रभाव के भौतिक साक्ष्य के रूप में अक्सर प्रस्तुत किया जाने वाला एक प्रमुख आर्टिफैक्ट “गोल्डन तारा” आर्टिफैक्ट है, 1 9 18 में एगूसन, एस्पुसान में बिले कैम्पोस नामक एक मनोबो महिला द्वारा 2179 कैट माजापाइट-अवधि की सोने की छवि।

एच। ओटले बेयर ने छवि को शिवाइट देवी के रूप में व्याख्या की, लेकिन स्थानीय रूप से महत्वपूर्ण हाथों के संकेतों के साथ स्थानीय (संभवतः मिंडानाओ) कार्यकर्ताओं द्वारा अनुचित रूप से प्रतिलिपि बनाई गई। इस प्रकार यह सुझाव देता है कि मैगेलन पहुंचने से पहले हिंदू धर्म फिलीपींस में पहले से ही था, लेकिन यह भी सुझाव देता है कि प्रारंभिक फिलिपिनो के पास हिंदू धर्म का एक अपूर्ण संस्करण था जिसे वे माजापाहित से मिला था।

लागुना कॉपरप्लेट शिलालेख
फिलीपींस में शुरुआती भारतीय प्रभाव के भौतिक सबूत के रूप में अक्सर प्रदर्शित नहीं किया गया है, 1 9 8 9 में पाया गया 10 वीं शताब्दी लागुना कॉपरप्लेट शिलालेख (एलसीआई) और 1 99 2 में डच मानवविज्ञानी एंटोन पोस्टमा द्वारा समझ लिया गया, और फिलीपींस में पाए गए सबसे पुराने ज्ञात लिखित दस्तावेज़ के रूप में प्रसिद्ध ।

(एलसीआई) पुरानी मलावी लिपि का उपयोग करते हुए पुरानी मलय भाषा में विभिन्न प्रकारों में लिखा गया था, और संस्कृत से कई ऋण और कुछ गैर-मलय शब्दावली तत्व हैं जिनकी उत्पत्ति पुरानी जावानी हो सकती है। संस्कृत ऋण के उपयोग को मलय द्वीपसमूह की संस्कृतियों पर भारतीय सांस्कृतिक प्रभावों का सबूत माना जाता है, जो बदले में एलसीआई में उल्लिखित फिलीपीन नीतियों के साथ निकट व्यापार और सांस्कृतिक संबंध था।

संस्कृत ऋण और लिपियों
जोकानो के मुताबिक, प्रोफेसर जुआन आर फ्रांसिस्को ने मूल रूप से संस्कृत होने के लिए कुल 336 ऋणदाताओं की पहचान की, “उनमें से 150 ने कुछ प्रमुख फिलीपीन शर्तों की उत्पत्ति के रूप में पहचाना।” इन ऋणदाताओं में से कई प्रशासन और पौराणिक कथाओं से संबंधित थे, जो मैगिनो वर्ग की विशेष चिंता थी, जो कि उस वर्ग के सदस्यों की इच्छा को इंगित करता था कि वह अपनी शक्तियों को विदेशी शक्तियों से जोड़कर शासकों के रूप में सत्यापित करे।

भारतीय मानदंडों ने मलय, थाई, फिलिपिनो और इंडोनेशियाई मानदंडों को भी प्रभावित किया। इनमें से उदाहरणों में राजा, रानी, ​​महारिका, दातु, आदि शामिल हैं जो भारतीय संस्कृति से मलेशिया और श्रीविजय साम्राज्य के माध्यम से फिलीपींस में फैल गए थे।

बेबायिन, विसायन के रूप में विसायन, इलोकानो कुर-इटान / कुर्डिटन, और कपम्पांगन कुडलिटन जैसी विभिन्न पूर्व-औपनिवेशिक देशी तकनीकी स्क्रिप्टों की उत्पत्ति भारत की ब्राह्मण लिपियों के लिए खोजी जा सकती है और पहली बार 16 वीं शताब्दी में दर्ज की गई थी।

लोक साहित्य
फिलीपीन लोक साहित्य की शुरुआत में भारतीय सांस्कृतिक प्रभाव का सबसे प्रमुख उदाहरण महाराडिया लॉना, एक मारानाओ महाकाव्य का मामला है जो भारतीय महाकाव्य रामायण के स्थानीय संस्करण को बताता है, जिसे पहली बार 1 9 60 के दशक के अंत में फिलिपिनो मानवविज्ञानी जुआन आर फ्रांसिस्को द्वारा दस्तावेज किया गया था। फ्रांसिस्को का मानना ​​था कि रामायण कथा 17 वीं से 1 9वीं शताब्दी के बीच फिलीपींस में कुछ समय तक जावानी और मलेशियन संस्कृतियों के साथ बातचीत के माध्यम से हुई थी, जो भारत के साथ बड़े पैमाने पर व्यापार करती थीं। (पी 101)

कुछ फिलीपीन हाई स्कूल पाठ्यपुस्तकों ने यह भी सुझाव दिया है कि इलोकानो महाकाव्य बायाग नी लैम-एंज हिंदू महाकाव्य महाभारत और रामायण से प्रभावित हो सकता है, हालांकि पाठ्यपुस्तक इस दावे को प्रमाणित नहीं करते हैं। कविता के आस-पास की अधिकांश छात्रवृत्ति रोमन कैथोलिक धर्म से समेकित तत्वों को शामिल करने के बजाय ध्यान केंद्रित करती है, जिसमें भारतीय प्रभाव का कोई उल्लेख नहीं है।

फिलीपीन मानवविज्ञानी और इतिहासकारों जैसे एफ। लंडा जोकोनो का सुझाव है कि 14 वीं से 16 वीं शताब्दी के दौरान महापाही साम्राज्य के साथ व्यापक व्यापार स्थानीय संस्कृतियों के माध्यम से इस तरह के हिंदू प्रभाव शायद फिलीपींस में पहुंचे थे, हालांकि पहले विद्वान जुआन आर फ्रांसिस्को और जोसेफिन अकोस्टा 9वीं से 10 वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान, पास्रिच ने इस प्रभाव के लिए पहले की तारीखों का सुझाव दिया था।