हाइपरआधुनिकता

Hypermodernity (supermodernity) समाज का एक प्रकार, मोड या मंच है जो आधुनिकता का एक उलटा प्रतिबिंबित करता है जिसमें किसी ऑब्जेक्ट का कार्य किसी संदर्भ के संदर्भ बिंदु के बजाय किसी ऑब्जेक्ट के रूप में संदर्भ बिंदु होता है। Hypermodernism एक ऐसी दुनिया को निर्धारित करता है जिसमें ऑब्जेक्ट को वस्तु के गुणों से प्रतिस्थापित किया गया हो। नई विशेषता-प्रेरित दुनिया प्रौद्योगिकी के उदय से प्रेरित होती है और प्रौद्योगिकी और जीवविज्ञान और अधिक महत्वपूर्ण जानकारी और मामले के बीच एक अभिसरण की इच्छा रखती है। Hypermodernism प्राकृतिक सीमाओं को दूर करने के लिए नई तकनीक के मूल्य पर जोर देने में इसकी मान्यता पाता है और एक लचीला, विशेषता संचालित संचालित ह्यूरिस्टिक के पक्ष में एक वस्तु संचालित अतीत की बर्खास्तगी पर जोर देता है।

इतिहास
निकोल औबर्ट के अनुसार, हाइपर्मोडर्न व्यक्ति समाज के अतिसंवेदनशील मॉडल से पहले है। हम जिस प्रकार के व्यक्तित्व को “हाइपर्मोडर्न” कहते हैं, वह 1 9 70 के दशक में पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका में उभरा ..

हाइपर्मोडर्न सोसाइटी इन पहले मॉडल के बाद बाद में उभरती है जिनकी कला और संस्कृति को प्रतिबिंबित किया जा सकता है।

1 99 0-2000 में आर्थिक रूप से विकसित समाजों में समाज के निम्नलिखित विशेषताओं से यह उद्भव स्पष्ट रूप से पुष्टि की गई है कि सब कुछ बढ़ गया है:

बाजारों और व्यापार प्रवाह के वैश्वीकरण में हिस्सेदारी के पैमाने पर,
ग्लोकाइज्ड मीडिया के माध्यम से देखी गई घटना की तत्कालता में जो आधुनिकता की स्थानिक-अस्थायी सीमाओं को तोड़ती है,
सामाजिक-आर्थिक तंत्र में हाइपरट्रॉफी के साथ खपत के मामले में भी हाइपरट्रॉफी में धक्का दिया गया, वैश्विक एकाधिकार की घटना के साथ प्रतिस्पर्धा और वित्तीयकरण के साथ लाभ,
आनंद, स्वास्थ्य या कल्याण के व्यक्तिगत या सामूहिक अनुसंधान में अति-दवा के साथ, कॉस्मेटिक सर्जरी के साथ शरीर की पूजा,
लोगों की नई श्रेणियों (तेजी से छोटे) द्वारा किए गए हिंसा के प्रकटन में, बड़े पैमाने पर बेरोजगारी से नर या यहां तक ​​कि महिला शहरी गिरोहों की घटना तक,
सामूहिक और व्यक्तिगत सामाजिक और नैतिक संदर्भों के नुकसान में जहां मध्यवर्ती निकायों (चर्च, संघ, राजनीतिक दल) अपनी वैधता खो देते हैं।

Hypermodernity
Hypermodernity इस तथ्य के कारण अतीत और वर्तमान के बीच एक हाइपरबॉलिक अलगाव पर जोर देता है कि:

पिछले उन्मुख गुण और वस्तुओं के चारों ओर उनके कार्यों
वर्तमान में मौजूद वस्तुएं केवल हाइपर्मोडर्न युग में कुछ उपयोगी विशेषता के कारण विद्यमान हैं।
Hypermodernity आधुनिकता की तुलना में किसी ऑब्जेक्ट के गुणों को और अधिक व्यक्तित्व प्रदान करने के लिए आधुनिकता को बदल देता है। सीमित कार्य की सीमाओं के भीतर आधुनिकता फंसे हुए फॉर्म; अतिसंवेदनशीलता यह मानती है कि फ़ंक्शन अब तेजी से विकसित हो रहा है, इसे अपने संदर्भ बिंदु को फ़ॉर्म से ही लेना चाहिए। सकारात्मक और नकारात्मक सामाजिक परिवर्तन दोनों हाइपर-व्यक्तित्व और व्यक्तिगत पसंद में वृद्धि के कारण होते हैं।

Postmodernity अतीत के विचार को एक संदर्भ बिंदु और अतीत से क्यूरेटेड वस्तुओं के रूप में कार्य से मुक्त करने के एकमात्र उद्देश्य के लिए खारिज कर दिया। आधुनिकतावाद में, सच्चाई अस्थायी थी क्योंकि फोकस गैर-झूठी बातों से बचने के लिए था। आधुनिकता ने आधुनिकता के कुल पतन और इसके विश्वास को प्रगति में और व्यक्ति को सशक्त बनाने में सुधार का वर्णन किया।

Postmodernism से हाइपर Hypermodernity तक
लिपोवेत्स्की शब्द के लिए पोस्टमोडर्न शब्द अस्पष्ट हो गया और आज दुनिया को व्यक्त नहीं कर सकता है, आधुनिक पोस्ट के रूप में अतीत को संदर्भित किया गया है जैसे कि यह पहले से ही मर चुका था, आधुनिकता के अंत में जोर देने से पहले, इसे पूरा किया जाता है, जो वैश्वीकृत उदारवाद, कमोडिटीकरण में शामिल है जीवन के तरीकों और एक galloping व्यक्तिगतकरण के। लेकिन इस आधुनिकता को जिसे अतिसंवेदनशीलता भी कहा जाता है, वह एकीकृत है, जिसे हम छोड़ रहे हैं, एक अस्वीकार था: अतीत का कोई विनाश नहीं, बल्कि बाजार, खपत और व्यक्तित्व के आधुनिक तर्कशास्त्र के साथ इसका एकीकरण। हाइपर्मोडर्निटी की अवधारणा को परिभाषित करने में, लिपोवेटस्की ने “आधुनिक विषय को दूर करने और अस्थायी संगठन को फिर से समझने का प्रस्ताव दिया है जो खुद को प्रस्तुत करता है”। यह हाइपर्मोडर्न शब्द का सुझाव देता है, क्योंकि आधुनिकता का एक नया चरण, पोस्ट से हाइपर तक उत्पन्न होता है: “आधुनिकता संक्रमण की एक चरण से अधिक कुछ नहीं होगी, छोटी अवधि का एक पल” (लिपोवेटस्की, 2004: 58)।

Hypermodernity अधिक की संस्कृति की तुलना में अधिक है। सभी चीजें गहन और जरूरी हो जाती हैं। आंदोलन एक निरंतर है और लगभग एक स्किज़ोफ्रेनिक ताल में परिवर्तन होता है जो क्षणिक द्वारा चिह्नित समय निर्धारित करता है, जिसमें लचीलापन और तरलता इस गति के साथ प्रयासों के रूप में दिखाई देती है। हाइपरमार्केट, हाइपरकंसम्प्शन, हाइपरटेक्स्ट, हाइपरकोर्पो: सब कुछ सबसे महान की शक्ति में उठाया जाता है। Hypermodernity समकालीन समाज के विरोधाभास से पता चलता है: अतिरिक्त और संयम की संस्कृति।

Supermodernity
यदि अतिसंवेदनशीलता से प्रतिष्ठित है, तो अतिसंवेदनशीलता आधुनिकतावाद की औपचारिक खालीपन से परे एक कदम है और व्यावहारिक ह्युरिस्टिक सच्चाइयों पर निर्भर करता है। जबकि आधुनिकता ने महान सत्यों (या लियोटार्ड को “मास्टर कथाएं” या “मेटाएरिएरेटिव्स” कहा जाता है) के निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया, और उत्तरदायित्व उनके विनाश (निर्णायक) पर इरादा था; अतिसंवेदनशीलता मेटा-सच्चाई के बाहर काम करती है। इसके बजाए, अतीत की वस्तुओं से उनकी वर्तमान प्रासंगिकता के आधार पर गुण निकाले जाते हैं। चूंकि गुण सत्य और झूठे दोनों हैं, इसलिए झूठीयता सहित एक सत्य मूल्य आवश्यक नहीं है। सुपरमॉडर्निटी आधुनिक और आधुनिक वस्तुओं से उपयोगी गुणों को कम करता है ताकि निहितार्थ पोस्टमोडर्न टॉटोलॉजी से बच सके। टचस्क्रीन फोन कार्रवाई में सुपरमॉडर्निज्म का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। संबंधित लेखक टेरी ईगलटन थ्योरी के बाद हैं, मार्क ऑगे गैर-स्थान: सुपरमॉडर्निटी की मानव विज्ञान का परिचय, और काशीफ विकिका “हाइपरलैंड”।

एक निर्विवाद आधुनिकता लेकिन शतरंज के साथ चिपकाया
Hypermodernity आधुनिकता के समान कई तरीकों से है। अतिसंवेदनशीलता के लिए अपने कुछ सिद्धांतों के संबंध में आधुनिकता के लिए एक चुनौती नहीं है – मुक्ति, कारण का उपयोग, भविष्य के प्रति अभिविन्यास, अनुबंध, सम्मेलन और सहमति का अभ्यास।

उच्च रक्तचाप में आधुनिकता की नई अवधि पुरानी आधुनिकता की अस्थायी विफलताओं के बारे में जागरूकता को दर्शाती है। निर्विवाद विफलताओं में से: प्रकृति, इसके संसाधनों और इसकी जैव विविधता पर गंभीर या यहां तक ​​कि अपरिवर्तनीय हमले, दमनकारी प्रौद्योगिकियों द्वारा मनुष्य की आंतरिकता के सूक्ष्म ज्ञान की अस्वीकृति, संस्कार और लिंक के विघटन द्वारा सामाजिक शिक्षा के टूटने, सामान्य त्वरण में व्यक्तिगत और सामूहिक ताल के।

इन मूल्यों और प्रथाओं के “धर्मनिरपेक्षता” के स्तर पर, अतिसंवेदनशीलता के episteme में “उपस्थिति” अभी भी पवित्र और तर्कहीनता की आवश्यकता, दृष्टि और अर्थ के नुकसान से बचने के लिए चिह्नित किया जाएगा।

आधुनिकता की कट्टरपंथी प्रतियोगिता या निराशाजनक आक्रमण

हाइपर्मोडर्न समाज में समय और परंपरा
लिपोवेटस्की के अनुसार समय के साथ आधुनिक जुनून ने जीवन के सभी पहलुओं को पकड़ लिया है और अब काम के क्षेत्र को सीमित नहीं किया है: “हाइपर्मोडर्न सोसाइटी खुद को समाज के रूप में प्रस्तुत करती है जिसमें समय एक बड़ी चिंता के रूप में तेजी से रहता है, जिस समाज में बढ़ती जा रही है अस्थायी दबाव लगाया जाता है और सामान्यीकृत किया जाता है “(लिपोवेटस्की, 2004: 75)। हम अब अतीत और भविष्य से जुड़े नहीं हैं, क्योंकि वर्तमान में इसके प्रभुत्व का विस्तार होता है और दोनों नई प्रासंगिकता प्राप्त करते हैं। भविष्य में नए बदलावों को भी प्राप्त किया गया है, जो भविष्य को बदलने के लिए वैज्ञानिक तकनीकी अतिशक्ति का उपयोग करके खुद को कम रोमांटिक और अधिक क्रांतिकारी बताता है। ग्रह के लिए पर्यावरणीय जोखिम और चिंता सामूहिक बहस में प्रमुख हैं। अतिसंवेदनशीलता समय में तेज़ होता है, यदि यह दुर्लभ होता है, तो यह तात्कालिकता का शासन है, कार्यक्रम पूर्ण हैं, समय काम की दुनिया से परे है। लेकिन, दूसरी तरफ, समय के उपयोग के अधिक व्यक्तिगत निर्माण उत्पन्न होते हैं: जीवन के व्यक्तिगत संगठन की एक बड़ी शक्ति।

अतीत की पुनर्विक्रय में, स्मृति, धार्मिक परंपराओं, जातीय पहचान, और अंततः “अतीत के पुनरुत्थान” का बहादुरी उत्पन्न होता है। इससे पहले, आधुनिक परंपराओं से मुक्त होना चाहते थे, अतिसंवेदनशीलता में परंपरा सामाजिक गरिमा हासिल करती है। “जो अतिसंवेदनशीलता को परिभाषित करता है वह विशेष रूप से आधुनिक ज्ञान और संस्थानों की आत्म-आलोचना नहीं है, यह भी पुनरीक्षित स्मृति है, परंपरागत मान्यताओं का पुनर्निर्माण, अतीत और वर्तमान के व्यक्तिगत संकरण, अब परंपराओं का निर्णायक नहीं है, लेकिन फिर भी संस्थागत लगाव के बिना इसकी बेरोजगारी, व्यक्तिगत संप्रभुता के सिद्धांत के अनुसार शाश्वत पुनर्व्यवस्थित “(लिपोवेटस्की, 2004: 98)। अतीत का मूल्यांकन एक आधुनिक घटना से अधिक हाइपर्मोडर्न है: संग्रहालय, स्मारक जुनून, विरासत का संरक्षण, पर्यटन का लोकतांत्रिककरण, “वैध या प्रामाणिक” का मूल्यांकन। हाइपर्मोडर्न सोसाइटी में, बाजार मॉडल और इसके परिचालन मानदंड ऐतिहासिक विरासत के संरक्षण में प्रवेश करने में कामयाब रहे हैं, हम सांस्कृतिक पूंजीवाद का उदय और संस्कृति के कमोडिटीकरण को देखते हैं।

लेख “वन मॉडर्निटी-एल्ड या द हाइपर्मोडर्न” में, सैमुअल मैट्यूस (2010) इस तथ्य को रेखांकित करता है कि अतिसंवेदनशीलता “आधुनिकता के खिलाफ विद्रोह के रूप में खुद को इतनी ज्यादा नहीं बताती है, लेकिन आधुनिकता के विकास के लिए बहुत ही गंभीर महत्वपूर्ण अनुकूलन के रूप में यह “सरल आधुनिकता” नहीं बल्कि बल्कि एक उत्कृष्ट आधुनिक कार्य (नींव) के रूप में है। इसमें एक तीव्र विस्तार के रूप में “काउंटर-आधुनिक” स्वभाव नहीं है। आधुनिक अनुभव में अंतर्निहित। यह नवीनीकरण के प्रयास से उत्पन्न होता है आधुनिकता की परियोजना, लेकिन सभी के ऊपर, समकालीन दुनिया में प्रोजेक्ट लॉन्च की चुनौतियों का ”

सामाजिक दृष्टिकोण
गिल्स लिपोवेटस्की ने आधुनिकता के माध्यम से और विशेष रूप से अतिसंवेदनशीलता के प्रिज्म के माध्यम से बिना शक्तिशाली शक्तिशाली अतिसंवेदनशीलता के अपने पढ़ने की पेशकश की: “हमारा समय आधुनिकता के अंत का नहीं है, लेकिन जो कि एक नई आधुनिकता के आगमन को रिकॉर्ड करता है: अतिसंवेदनशीलता: हर जगह सामाजिक और व्यक्तिगत जीवन के सभी क्षेत्रों में कभी भी तेजी से, कभी भी अधिक चरम बढ़ने से हमारे समाज दूर हो जाते हैं: वित्त, खपत, संचार, सूचना, शहर की योजना, खेल, शो … आधुनिकता के बाद नहीं, एक हाइपरबॉलिक आधुनिकीकरण, आधुनिकता का समापन “।

तब तक आधुनिकता ने काउंटरवेइट्स और काउंटर मॉडल के पूरे सेट द्वारा तैयार या ब्रेक किया। इस बार अंत में आ रहा है। एकजुट समाज एक ऐसा है जिसमें लोकतांत्रिक और व्यक्तिगत आधुनिकता के लिए विपक्षी सेनाएं अब संरचना नहीं कर रही हैं, जहां महान वैकल्पिक उद्देश्य गायब हो गए हैं, जहां आधुनिकीकरण अब किसी भी महत्वपूर्ण संगठनात्मक और वैचारिक प्रतिरोध से नहीं मिलता है। इसलिए हम आधुनिक युग बनाने वाले तीन तर्कों के कट्टरपंथीकरण द्वारा अतिसंवेदनशीलता को परिभाषित कर सकते हैं, अर्थात्,

तकनीकी-विज्ञान,
बाजार,
व्यक्ति और उनके राजनीतिक प्रतिलेखन, लोकतंत्र ”।

एक कट्टरपंथीकरण जो तर्कसंगतता की प्रक्रियाओं के माध्यम से सामने आता है लेकिन प्रतिस्पर्धा की तीव्रता और जीवन शैली के लगभग सामान्य व्यावसायीकरण। (“हाइपर्मोडर्निटी” के विषय पर इंस्टिट्यूट पॉल बोक्यूज, “बिग गवाह्स” सम्मेलन चक्र देखें, गिल्स लिपोवेटस्की के सम्मेलन से निकालें – 4 अक्टूबर, 2010)।

फ्रैंकोइस एशर भी “तीसरी आधुनिकता” का निर्माण करने के लिए अतिसंवेदनशीलता को पढ़ता है, जो परिवहन, भंडारण तकनीकों (भंडारण का सहसंबंध है) लोगों, वस्तुओं और सेवाओं के काफी विकास से दिखाया गया है। विशेष रूप से जानकारी। वास्तव में, जानकारी संज्ञानात्मक पूंजीवाद में संक्रमण की गतिशीलता में एक केंद्रीय भूमिका निभाती है। आंदोलन का यह मात्रात्मक और गुणात्मक विस्तार व्यक्तिगतकरण और भेदभाव की गतिशीलता को जोड़ता है, जो संरचनात्मक समाज के नए रूपों के उभरने में योगदान देता है। हाइपरटेक्स्ट के रूपक हमें सामाजिक क्षेत्रों (काम, परिवार, पड़ोस इत्यादि) के एक प्रकार के पत्ते के गठित इस नए प्रकार के समाज का विवरण देने के लिए प्रेरित करते हैं, जिनमें से प्रत्येक के अपने सामाजिक मूल्य और नियम होते हैं और जो संबंधित व्यक्तियों से जुड़े होते हैं साथ ही इन विभिन्न क्षेत्रों में। इस प्रकार, समाज को सामाजिक क्षेत्रों और व्यक्तियों द्वारा दोगुना संरचित किया जाता है, क्योंकि हाइपरटेक्स को ग्रंथों के वाक्यविन्यास और ग्रंथों को जोड़ने वाले शब्दों द्वारा दोगुनी रूप से संरचित किया जाता है। “हाइपर” हाइपर्मोडर्निटी उपसर्ग इस प्रकार आधुनिकता और इसकी “एन” आयामी संरचना दोनों का अतिव्यक्ति व्यक्त करता है।

मनोवैज्ञानिक विचार
मनोविश्लेषण में, अतिसंवेदनशीलता स्वायत्तता के संकट के रूप में प्रकट होती है जो कि अन्यता की स्वीकृति के संकट के साथ मिलती है। जैसा कि मार्टिन कबूतर का दावा है [संग्रह]: “मैं इस युग, हमारा, हाइपर्मोडर्न कहता हूं। यह आधुनिकता के अंत का सवाल नहीं है (यही कारण है कि मैं आधुनिकता शब्द का उपयोग नहीं करता), लेकिन एक गति में इसकी गतिशीलता जहां स्वायत्तता Hypermodernity कट्टरपंथी अन्यता की अस्वीकार, अन्य की अपूर्णता से इनकार करते हैं। यह अस्वीकारता आधुनिकता द्वारा उद्घाटन, अन्यता में कमी के आंदोलन का हिस्सा है, जो अतिसंवेदनशीलता में “अत्यधिक” हो जाता है। सभी को प्रस्तुत किया जा सकता है अन्यता का एक आंकड़ा वहां से गुजरता है: अधिकार, पदानुक्रम, पवित्रता, शरीर, समय, इच्छा, परिमाण, उपस्थिति, अंतर … अन्यथा निश्चित रूप से गायब नहीं होती है बल्कि यह उसकी सामाजिक मान्यता है जो गायब हो जाती है। बल्कि, स्वायत्तता समानार्थी है स्वतंत्रता। स्वायत्तता के समकालीन प्रचार को जितना संभव हो सके मुठभेड़ के साथ मुठभेड़, अन्य के साथ विरोधाभासी मुठभेड़, इसलिए स्वयं-पद्धतियों का गुणा (आत्म-मूल्यांकन, आत्म-सीमा, आत्म-प्रबंधन, आत्म-संदर्भ, आत्म-संतुष्टि …)। समस्या यह है कि परिवर्तन के बिना कोई मानवता नहीं है, या तो स्वायत्तता नहीं है। इस विषय को कम से कम दूसरीता का सामना करना पड़ता है, सामाजिक संगठन द्वारा इसे कम किया जाता है, जितना अधिक वह इसे लागू करेगा और, अक्सर, भयंकर रूप से (खुद को हिंसा, आतंक हमले, लत …))। अन्यता को पूरा करने के लिए अधिक से अधिक असहनीय हो जाता है। समकालीन आदमी दूसरे की इच्छा का शिकार होने वाले दूसरे का शिकार करता है। क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि कई लोगों के लिए, कम से कम मुठभेड़ के साथ मुठभेड़ (किसी के शरीर की दूसरीता, प्रेम मुठभेड़,

व्यक्तियों की नई प्रोफाइल

अस्तित्व आधुनिकता की अलग-अलग अतिसंवेदनशीलता को संशोधित करता है
अतिसंवेदनशीलता के episteme की तुलना करना बहुत मुश्किल है जो इसके पहले है। आधुनिकता में अभी भी बीमारी और दुर्घटना से व्यक्तियों के प्राकृतिक चयन का एक प्रकार मौजूद था। दूसरी तरफ, समाज ने अपने विचित्र व्यक्तियों को उपनिवेशवाद की सैन्य और नागरिक संरचनाओं में भेजकर चुना।

व्यक्तिगत और सामूहिक गतिशीलता के चौराहे पर, काम पर दुर्घटनाएं, उदाहरण के लिए, हर साल हजारों व्यक्तियों की आबादी में कमी आई, जिनमें से कुछ आदी थीं।

अतिसंवेदनशीलता में ऐसा कुछ नहीं। ऐसे कई लोग हैं जो किशोरावस्था के जीवन से गर्भपात के लिए मौत के करीब आ गए हैं। इसलिए “युवा” की नाजुक आबादी है और इतनी जवान नहीं है कि पिछले episteme में मौजूद नहीं था। कहें कि अधिक व्यसन, सामाजिक व्यवहार इत्यादि हैं कि आधुनिक महामारी में केवल तभी अर्थ होता है जब हम आबादी के पूरे हिस्से के अस्तित्व की इन अलग-अलग स्थितियों को निर्दिष्ट करते हैं।

एक और खंडित सामाजिक चयनकता जो बनी रहती है
किसी भी episteme की तरह, hypermodernity के विभाजन के मामले में इसके “विजेता” और “हारने वालों” है।

विजेता जिसने नए सोशल कोड पाये हैं, वह सभी भौतिक और संभवतः आध्यात्मिक विशेषताओं का आनंद ले सकेंगे जो अतिसंवेदनशीलता उन्हें लाते हैं: तीव्रता ने अपने जीवन के सभी डिब्बे को नवीनीकृत कर दिया है।

हारे हुए पश्चिमी समाजों के विघटन के सभी रूपों को अनुभव करने में सक्षम होंगे कि एसडीएफ घटना से पता चलता है: व्यक्तिगत आर्थिक (बेरोजगारी) और सामाजिक (बीमारी, तलाक), अर्थ और लिंक का नुकसान, प्रदर्शित होने की निर्वात मूल्य, रिसाव।

एक व्यक्ति को तनावपूर्ण आजादी
एक समाजशास्त्री के अनुसार, क्रिस्टीन कैस्टेलैन-मीनियर समकालीन लोगों और विभिन्न सोमैटाइजेशन, व्यसन और गहने के बीच तनाव का उदय बताते हैं: “कल, हम पहने हुए थे, पर्यवेक्षित। मुक्त इलेक्ट्रॉन! सभी जहाजों से खुद को मुक्त करने की मांग में, हाइपर्मोडर्न व्यक्ति ने खुद को कमजोर पाया है और अंत में अन्य निर्भरताओं, काम, खेल, या इंटरनेट के खिलाफ अतीत की बाधाओं का व्यापार किया है … “। जोसेलीन लचेंस के काम से संकेत के अनुसार पश्चिमी किशोरावस्था पीछे नहीं छोड़ी गई है। “15 से 1 9 वर्ष की आयु के युवा लोगों के एक सर्वेक्षण के आधार पर, एक नई पीढ़ी के समय की रिपोर्ट अनिश्चितता के साथ जुड़ी दुनिया में स्वायत्तता के आदेश का जवाब देने के लिए बुलाया गया है” का वर्णन किया गया है, एलैन एरेनबर्ग हाइपरमॉडर्न मैन के जनस में लौट आया है ( स्वयं होने की थकान, पी .50-2013 के बाद निष्कर्ष निकालें।), “घाटे और बाध्यकारी” सभी एक ही समय में। अवसाद उसे “अव्यवस्थात्मक छेड़छाड़ और नशे की लत का सामना करने के लिए नशे की लत विस्फोट” के बीच हर कदम पर देखता है, “जब अब यह किसी की स्वतंत्रता पर विजय प्राप्त करने का विषय नहीं है बल्कि खुद बनने और कार्य करने के लिए पहल कर रहा है। “” अवसाद मनुष्य के अभिभावक के बिना अभिभावक है “(…),” यह इसकी तैनाती का समकक्ष है ऊर्जा, परियोजना, प्रेरणा और संचार की अवधारणाएं हमारी मानक संस्कृति पर हावी हैं “परियोजना विफलता, प्रेरणा की कमी, संचार की कमी, निराश सामाजिककरण मानकों का सटीक विपरीत है” जो हाइपर्मोडर्न ब्रह्मांड को अव्यवस्थित करता है।

गुणा पहचान द्वारा उत्पन्न तनाव
ह्यूग्स डी जौवेनेल के लिए अतिसंवेदनशील तनाव वैश्विक स्तर पर स्पष्ट है और इससे खुशी या डरावनी हो सकती है: “एक अन्य घटना जो मुझे मारने लगती है वह है” कई सामान। “मैं अपने देश, यूरोप, यूरोप के भूमध्यसागरीय क्षेत्र के नागरिक, अन्य सामान, धार्मिक या समृद्ध, सांस्कृतिक, पेशेवर का दावा करते हुए … मेरे द्वारा उठाया गया प्रश्न यह जानने का है कि क्या इन समुदायों की स्थापना और सभी के ऊपर, यदि यह विविधता पहचान की एक खुश अंतःक्रिया के पक्ष में आती है, आने वाले आधुनिकता का निशान, या इसके विपरीत, तनाव या घटनाओं की घटनाओं का कारण बनता है, यदि स्किज़ोफ्रेनिया नहीं है, नए तनाव या संघर्ष, प्रत्येक व्यक्ति के लिए आंतरिक या मूल्य समूहों, मान्यताओं, विभिन्न संस्कृतियों का दावा करने वाले सामाजिक समूहों के बीच हो सकता है “(भविष्य में देखें, जुलाई / अगस्त 2007, संपादकीय)।

अपमान के व्यक्तिगत और सामूहिक तरीके?
एक व्यक्तिगत स्तर पर, वैश्विक या सीमित क्षैतिजता में रहने वाले हाइपर्मोडर्न अपने जीवन के लिए अर्थ मांगकर अपने प्रोग्राम किए गए विनाशकारी का समाधान ढूंढ सकते हैं। जीवन या व्यक्तिगत विकास के अर्थ से संबंधित दृष्टिकोणों की सफलता इन आकांक्षाओं का गवाह है जिसे सर्विइल एजेंटों की तलाश में संप्रदायों द्वारा नुकसान और टूटने से पकड़ा जा सकता है।

सामूहिक स्तर पर, अतिसंवेदनशीलता को कई अभिनव सामाजिक नेटवर्क के माध्यम से ठोस कार्रवाई द्वारा प्राथमिकताओं के तरीकों को हल करना चाहिए जिनके सांप्रदायिक समन्वय अधिक से अधिक परिष्कृत हो रहे हैं।

जीवन की लय धीमी गति और जीवन शैली के सरलीकरण, खपत के समाज पर कम निर्भरता, एक सामाजिक समय और कल्याण संरक्षित, खतरनाक रिक्त स्थान और प्रजातियों का अभयारण्य निस्संदेह अपमान की खोज के लक्षण हैं, कई अनुभवों के माध्यम से।