भारत-इस्लामी वास्तुकला का इतिहास

भारत-इस्लामी वास्तुकला भारतीय उपमहाद्वीप के इस्लामी वास्तुकला को संदर्भित करती है, खासकर भारत के आज के राज्यों, पाकिस्तान और बांग्लादेश के क्षेत्र में। यद्यपि इस्लाम पहले से ही पश्चिमी तट पर उपमहाद्वीप के चरम उत्तर-पश्चिम में एक पायदान प्राप्त कर चुका था, लेकिन भारत-इस्लामी निर्माण का वास्तविक चरण उत्तर भारतीय गैंगस्टर स्तर के उत्थान के साथ 12 वीं सदी के अंत में घूरिड्स द्वारा शुरू हुआ था। सदी। इसकी उत्पत्ति मुस्लिम फारस के धार्मिक वास्तुकला में हुई है, जिसने इसके साथ कई स्टाइलिस्टिक और संरचनात्मक नवाचारों को लाया, लेकिन शुरुआत से पत्थर प्रसंस्करण और निर्माण प्रौद्योगिकी में भारतीय प्रभाव से पता चलता है। प्रारंभिक आधुनिक काल में, फारसी और हिंदू हिंदू तत्व अंततः एक स्वायत्त वास्तुशिल्प एकता में विलय हो गए जो कि अतिरिक्त भारतीय इस्लाम की शैलियों से स्पष्ट रूप से अलग था। मुस्लिम साम्राज्यों की गिरावट और 18 वीं सदी की शुरुआत में और 1 9वीं शताब्दी की शुरुआत में उपमहाद्वीप पर ब्रिटिश निर्विवाद सर्वोच्चता के उदय के साथ, भारत-इस्लामी वास्तुकला का विकास बंद हो गया। व्यक्तिगत वास्तुशिल्प तत्वों को ब्रिटिश भारत की पारिस्थितिक औपनिवेशिक शैली में अपना रास्ता मिला, कभी-कभी दक्षिण एशिया के राज्यों के आधुनिक इस्लामी वास्तुकला में भी।

उत्तरी भारत में मुख्य शैलियों 12 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, सत्तारूढ़ राजवंश से प्रभावित, और 16 वीं शताब्दी के मध्य से मुगल साम्राज्य की शैली से दिल्ली के सल्तनत की शैलियों हैं। इसके समानांतर, छोटे इस्लामी साम्राज्यों, विशेष रूप से दीक्कन में विकसित विभिन्न क्षेत्रीय शैलियों, जिन्होंने 14 वीं शताब्दी में दो उत्तरी भारतीय साम्राज्यों में से एक से अपनी स्वतंत्रता प्राप्त की थी। सभी शैलियों के लिए आम तौर पर सजावट और इमारत प्रौद्योगिकी के युग और क्षेत्र के आधार पर फारसी और मध्य एशियाई मॉडल और अनिश्चित काल तक अनिश्चित काल पर आधारित एक अवधारणा है।

भारत के पूरे वास्तुशिल्प इतिहास का एक सिंहावलोकन “भारतीय वास्तुकला” लेख में पाया जा सकता है। भारतीय वास्तुकला की शब्दावली में महत्वपूर्ण तकनीकी शर्तों को संक्षेप में समझाया गया है।

मस्जिद
दैनिक प्रार्थना (सलात) इस्लाम के “पांच खंभे” में से एक है। सप्ताह में कम से कम एक बार, शुक्रवार को, समुदाय में प्रार्थना की जानी चाहिए। इस उद्देश्य के लिए, मस्जिद (अरबी मस्जिद) इस्लामी वास्तुकला का सबसे महत्वपूर्ण रूप है, जो हिंदू मंदिर के विपरीत न तो एक ब्रह्माण्ड-पौराणिक प्रतीक कार्य लेता है और न ही देवता की सीट का प्रतिनिधित्व करता है। हालांकि, एक पवित्र इमारत के निर्माण के लिए कुरान में कोई निश्चित नियम नहीं हैं, केवल भगवान या लोगों का लाक्षणिक प्रतिनिधित्व स्पष्ट रूप से प्रतिबंधित है। इसलिए प्रारंभिक मस्जिद पैगंबर मुहम्मद के घर के निर्माण के लिए एक खुली अदालत (साहन) और एक संरक्षित प्रार्थना कक्ष (हरम) के निर्माण के लिए उन्मुख थे। प्रार्थना कक्ष की दीवार में एक आला (मिहरब) है, जो मक्का को प्रार्थना (क्यूबाला) की दिशा इंगित करता है। इसके आगे आमतौर पर मिनीबार होता है, एक लुगदी जिसमें से उपदेशक इकट्ठे वफादार से बात करता है। एक और विशेषता मीनार (मीनार) थी, एक टावर जिसमें से मुएज़िन प्रार्थना करने के लिए वफादार कहता है। ईसाई चर्च से उधार लेने के रूप में, यह पहली बार 8 वीं शताब्दी में सीरिया में दिखाई दिया। एक प्रार्थना केंद्र के रूप में अपने कार्य के अलावा, मस्जिद भी सामाजिक उद्देश्यों को पूरा करता है। इसलिए एक मस्जिद के परिसर में अक्सर एक स्कूल (मदरसा), बैठक कमरे और अन्य सुविधाएं शामिल हैं।

शुरुआत
बनभोर (सिंध, पाकिस्तान) में भारतीय उपमहाद्वीप पर पहली अरब निर्मित मस्जिद, 727 के साथ डेटिंग, को बर्बाद कर दिया गया है। इसकी स्क्वायर संरचना को आयोनडेड से घिरा आयताकार आंगन और एक आयताकार स्तंभित हॉल में बांटा गया है। बाद की मस्जिद इमारतों की विशेषताओं में से कई विशेषताएं अभी भी गायब हैं, जिन्हें अरब वास्तुकला के निम्न स्तर के ज्ञान के परिणामस्वरूप अन्य वास्तुकलाओं से लिया जाना था। बनभोर में अभी भी मीनार गायब है। बनभोर में एक मिहरब की उपस्थिति कुछ भी इंगित नहीं करती है।

सदियों से, सिंध इस्लामिक साम्राज्यों के पूर्वी परिधि पर था, पहले उमायद और अब्बासियों के अखिल इस्लामी खलीफा और आखिरकार सामनी साम्राज्य। फारस और मध्य एशिया के विपरीत, कोई महत्वपूर्ण क्षेत्रीय वास्तुशिल्प परंपरा विकसित नहीं हुई है। पंजाब में, गजनाविडिस्चेन साम्राज्य के 11 वीं शताब्दी के प्रारंभ से, सामनीद मॉडल से प्रेरित एक वास्तुकला का केवल खंडित सबूत बच गया है। विशेषताएं गुंबद हैं, लेकिन बाद में केवल बाद में भारतीय-इस्लामी वास्तुकला, और किलबोजेन का एक पूर्ण घटक बन गया। फारस में इस्तेमाल होने वाली ईंट ईंटों के अलावा, नष्ट हिंदू अभयारण्यों से स्पोलिया, जो गजनी के महमूद को उत्तर-पश्चिम भारत से अफगानिस्तान ले जाया गया था, का निर्माण भवन के रूप में भी किया जाता था।

दिल्ली के सल्तनत
12 वीं शताब्दी तक, मध्य पूर्वी फारसी वास्तुकला के एक शाखा के रूप में इस्लामी वास्तुकला भारतीय उपमहाद्वीप पर एक मामूली घटना बनी रही। 11 9 2 से घुरिड्स द्वारा उत्तर भारतीय गंगा मैदान पर विजय के साथ ही भारत-इस्लामी वास्तुकला का असली युग शुरू हुआ। दिल्ली के सुल्तानत की सामंती संरचना के अनुसार, जो घुरीद साम्राज्य से उभरा, वास्तुशिल्प शैलियों शासक राजवंश से निकटता से जुड़े हुए हैं। प्रारंभिक सल्तनत काल में दास (1206-12 9 0) और खिलजी राजवंश (12 9 0-1320) पर विजय प्राप्त हुई। तुघलक वंश (1320-1413) के तहत, सल्तनत ने सबसे पहले अपने सबसे बड़े विस्तार का अनुभव किया, लेकिन 13 9 8 में मंगोल हमले से काफी कमजोर हो गया। देर की अवधि में सय्यद राजवंश (1414-1451) और लोदी राजवंश (1451-1526) पर शासन किया। 1526 में मुगलों द्वारा सल्तनत को हटाने के बाद, सूरत 1540 और 1555 के बीच साम्राज्य को अस्थायी रूप से बहाल करने में सक्षम थे।

दास और खिलजी वंश के तहत प्रारंभिक सल्तनत शैली
दास राजवंश के सुल्तानों (1206 से 12 9 0) के बीच, बड़े पैमाने पर मस्जिद निर्माण में नष्ट हिंदू और जैन मंदिरों के स्पोलिया का इस्तेमाल किया गया था। फिर भी, इस्लामी विजेताओं ने हिंदू मास्टर बिल्डरों को अपनी निर्माण परियोजनाओं को पूरा करने के लिए छोड़ दिया, क्योंकि भारतीय पत्थरों के घरों के आर्किटेक्ट्स की तुलना में निर्माण सामग्री की तुलना में घरेलू पत्थर से निपटने में अधिक अनुभव था, जिनका उपयोग भवनों के ईंटों के लिए किया जाता था। यद्यपि इस्तेमाल किए गए स्पोलिया पर सभी रूपरेखा सजावट को हटा दिया गया था और कुरान से अमूर्त पैटर्न या छंदों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, मस्जिदों की मुखौटा सजावट का विवरण, क्योंकि यह समकालीन पूर्वी इमारतों के समकालीन है, शुरुआत से ही अचूक भारतीय प्रभाव से पता चलता है।

कई शुरुआती भारतीय मस्जिदों की तरह, 12 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में क्वावत अल-इस्लाम मस्जिद, दास वंश के मुख्य वास्तुशिल्प कार्य दिल्ली (उत्तरी भारत) में शुरू हुई थी, जिसे एक विनाशकारी हिंदू या जैन पवित्र इमारत की जगह पर बनाया गया था। सबसे पुराने भाग में, इसका आयताकार आंगन होता है, जिसका मूल रूप से विस्तारित मंदिर जिले से निकला था। मंडप के खंभे का इस्तेमाल आंगन के चारों ओर कोलोनाडे के लिए किया जाता था। इसके विपरीत, आंगन के पश्चिम में प्रार्थना कक्ष के आस-पास एक मुखौटा के रूप में बाद में एक उच्च आर्केड दीवार (मक्सुराह) का निर्माण किया गया था, जिनकी ओर इशारा करते हुए और मध्य पूर्व मॉडल के बाद कील मेहराब स्पष्ट रूप से मॉडलिंग किए जाते थे, लेकिन पारंपरिक भारतीय क्रैगबॉइस में अभी भी लागू किए गए थे। मध्य आर्क, जो बाकी से अधिक और व्यापक है, पोर्टल के रूप में कार्य करता है। शंकु आरोही मीनार कुतुब मीनार, जिसे “मूर्तिपूजक” भारतीयों पर इस्लाम की जीत के संकेत के रूप में भी डिजाइन किया गया था, 13 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध से काफी हद तक है। इसका गोलाकार लेआउट एक स्टार या सर्कल सेगमेंट के prongs के रूप में loibens पसलियों, फारसी कब्रों के पुराने टावर से परिचित एक स्टाइलिस्ट तत्व है। क्वावत अल-इस्लाम मस्जिद 13 वीं और 14 वीं सदी में दो बड़े आयताकार आंगनों और अन्य कमाना पर्दे की दीवारों को जोड़कर विस्तारित किया गया था।

दिल्ली के बाहर भी, दास राजवंश की प्रारंभिक भारत-इस्लामी शैली में वृद्धि हुई। अजमेर (राजस्थान, उत्तर-पश्चिम भारत) में आधाई दीन का झोनप्रा मस्जिद का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। मंदिर के ध्रुवों के कॉलर प्रवेश द्वार के साथ एक जैन मंडप के रूप में एक जैन मंडप को शामिल करने के साथ 1200 के आसपास बनाया गया, यह भी इंद्रधनुष के साथ एक छेद प्राप्त हुआ। गलियारे के समर्थन वर्ग भारतीय फ्लैट, लालटेन और अंगूठी पाठ्यक्रम छत फैलाते हैं। हॉल पर गुंबद, साथ ही आर्केड मेहराब, अभी भी क्रागबोवेज़ में। केवल 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, दास राजवंश की आखिरी अवधि में, मूल रूप से व्यवस्थित पत्थरों के साथ वास्तविक मेहराब प्रचलित थे।

Tughluq शैली और प्रांतीय शैली

तुघलक वंश (1321-1413) के तहत, जो भारत के दक्षिण और पूर्व में अस्थायी रूप से दिल्ली सल्तनत की शक्ति का विस्तार करने में सक्षम था, सभी इमारतों ने कठोर, किले जैसी सुविधाओं को लिया। महत्वपूर्ण मस्जिद विशेष रूप से फिरोज शाह के शासनकाल में बनाए गए थे। तुघलक अवधि की शैली दिल्ली में बेगमपुर मस्जिद द्वारा दर्शायी जाती है। इसके आयताकार, आर्केड आंगन के साथ यह संरचनात्मक रूप से ठेठ इंडो-इस्लामी अदालत मस्जिद से जुड़ा हुआ है। मक्का के पश्चिमी तरफ मक्सुराह का सामना एक आर्केड के रूप में किया गया है, जो एक प्रमुख, प्रमुख पोर्टल (पिस्तक) का मध्य कमान है, जो इतना ऊंचा हो जाता है कि इसके पीछे गुंबद अदृश्य रहता है। पिस्तक के धनुष में एक गहराई से खुलासा हुआ है, जो एक बहुत पीछे की ओर खींचा आला (इवान या लिवान) बना रहा है। इवान की पिछली दीवार पर एक बहुत छोटा आर्क वास्तविक पोर्टल बनाता है। केंद्रीय एशियाई वास्तुकला के यहां प्रभाव स्पष्ट हो गए हैं। पिस्तक के दोनों तरफ दो मीनार हैं, जो अपने पूर्ववर्तियों की तरह शंकुधारी हैं। होफ्कार्डेन के ऊंचे मेहराब पहले इस्तेमाल किए गए बिंदु और किलबोजेन्स की तुलना में चापलूसी हैं; वे यूरोपीय वास्तुकला के ट्यूडर मेहराब जैसा दिखते हैं। हालांकि, खुर्की मस्जिद दिल्ली, आंगन मस्जिद के पारंपरिक निर्माण के साथ टूट जाती है, क्योंकि इसे इमारत के चार कवर भागों में बांटा गया है, जिनमें से प्रत्येक का अपना यार्ड है। इसकी गढ़ की तरह दिखने वाले बड़े पैमाने पर कोने टावरों, उच्च संरचना और बड़े पैमाने पर नंगे पत्थर की दीवारों के कारण है, जिन्हें मूल रूप से प्लास्टर किया गया था। तुघलक युग के दौरान हिंदू-प्रभावित सजावटी तत्व लगभग पूरी तरह से गायब हो गए। हालांकि, गुफा जैसी संकीर्ण आंतरिक रिक्त स्थान, क्षैतिज गिरने, कंसोल और टाइल-संरचित छत संरचनाओं जैसे कुछ संरचनात्मक ढांचे से पता चलता है कि निर्माण कार्य में हिंदू कारीगर शामिल थे।

13 9 8 में मंगोलियाई विजेता तिमुर द्वारा शहर की विजय और लूट के बाद दिल्ली में प्रतिनिधि वास्तुकला अस्थायी रूप से सामने आया, लेकिन बेगमपुर मस्जिद द्वारा दी गई जौनपुर (उत्तर प्रदेश, उत्तरी भारत) में मस्जिद शैली एक विशाल अनुक्रम बन गई । परिणामस्वरूप 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में अटाला मस्जिद और बड़े, 1470 शुक्रवार मस्जिद (जामा मस्जिद) के आसपास बनाया गया था, विशेष रूप से उच्च है कि मक्सुराह दोहरे से अधिक बेहतर पिस्तों से थोड़ा अधिक दीवारों के साथ चिह्नित है। वह पूरी तरह से गुंबद को अस्पष्ट करता है। आर्च की बहु मंजिला पिछली दीवार के माध्यम से मेहराब टूट गया। फ्लैट छत वाले आंगन आर्केड के कैंटिलीवर ब्रैकेट और प्लास्टिक के अग्रभाग सजावट हिंदू प्रभाव का सुझाव देते हैं।

लोदी शैली
लोदी राजवंश (1451-1526) के तहत दिल्ली सल्तनत के अस्थायी पुनरुत्थान के परिणामस्वरूप, कुछ नवाचारों के साथ दिल की भूमि में मस्जिद निर्माण पुनर्जीवित हुआ। पहले फ्लैट डोम्स अब तंबौर द्वारा बढ़ाए गए थे और इस प्रकार अधिक जोर दिया गया। Archivolts Maqsurah की सपाट सतह को हल्का करना था। भारत-इस्लामी वास्तुकला के आगे के विकास के लिए महत्वपूर्ण भी मिनार के आकार में परिवर्तन था, जिसे शुरू में तुघलक युग में पतला कर दिया गया था, लेकिन फिर सिलेंडर में फिसल गया। लोदी शैली के मस्जिद निर्माण के प्रमुख कार्यों में से एक दिल्ली में मॉथ की मस्जिद है।

मुगल साम्राज्य
1526 से उत्तरी भारत पर शासन करने वाले मुगलों ने बाद में मध्य और दक्षिणी भारत के कुछ हिस्सों में भी मस्जिद वास्तुकला में अपने मध्य एशियाई मातृभूमि की फारसी-प्रभावित संस्कृति को शामिल किया। साथ ही, उन्होंने गैर-इस्लामी तत्वों को अभूतपूर्व पैमाने पर शामिल किया। मुगल काल का पहला प्रमुख मस्जिद निर्माण अस्थायी राजधानी फतेहपुर सीकरी (उत्तर प्रदेश, उत्तर भारत) में शुक्रवार मस्जिद है, जिसे विशेष रूप से सहिष्णु शासक अकबरवास के तहत 1571 से 1574 बनाया गया था। एक तरफ यह मुगल काल में मस्जिद के मूल प्रकार के मस्जिद और दूसरी तरफ मुगल युग के दौरान भारतीय, फारसी और मध्य एशियाई भवन तत्वों के सिंबियोसिस को दिखाता है। हालांकि यह एक अदालत की मस्जिद है, पहले की इमारतों के विपरीत, बेथेल और इसके खुले आंगन अब एक वास्तुशिल्प इकाई नहीं हैं। इसके बजाय, पश्चिम में क्यूबाला दीवार आयताकार मंजिल योजना से परे फैली हुई है। बेथेल खुद को एक गुंबद से ढके हुए तीन खंडों में बांटा गया है, जिसमें केंद्रीय गुंबद दूसरे दो से अधिक है। प्रत्येक गुंबद में कमल के फूल की तरह स्टुको टॉप और स्टुको टॉप शामिल होता है। विशेष रूप से गहरी गिरावट के साथ एक ठेठ टिमुरिड पिस्तकक अग्रभाग पर हावी है और मध्य गुंबद को छुपाता है। बाद में मुगल मस्जिदों ने प्रमुख पिस्तक के साथ तीन-गुंबद वाली इमारत को हटा दिया। पूरे मुगल शैली के लिए विशेषता छोटे, गहने मंडप (छत्रिस) हैं, जिन्हें भारत-इस्लामी वास्तुकला में हिंदू राजपूतों के धर्मनिरपेक्षता से नवाचार के रूप में लिया गया था और शास्त्रीय बौद्ध पंथ भवनों की छतरी जैसे ताज पर वापस जाना अवधि। फतेहपुर सीकरी की शुक्रवार की मस्जिद में वे पिस्तक और कोंसोल्डैचर को घुमावदार होफर्कडेन को सजाते हैं। बाद में दो जोड़े गए, फ़ारसी शैली के विभिन्न आकार वाले टोरबाउटन (दरवाजा) पूर्व और दक्षिण से आंगन के प्रवेश द्वार प्रदान करते हैं।

मुगल मस्जिद की आखिरी हाइलाइट 1644 लाहौर (पंजाब, पाकिस्तान) दर में बदाशाही मस्जिद पूरा हुआ। मुख्य भवन में चार मीनार और अदालत के कोने बिंदुओं पर चार और हैं, लेकिन अन्यथा दिल्ली के शुक्रवार मस्जिद की निर्माण अवधारणा का बारीकी से पालन करते हैं, इस प्रकार, सत्रहवीं शताब्दी के दूसरे छमाही में, औरंगजेब के शासनकाल के दौरान, विशाल, बेवकूफ आकार के पक्ष में स्पष्ट लाइनों का क्षय दूर होना शुरू हो गया। दिल्ली के 1660 पूर्ण बीड मस्जिद में पहले से ही, नाजुक इमारत की तुलना में गुंबद बड़े पैमाने पर दिखाई देते हैं और शीर्ष पर चढ़ते हैं। फिर भी, मुग़ल मस्जिद शैली को 1 9वीं शताब्दी में नए, अभिनव समाधानों की इच्छा के लिए जारी रखा गया था। उदाहरणों में 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लखनऊ (उत्तर प्रदेश) में बेथले पर सजावटी बाल्स्ट्रेड के साथ असफ़ी मस्जिद और बहुत बढ़ी हुई गुंबद स्पाइक्स और 1878 की शुरुआत हुई, लेकिन भोपाल (मध्य प्रदेश, मध्य भारत) में 1 9 71 ताज -ुल मस्जिद में ही पूरा हुआ। विशेष रूप से उच्च और बड़े पैमाने पर minarets के साथ।

Dekkan
देक्कन में, दिल्ली सल्तनत के बहामियों ने 14 वीं शताब्दी के मध्य में भंग कर दिया और अपने साम्राज्य की स्थापना की। आंतरिक विवादों ने केंद्रीय शक्ति में गिरावट और 15 वीं सदी की शुरुआत में और 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में पांच डेक्कन सल्तनत के उद्भव को जन्म दिया। पांच सल्तनत, बीजापुर और गोलकोंडा के सबसे मजबूत, क्रमश: 1686 और 1687 में मुगल साम्राज्य द्वारा उनकी विजय तक अपनी आजादी बनाए रखने में सक्षम थे। डेक्कन के शियाइटस्टेट्स की शुरुआती, दृढ़ता से फारसी वास्तुकला सरल और उपयुक्त है। 16 वीं शताब्दी से, स्थानीय हिंदू भवन परंपरा का बढ़ता प्रभाव मूल फारसी चरित्र की आपूर्ति किए बिना नरम विशेषताओं और चंचल सजावट में बदल गया।

16 वीं और 17 वीं शताब्दी के वास्तुकला में डेक्कन सल्तनत के पास एक मजबूत सफविद (फारसी) चरित्र है, लेकिन कभी-कभी हिंदू भवन तकनीकों जैसे लिंटेल (इस्लामी आर्क के बजाए) और चाजा के साथ कैंटिलीवर छत के साथ समृद्ध हो गया है। शिया डेक्कन सुल्तानों ने सुन्नी सजावट में एक हिंदू-प्रेरित डिजाइन मुहावरे को छोड़ दिया, सुन्नी लोगों के विपरीत, जो एक ही समय में उत्तर भारत पर शासन कर रहे थे, लेकिन भी नहीं। डेक्कन सल्तनत की परिपक्व मस्जिद शैली लगभग गुंबददार गुंबदों और टावर टावर के रूप में लघु में मुख्य गुंबद की पुनरावृत्ति की विशेषता है, उदाहरण के लिए बीजापुर (कर्नाटक) में सुल्तान इब्राहिम द्वितीय के लिए मकबरे परिसर में मस्जिद में।

गुजरात
इस्लामी और हिंदू-जैन सुविधाओं का गहरा मिश्रण 14 वीं से 16 वीं शताब्दी तक एक स्वतंत्र सल्तनत पश्चिम भारतीय गुजरात की वास्तुकला की विशेषता है। गुजराती मस्जिद अदालत की मस्जिद के प्रकार की योजना में मेल खाते हैं। निर्माण और व्यक्तिगत डिजाइन में, हालांकि, अचूक हिंदू-जैनिस्ट मंदिर भवनों ने मस्जिद पर काम किया है। कॉलम निर्माण में, इस्लामी मेहराब और vaults अक्सर कंसोल आधारित architraves के बगल में पाए जाते हैं। कॉलम, पोर्टल और मीनारों को हिंदू-जैनिस्ट प्रभाव से बारीक से विभाजित और सजाया गया है। पश्चिम भारतीय अपवित्र वास्तुकला से, पत्थर की ट्रेसरी जो मुख्य रूप से खिड़कियों और बलस्ट्रेड्स (जली) और कंसोल समर्थित, कवर बालकनी (झरोखा) में होती है, जिसका उपयोग facades पर किया जाता था। गैर-इस्लामी कला से गहने के रूप में उधार लेते हैं, क्योंकि अहमदाबाद में सिडी साईंद मस्जिद की जली खिड़कियों के बागानों के रूप में। कई मस्जिदों में मंडप स्तंभ कॉलर शामिल हैं, जिनमें अहमदाबाद शुक्रवार मस्जिद, कैंटिलीवर छतों के साथ 1424 में पूरा हुआ, जो सबसे उत्कृष्ट गुजराती स्मारकों में से एक है। उनके मक्सुराह हिंदू पत्थर की नक्काशी के साथ इस्लामी आर्केड को जोड़ते हैं, जो विशेष रूप से मीनारों के बारे में सच हैं, क्योंकि मध्य एशिया के तिमुरीदमोस्क में दोनों तरफ पिस्तकक फेंकते हैं, जिसमें शिखर के गुजराती हिंदू मंदिर गूंजते हैं।

जबकि अहमदाबाद की मस्जिदों में वास्तुशिल्प तत्वों को अपने आप में और बाहर ले जाया जाता है, वे एक विपरीत लेकिन सामंजस्यपूर्ण पूरे में संयुक्त होते हैं, 1450 शुक्रवार को चंपानेर के मस्जिद शैलियों का विशेष रूप से असाधारण मिश्रण बताते हैं। इसके लेआउट में फारसी अदालत की मस्जिदों का अपना अनुपात बिल्कुल सही है, लेकिन एक खुले खंभे हॉल, फ्लैट क्रागकुप्लन और तीन मंजिला उठाए गए नावे के साथ ऊंचाई में जैन मंदिर जैसा दिखता है। बेथेल के बड़े पैमाने पर मक्सुरा इस्लामी औपचारिक भाषा के लिए अपने आर्केड के साथ अधिक निकटता से संबंध रखते हैं, लेकिन भारत में शुरुआती इस्लामी युग के बाद के जोड़ों में से एक के रूप में कार्य करता है।

बंगाल
बंगाल, जिसे अपेक्षाकृत देर से इस्लामीकृत किया गया था, 1338 में दिल्ली सल्तनत के इंपीरियल एसोसिएशन के पहले प्रांत के रूप में सेवानिवृत्त हुआ। यह दिल्ली के वास्तुकला द्वारा अन्य क्षेत्रों की तुलना में कम प्रभावित था, ताकि 1576 में मुगलों द्वारा विजय प्राप्त करने की आजादी की लंबी अवधि में स्थानीय परंपराओं क्षेत्रीय शैली से काफी प्रभावित हो सके। चूंकि बंगाल पत्थर की जमा में खराब है, इसलिए निकाली गई ईंटें मुख्य भवन सामग्री थीं। 13 वीं और 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रारंभिक सल्तनत शैली और तुघलक शैली के आधार पर मस्जिद बनाने के लिए पहले मंदिर ध्रुवों का उपयोग किया गया था। पांडुआ (पश्चिम बंगाल, पूर्वी भारत) में 1374 का महान अदीना मस्जिद अभी भी भारतीय अदालत की मस्जिद के प्रकार से मेल खाता है। बाद में पांडुआ और गौर (भारतीय-बांग्लादेश सीमा) में मस्जिद, आंगन के बिना बहुत छोटी, कॉम्पैक्ट इमारतों हैं। विशेष रूप से बरसात के गर्मियों के अनुकूलन में वे पूरी तरह से ढके हुए हैं। मस्जिद के आकार के आधार पर, एक या अधिक गुंबद उत्तल घुमावदार छत पर आराम करते हैं। छत का curvilinear रूप ठेठ, गांव की तरह मिट्टी के घरों से निकला है, जो पारंपरिक रूप से घुमावदार बांस की छड़ से बने हथेली के पत्ते से ढके छत के निर्माण होते हैं। सजावट में, हिंदू प्रेरित पैटर्न ने दिल्ली सल्तनत के सजावटी रूपों को बदल दिया। मुखौटा cladding अक्सर रंगीन चमकीले टेराकोटा पैनलों का इस्तेमाल किया। बंगाली मस्जिद शैली का मुख्य आकर्षण गौर के बांग्लादेशी भाग में छोटा सोना मस्जिद है। 16 वीं शताब्दी के अंत में एक आयताकार ग्राउंड प्लान पर बनाया गया, इसमें पांच जहाजों के साथ जंजीर पोर्टल और तीन ओवर-युग्मित योक हैं।

कश्मीरी
उत्तर भारतीय पहाड़ परिदृश्य 14 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में इस्लामी शासन के तहत कश्मीरकैम, लेकिन दिल्ली के सल्तनत का हिस्सा कभी नहीं था। इसलिए आर्किटेक्चरल विकास दिल्ली के वास्तुकला से काफी हद तक अप्रभावित था। सल्तनत के रूप में कश्मीर की स्वतंत्रता 1586 में मुगल साम्राज्य को प्रस्तुत करने के साथ समाप्त हुई। भारतीय उपमहाद्वीप में कहीं और इस्लामी वास्तुकला कश्मीर में स्वदेशी परंपराओं से इतनी दृढ़ता से प्रभावित नहीं हुआ है। कई मस्जिद इस तरह से शायद ही पहचानने योग्य हैं क्योंकि वे इस क्षेत्र के हिंदू मंदिरों के मॉडल पर कॉम्पैक्ट घन इमारतों के रूप में बनाए गए थे, और शायद ही कभी लकड़ी और ईंट की कई घन इमारतों के परिसरों के रूप में। इसकी घाटी-समर्थित, अधिकतर घुमावदार छतों, साथ ही साथ कश्मीरी घरों में, बहुत दूर हैं और एक लंबा, पतला टावर संरचना है, जिसे कश्मीर के पिरामिड के आकार के मंदिर टावरों के बाद बनाया गया है। टावर संरचनाओं की युक्तियों को कभी-कभी छाता-जैसे मुकुट के रूप में डिजाइन किया जाता है, जो प्राचीन भारतीय बौद्ध स्तूप के छत्रों को देखे जा सकते हैं। बड़ी मस्जिदों में आगे खुले क्यूबिक मंडप (माज़िना) शामिल हैं जो खड़ी turrets के साथ, जो एक मीनार के कार्य को लेता है। सजावट में, स्थानीय नक्काशी और पनीर मूल के चित्रित दीवार टाइल के साथ वैकल्पिक रूप से inlays। कश्मीरी मस्जिद शैली का एक विशिष्ट उदाहरण श्रीनगर (जम्मू-कश्मीर, उत्तर भारत) में 1400 में बनाया गया शाह हमदान मस्जिद है। कश्मीरी कब्र मस्जिदों से शायद ही अलग हैं। केवल मुगल काल के दौरान भारत-इस्लामी वास्तुकला की विशिष्ट विशेषताएं दिखाई दीं। श्रीनगर का शुक्रवार मस्जिद, जो 17 वीं शताब्दी में अपने वर्तमान रूप में बड़े पैमाने पर निकलता है, में किलबोगिज इवेन और पिस्तकक्स हैं जो एक आंगन संलग्न करते हैं। हालांकि, पिस्तौक की पगोडा जैसी टावर संरचनाएं परंपरागत राष्ट्रीय शैली से मेल खाते हैं।

मकबरे
हिंदुओं के विपरीत, मुस्लिम अपने मृतकों को जलाते नहीं बल्कि उन्हें दफन करते हैं। जबकि आम लोगों की कब्र आम तौर पर अनजान और अज्ञात थीं, शासकों, मंत्रियों या संतों जैसे प्रभावशाली व्यक्तित्वों को अक्सर अपने जीवनकाल के दौरान बड़े पैमाने पर गंभीर स्मारक प्राप्त हुए थे। भूमिगत पत्थर दफन कक्ष (qabr) का स्थान मकबरे के उपरोक्त भाग (हुजरा) में एक सेनोटाफ (ज़ारीह) को चिह्नित करता है। चूंकि मृतक के चेहरे को हमेशा मक्का (क्यूबाला) की तरफ इशारा करना चाहिए, इसलिए भारत-इस्लामी मकबरे में भी मिहिब का सामना करना पड़ता है। महत्वपूर्ण संतों के कब्र प्रायः तीर्थ केंद्र बन गए।

हिंदू-जैन मंडप की शैली में छोटे मकबरे को अक्सर तथाकथित चंदवा मकबरे के रूप में निष्पादित किया जाता था। इस उद्देश्य के लिए, एक गोलार्द्ध या थोड़ा शंकुधारी कैंटिलीवर गुंबद वाला एक खंभा हुआ छत सीनोोटाफ से ऊपर बनाई गई थी। पाकिस्तानी परिदृश्य सिंध में चौखंडी और उत्तर-पश्चिम भारतीय राज्य राजस्थान में दफन के मैदानों पर दफन के मैदानों पर बड़ी संख्या में ऐसे चंदवा कब्र पाए जा सकते हैं। चिनाई में फारसी विशेषताओं को शामिल करने के लिए बड़े कब्र बनाए गए थे। नतीजा बकाया इमारतों था, जिनमें से कुछ भारत के सबसे महत्वपूर्ण स्थापत्य स्मारकों में से हैं।

दिल्ली के सल्तनत
भारत-इस्लामी मकबरे के विकास की शुरुआत में सुल्तान इल्तुतमिश की मकबरा है, जो दिल्ली (उत्तरी भारत) में 1236 के आसपास बनाई गई थी। सेनोटैफ यहां एक विशाल, घन-आकार की जगह के बीच में स्थित है, जिसकी स्क्वायर प्लान किलबोजेन के आकार के तुरही द्वारा अष्टकोणीय में परिवर्तित हो गई थी। तुरही आर्किट्राव को संरक्षित नहीं करते हैं, केवल क्रांजकुप्ल में मान्यता प्राप्त है। प्रारंभिक मस्जिदों के साथ, मकबरे की समृद्ध प्लास्टिक सजावट हिंदू पत्थरों पर मुस्लिम बिल्डरों की निर्भरता के कारण है। हालांकि, अगर पहली मस्जिद अभी भी मंदिर के ध्रुवों से पूरी तरह से बनाई गई थी, तो इल्तुतमिश की कब्र के लिए ताजा टूटा हुआ पत्थर शायद इस्तेमाल किया जाता था। पहली बार मकबरे बलबान (1280) के ऊपर एक वास्तविक वाल्ट, जो कि गर्दन गुलाब में भी देखा जा सकता है।

दिल्ली में भी, 14 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही में अष्टकोणीय मंजिल योजना प्रचलित थी, जैसा कि फिरोज शाह के समय से मंत्री खान-ए-जहां की कब्र में देखा जा सकता है। ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि संरचना की नींव के रूप में सर्कल के निकट अष्टकोणीय वर्ग के मुकाबले एक गुंबद के निर्माण में बेहतर स्थिर गुण प्रदान करता है, जिसके लिए अधिक जटिल ट्रम्पेट समाधान की आवश्यकता होती है। सईद राजवंश के तहत 15 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में स्थापित एक प्रकार जिसे एक गुंबद द्वारा अष्टकोणीय मंजिल योजना के अलावा विशेष रूप से एक स्पूल और कोन्सोल्डैच के साथ एक निकट आर्केड द्वारा बढ़ाया गया है। इस प्रकार दिल्ली में मुहम्मद शाह के मकबरे का प्रतिनिधित्व करता है, जिसका गुंबद आर्केड छत पर कमल और सजावटी मंडप (चट्रीस) के रूप में बंद हो जाता है, बाद में मुगल मस्जिदों और कब्रों की कुछ विशेषताओं का अनुमान लगाता है। 16 वीं शताब्दी के पहले भाग में दिल्ली में ईसा खान और सासाराम (बिहार, पूर्वोत्तर भारत) में शेर शाह की इसी तरह की कब्रों का पालन किया जाता है।

मुगल साम्राज्य
मुगल मकबरा शैली का एक अग्रणी दिल्ली में मुगल सम्राट हुमायूं का मकबरा था, जो 1571 में पहली स्मारक मकबरे और मुगल काल की पहली विशाल इमारत के रूप में पूरा हुआ था। इसमें एक अष्टकोणीय, गुंबददार केंद्रीय स्थान होता है, दिशाओं में चार चेहरे पित्ताक्स दो चट्टिस के साथ अपस्ट्रीम होते हैं। गुंबद भारतीय उपमहाद्वीप डबल-गोलेड पर पहला है, यानी, दो गुंबद छतों को एक-दूसरे के ऊपर रखा गया था, ताकि आंतरिक छत बाहरी गुंबद के वक्रता से मेल न हो। बाद में बिल्डरों ने बाहरी छद्म-गुंबद को और अधिक प्याज के आकार को बढ़ाने के लिए इस डिजाइन का लाभ उठाया। चार समान, अष्टकोणीय कोने की इमारतों, प्रत्येक छत पर एक बड़ी चट्री के साथ, पिस्तक के बीच निकस भरें, ताकि पूरी संरचना एक स्क्वायर बिल्डिंग के रूप में बाहरी रूप से दिखाई दे, जिसमें बीवल वाले कोनों और इंडेंट पिस्तक के साथ स्क्वायर बिल्डिंग हो। असली मकबरा एक मंजिल-ऊंचे, टेरेस वाले पैडस्टल पर उगता है, जिनकी बाहरी दीवारों में कई इवेन भर्ती किए जाते थे। हुमायूं की मकबरा स्थानीय इमारत परंपरा से विरासत में प्राप्त फारसी तत्वों को जोड़ती है, बाद में इस तथ्य से काफी स्पष्ट है कि न केवल आर्किटेक्ट फारस से आया था, बल्कि कई पूर्व निर्माण परियोजनाओं के विपरीत, नियोजित शिल्पकारों का एक बड़ा हिस्सा विदेशी मूल के विदेशी थे। इस प्रकार, भारतीय architraves, कंसोल और मूर्तिकला गहने पूरी तरह से किल धनुष और फ्लैट मुखौटा सजावट के पक्ष में वापस धकेल दिया जाता है। सममित रूपों के लिए फारसी वरीयता मकबरे और आसपास के, दीवार वाले बगीचे में दोनों परिलक्षित होती है। उत्तरार्द्ध चार बाग के प्रकार के साथ एक स्क्वायर लेआउट और चार फुटपाथ के साथ मेल खाता है, जो एक एक्सबॉक्स बनाते हैं और इस प्रकार बगीचे को चार छोटे वर्गों में विभाजित करते हैं।

सिकंदरा (उत्तर प्रदेश) में भारतीय वास्तुकला का बहुत शौकिया सम्राट अकबर की मकबरा हिंदू वास्तुकला में मजबूत बंधन लेती है। स्क्वायर ग्राउंड प्लान पर बनाया गया, यह पांच घटते फर्श में पिरामिड की तरह उगता है। जबकि चारों ओर एक फारसी इवान मुखौटा और एक पिस्तक के साथ तहखाने की तरह जमीन तल, इस्लामी औपचारिक मुहावरे का उपयोग करता है, ऊपरी मंजिलों को इस्लामिक वाल्ट द्वारा समृद्ध खुले स्तंभ वाले हॉल के रूप में हिंदू मंदिर के हॉल के बाद तैयार किया जाता है। सामान्य गुंबद छत, हालांकि, गायब है।
17 वीं शताब्दी में अकबर के उत्तराधिकारी के तहत, फारसी स्टाइलिस्ट लक्षणों पर वापसी हुई, लेकिन भारत-इस्लामी सिम्बियोसिस को त्याग दिए बिना। उसी समय, सफेद संगमरमर ने लाल बलुआ पत्थर को मुख्य भवन सामग्री के रूप में बदल दिया, और आकार आमतौर पर नरम विशेषताओं पर ले जाते थे। प्रारंभिक मुगल मकबरे से मकबरे की शैली में संक्रमण 1622 और 1628 के बीच निर्मित आगरा (उत्तर प्रदेश) में मंत्री इतिमाद-उद-दौला की मकबरे से चिह्नित है। छोटे, पूरी तरह से संगमरमर निर्माण में निर्मित एक वर्ग मंजिल योजना पर है। चार चतुर-ताज के minarets कोने के बिंदु पर जोर देते हैं, जबकि मुख्य इमारत एक गुंबद द्वारा पूरा नहीं किया जाता है, लेकिन एक घुमावदार, बंगाली शैली में घुमावदार छत के साथ एक मंडप द्वारा। पिट्रा-दुरा प्रौद्योगिकी में बहुमूल्य इनलेज़ अग्रभाग को सजाते हैं।

शैली में परिवर्तन अंततः 1648 में पूरा हुआ, आगरा में, मुगल सम्राट शाहजहां की मुख्य पत्नी के लिए मकबरा, जो पहले और बाद में मुगल भवनों को संतुलन और भव्यता के संदर्भ में बेहतर प्रदर्शन करता है और इसलिए माना जाता है मुगल आर्किटेक्चर के शिखर के रूप में। ताजमहल विभिन्न पूर्ववर्तियों की विशेषताओं को जोड़ता है, लेकिन जानबूझकर अपने कमजोर बिंदुओं से बचाता है। हुमायूं की मकबरे से उन्होंने चार कोने वाली इमारतों की व्यवस्था पर कब्जा कर लिया है, जिसमें एक चारों ओर से प्रत्येक पर पिस्तक के साथ छत वाले मंडलियों के चारों ओर छत के मंडप हैं और स्क्वायर प्लान के साथ स्क्वायर प्लान है। हालांकि, कोने की इमारतों PishtaqFaçades के मैदान से निकलती नहीं है। इसके अलावा, छत मंडप और गुंबद के बीच की दूरी हुमायूं की कब्र पर कम है, जिससे ताजमहल पुराने मकबरे की तुलना में अधिक सामंजस्यपूर्ण समग्र प्रभाव प्राप्त करता है, जिसका प्रभाव मुख्य के कोने भवनों के स्थानिक अलगाव से ग्रस्त है इमारत। ताजमहल के एक डबल, गोलाकार प्याज गुंबद द्वारा एक टैम्बोर में वृद्धि हुई है, यह बहुत विशाल है और कमल टिप को पहले मस्जिद और मूसोलियमबॉटन पर संलग्न करती है। कोनों पर चार लंबा, पतला मीनार के साथ वर्ग आधार, जहांगीरिन लाहौर (पंजाब, पाकिस्तान) की मकबरे की याद दिलाता है, जिसमें कोने टावरों के साथ एक सरल, स्क्वायर प्लेटफार्म होता है। इतिमाद-उद-दौला की मकबरे की तरह, पिट्रा-डुरा संगमरमर और अर्द्ध कीमती पत्थरों में ताजमहल की सफेद संगमरमर की दीवारों को सजाया गया। कुल मिलाकर, दिल्ली में एक बड़ी मकबरे के लिए बड़े इवेन पिस्तताक्स के दोनों ओर क्रमशः दो उग्र इवानेन के साथ मुखौटा डिजाइन, खान-ए-खानान (लगभग 1627), एजर। कई पूर्व मकबरे की तरह, ताजमहल चार-बाग प्रकार के एक दीवार वाले बगीचे से घिरा हुआ है।

Dekkan
14 वीं शताब्दी के मध्य में बहमानीस के शुरुआती दिनों से शुरुआती कब्रिस्तानों का निर्माण दिल्ली सल्तनत के तुघलक मकबरे के समान है। एक वर्ग पर, एकल मंजिला इमारत एक कम तुरही गुंबद रहता है। रक्षात्मक बाहरी सभी जगहों पर पोर्टल को छोड़कर अनौपचारिक और बंद है। विशिष्ट कोने बिंदुओं पर विशेष जोर देने के साथ दीवार घन के ऊपरी छोर के रूप में एक crenellated पुष्प है। 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आयताकार मंजिल योजनाएं भी बनाई गई थीं, जो कि एक सामान्य पेडस्टल पर दो वर्ग गुंबद के कब्रों के मिश्रण द्वारा बनाई गई थीं। गुलबर्गा (कर्नाटक, दक्षिणपश्चिम भारत) में फिरोज शाह बहमानियों का मकबरा 1422 के आसपास पूरा हुआ, यह एक और विस्तृत वास्तुकला शैली में संक्रमण को दर्शाता है। इसे न केवल स्क्वायर स्ट्रक्चर को दोगुनी करके योजना में बढ़ाया गया है, बल्कि दूसरी मंजिल से ऊंचाई में भी बढ़ाया गया है। मुखौटा को निचले इलाके में किलबोगिज इवेन में विभाजित किया गया है, साथ ही साथ ऊपरी मंजिल के स्तर पर पत्थर के निशान के साथ कील-आर्केड खिड़कियां भी विभाजित हैं।

17 वीं शताब्दी तक कबूतर, बीजापुर (कर्नाटक दोनों) और गोलकोंडा (आंध्र प्रदेश, दक्षिणपूर्व भारत) में एक वर्ग योजना पर विकसित होना जारी रखा। खिंचाव वाले ड्रम गुंबद बढ़ते पर्वत प्रवृत्ति को बढ़ाते हैं। 15 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, योद्धा रेखा से ऊपर के गुंबद कमल के फूल कप से बल्बस वॉल्ट में उठे। कमल सजावट, साथ ही देर से डेक्कन वास्तुकला के कई अन्य सजावटी तत्व, जैसे कंसोल-आधारित छाया छत, हिंदू प्रभाव के कारण है। डेक्कन मकबरे की देर से हाइलाइट गोल गुंबज है, जो 165 9 में भारत की सबसे बड़ी गुंबद वाली इमारत बीजापुर में पूरी हुई थी। गोल गुंबज तुर्कापुर के सल्तनत के सत्तारूढ़ परिवार और निर्माण में शामिल कुछ कारीगरों के रूप में तुर्की मूल के थे, ओटोमन इंफ्लुएंस के अधीन है। मकबरे में एक विशाल क्यूबिक संरचना है, चार सात मंजिला टावर अष्टकोणीय पर कोने बिंदुओं पर उपलब्ध कराए जाते हैं। प्रत्येक टावर को थोड़ा फैला हुआ कमल गुंबद द्वारा ताज पहनाया जाता है, जबकि मुख्य गुंबद अर्धचालक होता है। Facades और इंटीरियर का डिजाइन कभी पूरा नहीं हुआ था।

महल
भारत के मध्य युग के इस्लामी निवास, दीवार के कुछ अवशेषों के अपवाद के साथ, उदाहरण के लिए आज की दिल्ली में तुगलकाबाद में, जीवित नहीं रहे। चंदेरी और मंडु (मध्य प्रदेश, मध्य भारत) में 15 वीं और 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में खंडहर मालवा के सुल्तानों के महलों का तुलनात्मक रूप से अच्छा विचार देते हैं। 1425 में निर्मित, मंडु में हिंदुला महल में व्यापक किल मेहराब से फैला एक लंबा हॉल शामिल है, और उत्तर में छोटे कमरे के साथ एक क्रॉस बिल्डिंग है। उच्च बिंदु वाले मेहराब हॉल की मजबूत बाहरी दीवारों के माध्यम से तोड़ते हैं, जो तुघलक युग में किले के आकार के थे। छत का निर्माण संरक्षित नहीं है। भारतीय झारोखस्लो को क्रॉस निर्माण के अन्यथा पूरी तरह से अनजान मुखौटा को उजागर करें। व्यापक छतों, कुछ पानी के पूल के साथ, और संलग्न गुंबद मंडप मंडु के बाद के महल बहुत कम रक्षात्मक लगते हैं। झुका हुआ मेहराब फ्लेक्स पर हावी है, जबकि झारोखा और जली जाली जैसे हिंदू तत्व गायब हैं।

मुगल महल वास्तुकला की शुरुआत में फतेहपुर सीकरी है, जिसे 16 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही में स्थापित किया गया था और कई वर्षों तक मुगल साम्राज्य की राजधानी थी। महल जिले में कई चौंका देने वाले आंगन होते हैं जिनके चारों ओर सभी इमारतों को समूहीकृत किया जाता है। सबसे महत्वपूर्ण इमारतों में सार्वजनिक श्रोताओं के हॉल (दीवान-ए-एम), निजी श्रोताओं हॉल (दीवान-ए-खास) और पंच महल शामिल हैं, सार्वजनिक दर्शक हॉल एक साधारण, आयताकार मंडप है, जबकि वर्ग निजी श्रोताओं के हॉल दो मंजिलों पर उगता है। ग्राउंड फ्लोर के चारों ओर एक प्रवेश द्वार है, पहली मंजिल बालकनी जैसी प्रोजेक्टिंग गैलरी से घिरा हुआ है, और छत के कोने बिंदु पर कभी छत्ती रहती है। अद्वितीय इंटीरियर लेआउट है: बीच में एक खंभा है जो एक पेड़ की शाखाओं की तरह झटकेदार होता है।यह उस मंच का समर्थन करता है जिस पर पूर्व में मुगल सम्राट अकबरवास का सिंहासन खड़ा था। सिंहासन के मंच से पुल पुल की तरह चारों दिशाओं में भागते हैं।

आगरा (उत्तर प्रदेश, उत्तर भारत) में जहांगीरी महल, जो फतेहपुर सीकरी के रूप में एक ही समय में बनाया गया था, भी अपने इंटीरियर में बेहद भारतीय है। विशाल कंसोल के साथ आयताकार और वर्ग कॉलम पहली मंजिल का समर्थन करते हैं। इसकी सपाट छत पत्थर के बीम ढलान पर स्थित है, जो एक वॉल्ट के स्थिर कार्य को लेती है। आंगन के अग्रभाग के साथ, जो वास्तव में इमारत के केंद्र में स्थित है, जो फतेहपुर सीकरी के पंच महल के विपरीत पूरी तरह से सममित है, एक कंसोल-समर्थित छाया छत पहली मंजिल के स्तर पर फैली हुई है। केवल बाहरी मुखौटे पर फारसी रूपों को प्रकाश में आते हैं। प्रवेश द्वार एक किलबॉगर इवान बनाता है, इम्प्लाइड मेहराब द्वि-आयामी बाहरी दीवारों को सजाने के लिए। भारतीय प्रभाव भी खुद को कंसोल-समर्थित ईव्स में प्रकट करते हैं,पोर्टल निर्माण पर सजावटी बालकनी और साथ ही साथ दो टावरों पर चट्रीस, जो कि महल के चरम बिंदुओं पर जोर देती है।

पवित्र वास्तुकला के रूप में, 17 वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही के दौरान मुगल सम्राट शाहजहां के तहत महल में पसंदीदा भवन सामग्री के रूप में लाल बलुआ पत्थर से सफेद संगमरमर में संक्रमण हुआ। इसके अलावा, इस्लामी रूप अपने आप में फिर से आए। इस प्रकार, हालांकि खुले कॉलम मंडप को फतेहपुर सीक्रिस के महलों के डिजाइन के रूप में रखा गया था, लेकिन अब ज़ैकनबोगेन अब व्यापक कंसोल की जगह ले ली है। फतेहपुर सीकरी में प्रचलित स्थानिक वितरण और ज्यामिति के खेलपूर्ण संचालन ने भी क्रॉस-कुल्हाड़ी के आकार में केंद्रित अदालत व्यवस्था और सख्त समरूपता का मार्ग प्रशस्त किया। दिल्ली में दीवान-ए-एम और दीवान-ए-खास जैसे फ्लैट छतों के अलावा, लाहौर (पंजाब, पाकिस्तान) में दीवान-ए-खास या आगरा में अंगुरी बाग मंडप में, बंगाली के उत्तल घुमावदार छत हैं निर्माण,उदाहरण के लिए लाहौर में नौलाखा मंडप में। 17 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही में, मुगलों के महल वास्तुकला बंद हो गया।