Ecocriticism साहित्य और पर्यावरण का एक अंतःविषय बिंदु से अध्ययन है, जहां साहित्य के विद्वान उन ग्रंथों का विश्लेषण करते हैं जो पर्यावरणीय चिंताओं का वर्णन करते हैं और विभिन्न तरीकों की जांच करते हैं जो साहित्य प्रकृति के विषय का इलाज करता है। समकालीन पर्यावरणीय स्थिति के सुधार के लिए कुछ पारिस्थितिक विचार-मंथन संभव समाधान हैं, हालांकि सभी पारिस्थितिकताएँ पारिस्थितिकवाद के उद्देश्य, कार्यप्रणाली या दायरे पर सहमत नहीं हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में, पारिस्थितिकी और साहित्य अक्सर एसोसिएशन ऑफ द स्टडी ऑफ लिटरेचर एंड एनवायरनमेंट (एएसएलई) के साथ जुड़ा हुआ है, जो उन विद्वानों के लिए द्विवार्षिक सम्मेलन की मेजबानी करता है जो साहित्य में पर्यावरणीय मामलों और सामान्य रूप से पर्यावरणीय मानविकी से संबंधित हैं।

एकात्मकता एक जानबूझकर व्यापक दृष्टिकोण है जिसे “ग्रीन (सांस्कृतिक) अध्ययन”, “इकोपैटिक्स”, और “पर्यावरण साहित्यिक आलोचना” सहित कई अन्य पदनामों से जाना जाता है और इसे अक्सर अन्य क्षेत्रों जैसे पारिस्थितिकी, स्थायी डिजाइन, बायोपॉलिटिक्स द्वारा सूचित किया जाता है। , पर्यावरण इतिहास, पर्यावरणवाद, और सामाजिक पारिस्थितिकी, दूसरों के बीच में।

परिभाषा
आलोचना के अन्य ‘राजनीतिक’ रूपों की तुलना में, पारिस्थितिक आलोचना के नैतिक और दार्शनिक उद्देश्यों के बारे में अपेक्षाकृत कम विवाद रहा है, हालांकि इसका दायरा प्रकृति लेखन, रोमांटिक कविता, और विहित साहित्य से फिल्म, टेलीविजन में तेजी से बढ़ा है। थिएटर, जानवरों की कहानियां, वास्तुकला, वैज्ञानिक कथाएं और साहित्यिक ग्रंथों की एक असाधारण श्रेणी। इसी समय, पारिस्थितिकवाद ने उधार लेने के तरीकों और सैद्धांतिक रूप से सूचित दृष्टिकोण को साहित्यिक, सामाजिक और वैज्ञानिक अध्ययन के अन्य क्षेत्रों से उदारतापूर्वक सूचित किया है।

द इकोलिटिकिज़्म रीडर में चेरिल ग्लोटफ़ेल्टी की काम करने की परिभाषा यह है कि “साहित्य और भौतिक पर्यावरण के बीच संबंधों का अध्ययन है” लिख रहे हैं”। लॉरेंस बुएल “पर्यावरणवाद” के रूप में परिभाषित करते हैं … साहित्य और पर्यावरण के बीच संबंध के अध्ययन के रूप में पर्यावरणविद् प्रैक्सिस के प्रति प्रतिबद्धता की भावना में आयोजित किया गया।

साइमन एस्टोक ने 2001 में उल्लेख किया कि “पारिस्थितिकवाद ने खुद को प्रतिष्ठित किया है, इसके बावजूद बहस, सबसे पहले नैतिक रुख के अनुसार, प्राकृतिक दुनिया के लिए इसकी प्रतिबद्धता एक महत्वपूर्ण बात के रूप में नहीं बल्कि विषयगत अध्ययन के उद्देश्य के रूप में, और दूसरी बात, अपनी प्रतिबद्धता से। संबंध बनाने के लिए ”।

हाल ही में, एक लेख में जो शेक्सपियर के अध्ययनों के लिए पारिस्थितिकवाद का विस्तार करता है, एस्टोक का तर्क है कि साहित्य में “प्रकृति का अध्ययन या प्राकृतिक चीजों का अध्ययन” से अधिक है, बल्कि, यह कोई सिद्धांत है जो फ़ंक्शन-विषयक का विश्लेषण करने के लिए परिवर्तन को प्रभावित करने के लिए प्रतिबद्ध है; , कलात्मक, सामाजिक, ऐतिहासिक, वैचारिक, सैद्धांतिक, या अन्यथा-प्राकृतिक वातावरण, या इसके पहलुओं के, दस्तावेजों (साहित्यिक या अन्य) में प्रतिनिधित्व किया जो भौतिक दुनिया में भौतिक प्रथाओं में योगदान करते हैं ”। यह पारिस्थितिकतावाद की सांस्कृतिक पारिस्थितिकी शाखा के कार्यात्मक दृष्टिकोण को गूँजता है, जो पारिस्थितिक तंत्र और कल्पनाशील ग्रंथों के बीच समानता का विश्लेषण करता है और कहता है कि ऐसे ग्रंथों में सांस्कृतिक प्रणाली में एक पारिस्थितिक (पुनर्योजी, पुनरुत्थान) कार्य होता है।

जैसा कि माइकल पी। कोहेन ने कहा है, “यदि आप एक पारिस्थितिक व्यक्ति बनना चाहते हैं, तो यह समझाने के लिए तैयार रहें कि आप क्या करते हैं और आलोचना की जाती है, यदि व्यंग्य नहीं किया गया है।” निश्चित रूप से, कोहेन ने इस तरह की आलोचना के लिए अपनी आवाज को जोड़ा, यह देखते हुए कि एकात्मकता की समस्याओं में से एक यह है कि वह आलोचना के अपने “प्रशंसा-गीत स्कूल” कहते हैं। सभी पारिस्थितिकवादी किसी प्रकार की पर्यावरणवादी प्रेरणा साझा करते हैं, लेकिन जबकि अधिकांश ‘प्रकृति का समर्थन करते हैं’, कुछ ‘प्रकृति संशयवादी’ हैं। इस भाग में, लिंग, यौन और नस्लीय मानदंड (इसलिए समलैंगिकता को ‘अप्राकृतिक’ के रूप में देखा गया है) को वैध बनाने के लिए ‘प्रकृति’ का उपयोग करने के तरीकों की एक साझा भावना पर जोर दिया गया है, लेकिन इसमें उपयोगों के बारे में संदेह भी शामिल है कौन सी ‘पारिस्थितिक’ भाषा को पारिस्थितिकवाद में रखा गया है; इसमें प्रकृति के सांस्कृतिक मानदंडों और पर्यावरण के क्षरण में योगदान के तरीकों की आलोचना भी शामिल हो सकती है। ग्रेग गैरार्ड ने ‘देहाती पारिस्थितिकी’ को इस धारणा के रूप में करार दिया है कि प्रकृति अविभाजित संतुलित और सामंजस्यपूर्ण है, जबकि दाना फिलिप्स ने “द ट्रूथ ऑफ इकोलॉजी” में प्रकृति लेखन की साहित्यिक गुणवत्ता और वैज्ञानिक सटीकता की आलोचना की है। इसी तरह, पर्यावरणीय न्याय आंदोलन के स्थान को पारिस्थितिक विमर्श को पुनर्परिभाषित करने के स्थान पर मान्यता देने का आह्वान किया गया है।

इकोलिटिकिज्म क्या है या होना चाहिए के सवाल के जवाब में, कैमिलो गोमाइड्स ने एक परिचालन परिभाषा की पेशकश की है जो व्यापक और भेदभाव दोनों है: “पूछताछ का क्षेत्र जो कला के कार्यों का विश्लेषण और प्रचार करता है जो प्रकृति के साथ मानव संबंधों के बारे में नैतिक प्रश्न उठाते हैं, जबकि दर्शकों को एक सीमा के भीतर रहने के लिए प्रेरित करना जो पीढ़ियों के लिए बाध्यकारी होगा ”(16)। वह इसे अमेजोनियन वनों की कटाई के बारे में एक फिल्म (मले) अनुकूलन के लिए परीक्षण करता है। गोमाइड्स की परिभाषा को लागू करते हुए, जोसेफ हेनरी वोगेल यह मामला बनाते हैं कि पारिस्थितिक आलोचना एक “आर्थिक विचारधारा” का गठन करती है क्योंकि यह दर्शकों को संसाधन आवंटन के मुद्दों पर बहस करने के लिए प्रेरित करती है जिनका कोई तकनीकी समाधान नहीं है। एश्टन निकोल्स ने हाल ही में तर्क दिया है कि प्रकृति के एक रोमांटिक संस्करण के ऐतिहासिक खतरों को अब “शहरी अप्राकृतिक” द्वारा प्रतिस्थापित करने की आवश्यकता है

साहित्यिक अध्ययन में
पारिस्थितिक राजनीति अंतर्निहित पारिस्थितिक मूल्यों के रूप में इस तरह की चीजों की जांच करती है, क्या, ठीक, शब्द प्रकृति द्वारा अभिप्रेत है, और क्या “जगह” की परीक्षा एक विशिष्ट श्रेणी होनी चाहिए, जैसे कि वर्ग, लिंग या जाति। पर्यावरणविद् जंगल की मानव धारणा की जांच करते हैं, और यह पूरे इतिहास में कैसे बदल गया है और वर्तमान पर्यावरणीय मुद्दों का सही रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है या लोकप्रिय संस्कृति और आधुनिक साहित्य में भी इसका उल्लेख किया गया है। एकात्मकतावाद के विद्वान मानवशास्त्र से संबंधित प्रश्नों में संलग्न हैं, और “मुख्यधारा की धारणा है कि प्राकृतिक दुनिया को मुख्य रूप से मानव के लिए एक संसाधन के रूप में देखा जाता है” और साथ ही आधुनिक समाज की “भौतिक और सांस्कृतिक आधार” में विचारों को बदलने के लिए महत्वपूर्ण दृष्टिकोण। हाल ही में, “अनुभवजन्य लोकतांत्रिक” अनुभवजन्य रूप से अपने पाठकों पर पारिस्थितिकी के प्रभाव का मूल्यांकन करना शुरू कर दिया है। अन्य विषयों, जैसे कि इतिहास, अर्थशास्त्र, दर्शन, नैतिकता और मनोविज्ञान, को भी पारिस्थितिक राजनीति द्वारा पारिस्थितिक आलोचना के लिए संभावित योगदानकर्ता माना जाता है।

हालांकि, विलियम रूकर्ट साहित्य और पारिस्थितिकी के अपने निबंध निबंध 1978 में पारिस्थितिकीयवाद (बैरी 240) शब्द का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति हो सकते हैं: एक प्रयोगवाद के रूप में एकात्मकतावाद, एक आंदोलन के रूप में पारिस्थितिकतावाद राहेल कार्सन के 1962 के पर्यावरणीय एक्सपोसे साइलेंट स्प्रिंग के लिए बहुत अधिक बकाया है। इस महत्वपूर्ण क्षण से आकर्षित होकर, रूकर्ट का इरादा “साहित्य के अध्ययन के लिए पारिस्थितिकी और पारिस्थितिक अवधारणाओं के अनुप्रयोग” पर ध्यान केंद्रित करना था।

1960 और 1970 के दशक के उत्तरार्ध में पर्यावरणवाद के विस्फोट के बाद पारिस्थितिक रूप से विचारशील व्यक्ति और विद्वान पारिस्थितिक और आलोचना के प्रगतिशील कार्यों को प्रकाशित कर रहे हैं। हालांकि, क्योंकि साहित्य के पारिस्थितिक / पर्यावरणीय पक्ष का अध्ययन करने के लिए कोई संगठित आंदोलन नहीं था, इन महत्वपूर्ण कार्यों को अलग-अलग विषय शीर्षकों के एक लिटनी के तहत बिखरे और वर्गीकृत किया गया था: देहातीवाद, मानव पारिस्थितिकी, क्षेत्रवाद, अमेरिकी अध्ययन आदि। ब्रिटिश मार्क्सवादी आलोचक रेमंड विलियम्स, उदाहरण के लिए, 1973 में देहाती साहित्य का एक समालोचनात्मक लेख, द कंट्री एंड द सिटी लिखा।

एक अन्य प्रारंभिक पारिस्थितिक पाठ, जोसेफ मीकर की कॉमेडी ऑफ सर्वाइवल (1974), एक तर्क के एक संस्करण का प्रस्ताव दिया जो बाद में पारिस्थितिकवाद और पर्यावरण दर्शन पर हावी होने के लिए था; कि पर्यावरणीय संकट मुख्य रूप से प्रकृति से संस्कृति के पृथक्करण की पश्चिम में एक सांस्कृतिक परंपरा और पूर्व से नैतिक प्रबलता को बढ़ाने के कारण होता है। इस तरह के मानवशास्त्रवाद की पहचान एक नायक की दुखद अवधारणा में की जाती है, जिसका नैतिक संघर्ष महज जैविक अस्तित्व से अधिक महत्वपूर्ण है, जबकि पशु नैतिकता का विज्ञान, मीकर का दावा है, यह दर्शाता है कि “हास्य युद्ध” के माध्यम से और “प्यार नहीं युद्ध बना” है बेहतर पारिस्थितिक मूल्य। बाद में, “दूसरी लहर” पारिस्थितिकवाद, मीकर ‘

जैसा कि द इकोक्रिटिसिज्म रीडर में ग्लोटफेल्टी ने उल्लेख किया है, “शुरुआती प्रयासों की असंगति का एक संकेत यह है कि इन आलोचकों ने शायद ही कभी एक दूसरे के काम का हवाला दिया हो; वे नहीं जानते थे कि यह अस्तित्व में था … प्रत्येक जंगल में एक एकल आवाज थी।” फिर भी, नारीवादी और मार्क्सवादी आलोचनाओं के विपरीत पारिस्थितिकवाद 1970 के दशक के उत्तरार्ध में एक सुसंगत आंदोलन में क्रिस्टलीकरण करने में विफल रहा, और वास्तव में केवल 1990 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में ऐसा हुआ।

1980 के दशक के मध्य में, विद्वानों ने सामूहिक रूप से एक शैली के रूप में पारिस्थितिक आलोचना को स्थापित करने के लिए काम करना शुरू कर दिया, मुख्य रूप से पश्चिमी साहित्य संघ के काम के माध्यम से जिसमें प्रकृति लेखन का एक गैर-काल्पनिक साहित्यिक शैली के पुनर्मूल्यांकन का कार्य हो सकता था। 1990 में, नेवादा विश्वविद्यालय, रेनो में, Glotfelty साहित्य और पर्यावरण के प्रोफेसर के रूप में एक अकादमिक पद धारण करने वाले पहले व्यक्ति बन गए, और UNR अब सेवानिवृत्त Glotfelty और शेष प्रोफेसर माइकल पी। शाखा की सहायता से। ने उस समय स्थापित की स्थिति को बरकरार रखा है क्योंकि पारिस्थितिकता के बौद्धिक घर के रूप में भी एएसएलई ने अकेले अमेरिका में हजारों सदस्यों के साथ एक संगठन में प्रवेश किया है। 1990 के दशक के उत्तरार्ध से, यूके और जापान, कोरिया, ऑस्ट्रेलिया और न्यूजीलैंड (ASLEC-ANZ), भारत (OSLE-India) में ASLE और संबद्ध संगठनों की नई शाखाएँ शुरू की गईं। दक्षिण पूर्व एशिया (ASLE-ASEAN), ताइवान, कनाडा और यूरोप। ब्रिटिश साहित्यिक आलोचना में पारिस्थितिक आलोचना का उद्भव आमतौर पर 1991 में रोमांटिक पारिस्थितिकी: वर्ड्सवर्थ और जोनाथन बेट द्वारा पर्यावरण परंपरा के प्रकाशन के लिए हुआ है।