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निर्माणवादी महामारी विज्ञान

कंस्ट्रक्टिविस्ट एपिस्टेमोलॉजी विज्ञान के दर्शन में एक शाखा है जो वैज्ञानिक ज्ञान का निर्माण वैज्ञानिक समुदाय द्वारा किया जाता है, जो प्राकृतिक दुनिया के मॉडल को मापने और निर्माण करना चाहते हैं। इसलिए प्राकृतिक विज्ञान में मानसिक निर्माण शामिल हैं जिनका उद्देश्य संवेदी अनुभव और माप को समझाना है।

रचनाकारों के अनुसार, दुनिया मानव मन से स्वतंत्र है, लेकिन दुनिया का ज्ञान हमेशा एक मानव और सामाजिक निर्माण है। निर्माणवाद वस्तुवाद के दर्शन का विरोध करता है, इस विश्वास को गले लगाते हुए कि एक इंसान को वैधता और सटीकता के विभिन्न डिग्री के साथ वैज्ञानिक अनुमानों द्वारा मध्यस्थता नहीं की गई प्राकृतिक दुनिया के बारे में सच्चाई का पता चल सकता है।

रचनाकारों के अनुसार विज्ञान में एक भी मान्य पद्धति नहीं है, बल्कि उपयोगी तरीकों की विविधता है।

शब्द
की उत्पत्ति मनोविज्ञान, शिक्षा और सामाजिक रचनावाद से हुई है। “एनसाइक्लोपीडी डी ला प्लेएड” लॉजिक एट कनैसेन्स साइंटिफिक या “लॉजिक एंड साइंटिफिक नॉलेज”, जो कि एपिस्टेमोलॉजी के लिए एक महत्वपूर्ण ग्रन्थ है, के “बहुवचन” का प्रयोग पहली बार जीन पिआगेट द्वारा 1967 में किया गया था। वह सीधे गणितज्ञ ब्रूवर और उनके कट्टरपंथी रचनावाद को संदर्भित करता है।

शब्द निर्माणवाद और रचनावाद अक्सर होते हैं, लेकिन ऐसा नहीं होना चाहिए, जिसका उपयोग परस्पर किया जाए। निर्माणवाद सीखने के लिए एक दृष्टिकोण है जिसे पैपर्ट द्वारा विकसित किया गया था; उसका दृष्टिकोण पियाजेट के साथ उसके काम से बहुत प्रभावित था, लेकिन यह बहुत अलग है। निर्माणवाद में सीखने को दिखाने के लिए एक उत्पाद का निर्माण शामिल है। यह रचनावादियों द्वारा माना जाता है कि भौतिक और जैविक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें नस्ल, कामुकता और लिंग शामिल हैं, साथ ही साथ टेबल, कुर्सियां ​​और परमाणु सामाजिक रूप से निर्मित हैं। मार्क्स लोगों के जीवन की भौतिक वास्तविकताओं को सूचित करने के लिए विचारों की शक्ति के ऐसे महत्वाकांक्षी विस्तार का सुझाव देने वाले पहले लोगों में थे।

अवधारणाएं और विचार
रचनात्मक सोच के लिए, वास्तविकता कुछ हद तक “आविष्कार” के लिए एक निर्माण है जो इसे देखता है। कट्टरपंथी रचनावाद की सबसे आम आलोचनाओं में से एक इसकी घनिष्ठता है।

निर्माणवाद इस बात की पुष्टि करता है कि वास्तविकता को कभी भी ज्ञात नहीं किया जा सकता है कि यह क्या है, क्योंकि जब ज्ञान की वस्तु का सामना करना पड़ता है, तो केवल उस डेटा को ऑर्डर करना संभव है जो वस्तु उपलब्ध सैद्धांतिक ढांचे में प्रदान करता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, रचनावाद के लिए विज्ञान इस बात का सटीक विवरण नहीं देता है कि चीजें कैसे होती हैं, लेकिन केवल सत्य का एक अनुमान होता है, जो तब तक कार्य करता है जब तक कि एक अधिक स्पष्ट व्याख्या उपलब्ध नहीं होती है। रचनावाद के लिए इस बात का सटीक वर्णन है कि चीजें मौजूद नहीं हैं, क्योंकि वास्तविकता का विषय-पर्यवेक्षक से स्वतंत्र कोई अस्तित्व नहीं है। [उद्धरण वांछित] अर्नस्ट वॉन ग्लाससेफ़ेल्ड का उदाहरण लेते हुए, विज्ञान द्वारा चुना गया रास्ता जब वास्तविकता से निपटना एक चाबी की तरह है जो लॉक को फिट करता है, हालांकि यह अज्ञात है कि लॉक कैसे बनाया जाता है। इस समय,

रचनावादी दृष्टिकोण सूचना प्रसंस्करण के संज्ञानात्मक सिद्धांत का विरोध करता है; चूँकि यह मानता है कि वास्तविकता न तो अद्वितीय है, न ही उद्देश्य और न ही स्वतंत्र है जिसका वह वर्णन करना और व्याख्या करना चाहता है। विषय सक्रिय रूप से एक ठोस (भौतिक) और अमूर्त (अर्थ) में हेरफेर करने के लिए अपने स्वयं के उपकरण और प्रतीकों का निर्माण करता है बाहरी दुनिया और खुद की गर्भाधान। इस बात पर जोर दें कि हेरफेर किए गए प्रतीक अर्ध-निर्मित निर्माण हैं, अर्थात्, संचार व्यवहार के पैटर्न जिनमें संकेत और उनकी महत्व प्रणाली शामिल है, और वह साधन जिसके द्वारा मनुष्य संवाद करते हैं। बदले में, इन प्रतीकों को सामाजिक-ऐतिहासिक रूप से उत्पादित किया जाता है, क्योंकि विषय का निर्माण पहले से ही सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों में डूबे हुए अर्थ का निर्माण करना शुरू होता है जिसमें वह पैदा हुआ था।

इतिहास
निर्माणवाद कई दर्शनों से उपजा है। उदाहरण के लिए, शुरुआती विकास को यूनानी दार्शनिकों जैसे हेराक्लीटस (सब कुछ बहता है, कुछ भी नहीं खड़ा है) के विचार के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, प्रोटागोरस (सभी चीजों का मापक मनुष्य है)। प्रोटागोरस को प्लेटो द्वारा स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है और इसलिए परंपरा एक सापेक्षतावादी के रूप में है। पाइरोहॉनिस्ट स्केप्टिक्स की भी इतनी व्याख्या की गई है। (हालांकि यह अधिक विवादास्पद है।)

पुनर्जागरण और ज्ञानोदय के बाद, परिघटना और घटना के साथ, कांट कार्टेशियंस के इतिहास के लिए एक निर्णायक विरोधाभास देता है जो 1725 में ज़ाम्बैतिस्टा विको द्वारा सिज़ेनिया नूवा (“न्यू साइंस”) में कॉल करने के बावजूद हुआ है, जो “सत्य का आदर्श” इसे बनाया है ”। ज्ञान की एकमात्र सच्ची स्रोत के रूप में कारण की सार्वभौमिकता के ज्ञान के दावे ने एक रोमांटिक प्रतिक्रिया उत्पन्न की जिसमें दौड़, प्रजाति, लिंग और मानव के प्रकारों के अलग-अलग संकेतों पर जोर दिया गया।

गैस्टन बेखेलार्ड, जो अपने भौतिकी मनोविश्लेषण और एक “एपिस्टेमोलॉजिक बाधा” की परिभाषा के लिए जाना जाता है, जो वैज्ञानिक प्रतिमानों को बदलने में परेशान कर सकता है क्योंकि शास्त्रीय यांत्रिकी और आइंस्टीन के सापेक्षवाद के बीच हुआ, “वस्तु पर ध्यान” के साथ दूरसंचार का रास्ता खोलता है परियोजना का रूप लेता है ”। निम्नलिखित प्रसिद्ध कहावत में, वह जोर देकर कहते हैं कि जिन तरीकों से सवाल उठाए जाते हैं, वे वैज्ञानिक आंदोलन के प्रक्षेपवक्र को निर्धारित करते हैं, “कुछ भी नहीं दिया गया है, का सारांश देने से पहले:” और, चाहे जो भी हो, किसी के जीवन में, विज्ञान, समस्याएं स्वयं उत्पन्न नहीं होती हैं। यह ठीक है कि एक समस्या को सही वैज्ञानिक भावना के रूप में चिह्नित किया जाता है: सभी ज्ञान एक प्रश्न के जवाब में हैं। यदि कोई प्रश्न नहीं था, तो कोई वैज्ञानिक ज्ञान नहीं होगा। खुद से कुछ नहीं होता। कुछ नहीं दिया। सभी का निर्माण किया गया है। “, गैस्टन बेखेलार्ड (ला फॉर्म डे’एसप्रिट साइंटिफिक, 1934)। जबकि क्वांटम मैकेनिक्स विकसित करना शुरू कर रहा है, गैस्टन बेखेलार्ड ले नेवेल एस्किट साइंटिफिक (द न्यू साइंटिफिक स्पिरिट) में एक नए विज्ञान के लिए एक कॉल करता है।
पॉल वैलेरी, फ्रांसीसी कवि (20 वीं शताब्दी) हमें प्रतिनिधित्व और कार्रवाई के महत्व की याद दिलाता है: “हमने हमेशा स्पष्टीकरण मांगा है जब यह केवल प्रतिनिधित्व था जिसे हम आविष्कार करना चाहते थे”, “मेरा हाथ छूने के साथ ही महसूस होता है; वास्तविकता; यह कहते हैं, और अधिक कुछ नहीं “।
कार्रवाई के साथ यह लिंक, जिसे “कार्रवाई का दर्शन” कहा जा सकता है, स्पेनिश कवि एंटोनियो मचाडो द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था: कैमिनेंट, नो हय कैमिनो, से हस कैमिनो अल और।
लुडविक फ्लेक ने विचारशील सामूहिक (डेन्कोलक्लेक्टिव), और विचार शैली (डेन्कस्टिल) की धारणाओं को पेश करके वैज्ञानिक निर्माणवाद की स्थापना की, जिसके माध्यम से विज्ञान का विकास बहुत अधिक समझ में आता है, क्योंकि अनुसंधान वस्तुओं को मान्यताओं (विचार शैली) के संदर्भ में वर्णित किया जा सकता है यह व्यावहारिक लेकिन साथ ही सामाजिक कारणों से भी साझा किया जाता है, या सिर्फ इसलिए कि कोई भी विचार सामूहिक खुद को बचाए रखता है। ये धारणाएँ थॉमस कुह्न ने खींची हैं।
नोर्बर्ट वीनर 1943 व्यवहार, इरादा और टेलीोलॉजी में टेलीोलॉजी का एक और बचाव देता है और साइबरनेटिक्स के रचनाकारों में से एक है।
जीन पियागेट, जिनेवा में इंटरनेशनल सेंटर फॉर जेनेटिक एपिस्टेमोलॉजी के 1955 में निर्माण के बाद, पहले “कंस्ट्रिविस्ट एपिस्टेमोलॉजी” (ऊपर देखें) अभिव्यक्ति का उपयोग करता है। अर्न्स्ट वॉन ग्लासेरफेल्ड के अनुसार, जीन पियागेट “जानने के रचनात्मक सिद्धांत के महान अग्रदूत” हैं (एक रचना में निर्माणवाद: क्यों कुछ इसे मौलिक पसंद करते हैं, 1990) और “हमारी सदी में सबसे अधिक रचनात्मक रचनावादी” (एस्पेक्ट्स ऑफ रेडिकल में) कंस्ट्रक्टिविज्म, 1996)।
जेएल ऑस्टिन इस दृष्टिकोण से जुड़े हैं कि भाषण न केवल एक दिए गए वास्तविकता का वर्णन कर रहा है, बल्कि यह (सामाजिक) वास्तविकता को बदल सकता है, जो इसे भाषण कृत्यों के माध्यम से लागू किया जाता है।
हर्बर्ट ए। साइमन ने “कृत्रिम के विज्ञान” को इन नए विज्ञानों (साइबरनेटिक्स, संज्ञानात्मक विज्ञान, निर्णय और संगठन विज्ञान) कहा है, क्योंकि उनकी वस्तु (सूचना, संचार, निर्णय) के अमूर्त के कारण, शास्त्रीय महामारी विज्ञान के साथ मेल नहीं खा सकता है और इसकी प्रायोगिक विधि और शोधन क्षमता।
ग्रेगरी बेटसन और उनकी पुस्तक स्टेप्स टू ए इकोलॉजी ऑफ माइंड (1972)।
जॉर्ज केली (मनोवैज्ञानिक) और उनकी पुस्तक द साइकोलॉजी ऑफ पर्सनल कंस्ट्रक्शंस (1955)।
जीन पिआगेट द्वारा आमंत्रित हेनज़ वॉन फ़ॉस्टर, ने 1976 में जेनेवा में एक जेनेटिक एपिस्टेमोलोजी संगोष्ठी में एक पाठ के लिए “ऑब्जेक्ट: टोकन (व्यवहार) के लिए” प्रस्तुत किया, जो कि एक पाठ है जो निर्माणवादी महामारी विज्ञान के लिए एक संदर्भ बन जाएगा। लिन सेगल की किताब द ड्रीम ऑफ रियलिटी में उनके महाकाव्यात्मक तर्कों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया था।
पॉल Watzlawick, जिन्होंने 1984 में इन्वेंटेड रियलिटी के प्रकाशन की देखरेख की: हम कैसे जानते हैं कि हम क्या जानते हैं? (रचनावाद में योगदान)।
अर्नस्ट वॉन ग्लासेरफेल्ड, जिन्होंने 70 के दशक के कट्टरपंथी रचनावाद के अंत के बाद से प्रचार किया है।
एडगर मोरिन और उनकी पुस्तक ला मेथोड (1977-2004, छह खंड)।
Mioara Mugur-Schächter जो क्वांटम मैकेनिक्स विशेषज्ञ भी हैं।
जीन-लुइस ले मोइग्ने को निर्माणवादी महामारी विज्ञान और उनके जनरल सिस्टम सिद्धांत (अर्नस्ट वॉन ग्लाससेफेल्ड द्वारा “ले मोइग्नेज़ डिफेंस ऑफ़ कंस्ट्रक्टिविज़्म” देखें) पर अपने विश्वकोशीय कार्य के लिए।
निकोलस लुहमैन जिन्होंने ऑटोपोएटिक सोशल सिस्टम के अपने सिद्धांत को विकसित करने के लिए “ऑपरेटिव कंस्ट्रक्टिविज्म” विकसित किया है, अन्य (बीच में) बैचलर्स, वालेरी, बेटसन, वॉन फ़ॉस्टर, वॉन ग्लाससफील्ड और मोरिन के कार्यों पर ड्राइंग।

रचनावाद और विज्ञान

समाजशास्त्र
में सामाजिक रचनावाद सामाजिक रचनावाद का एक संस्करण यह मानता है कि ज्ञान और वास्तविकता की श्रेणियां सामाजिक संबंधों और इंटरैक्शन द्वारा सक्रिय रूप से बनाई जाती हैं। ये इंटरैक्शन वैज्ञानिक एपिस्टेम के आयोजन के तरीके को भी बदलते हैं।

सामाजिक गतिविधि मनुष्य के जीवन के साझा रूपों, और सामाजिक निर्माण के मामले में, सामाजिक संरचनाओं और संस्थानों के संदर्भ में अर्ध संसाधनों (अर्थ-निर्माण और संकेत) का उपयोग करने के लिए निर्धारित करती है। कई परंपराएं सामाजिक निर्माणवाद शब्द का उपयोग करती हैं: मनोविज्ञान (लेव वायगोत्स्की के बाद), समाजशास्त्र (पीटर बर्जर और थॉमस लकमैन के बाद, खुद अल्फ्रेड श्ट्ज़ से प्रभावित), ज्ञान का समाजशास्त्र (डेविड ब्लोर, गणित का समाजशास्त्र (सैल रेस्टिविओ), गणित का दर्शन) (पॉल अर्नेस्ट)। लुडविग विट्गेन्स्टाइन के बाद के दर्शन को सामाजिक रचनावाद की नींव के रूप में देखा जा सकता है, जिसमें भाषा के जीवन की प्रमुख सैद्धांतिक अवधारणाएं जीवन के रूपों में अंतर्निहित हैं।

विज्ञान के दर्शन में रचनात्मकवाद
थॉमस कुह्न ने तर्क दिया कि वैज्ञानिकों के वास्तविकता के विचारों में परिवर्तन न केवल व्यक्तिपरक तत्व होते हैं, बल्कि समूह की गतिशीलता, वैज्ञानिक अभ्यास में “क्रांतियों” और “प्रतिमान” में परिवर्तन के परिणामस्वरूप होते हैं। एक उदाहरण के रूप में, कुह्न ने सुझाव दिया कि सूर्य-केंद्रित कोपरनिकान “क्रांति” ने टॉलेमी के पृथ्वी-केंद्रित विचारों को स्थानापन्न विफलताओं के कारण नहीं, बल्कि एक नए “प्रतिमान” के रूप में प्रतिस्थापित किया, जो इस बात पर नियंत्रण रखता था कि वैज्ञानिकों ने अधिक फलदायी तरीका महसूस किया। अपने लक्ष्य को पाने के लिए।

लेकिन प्रतिमान बहस वास्तव में समस्या-सुलझाने की क्षमता के बारे में नहीं है, हालांकि अच्छे कारणों के लिए वे आमतौर पर उन शर्तों में उलझे हुए हैं। इसके बजाय, मुद्दा यह है कि भविष्य की गाइड अनुसंधान में उन समस्याओं पर विचार करना चाहिए जिनमें से न तो प्रतियोगी अभी तक पूरी तरह से हल करने का दावा कर सकते हैं। विज्ञान के अभ्यास के वैकल्पिक तरीकों के बीच एक निर्णय के लिए कहा जाता है, और उन परिस्थितियों में जो निर्णय भविष्य के वादे की तुलना में पिछली उपलब्धि पर आधारित होना चाहिए …. उस तरह का निर्णय केवल विश्वास पर किया जा सकता है।
– थॉमस कुह्न, वैज्ञानिक संरचना की संरचना, पीपी 157-8

केवल मॉडलों के माध्यम से सुलभ के रूप में वास्तविकता के दृश्य को स्टीफन हॉकिंग और लियोनार्ड माल्डिनो द्वारा मॉडल-निर्भर यथार्थवाद कहा गया था। एक स्वतंत्र वास्तविकता को खारिज नहीं करते हुए, मॉडल-निर्भर यथार्थवाद कहता है कि हम केवल मॉडल के मध्यस्थ द्वारा प्रदान किए गए इसका एक अनुमान जान सकते हैं। ये मॉडल समय के साथ वैज्ञानिक प्रेरणा और प्रयोग द्वारा निर्देशित होते हैं।

सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में, एक महामारी विज्ञान के रूप में रचनावाद का आग्रह है कि शोधकर्ता उन प्रतिमानों को प्रतिबिंबित करते हैं जो उनके शोध को कम कर सकते हैं, और इस प्रकाश में कि वे अनुसंधान के किसी भी परिणाम की व्याख्या करने के अन्य तरीकों पर विचार करने के लिए अधिक खुले हो जाते हैं। इसके अलावा, ध्यान केंद्रित मॉडल के बजाय परक्राम्य निर्माणों के रूप में परिणाम प्रस्तुत करने पर है जो अधिक या कम सटीक रूप से सामाजिक वास्तविकताओं का “प्रतिनिधित्व” करने का लक्ष्य रखते हैं। नोर्मा रॉम ने अपनी पुस्तक जवाबदेही इन सोशल रिसर्च (2001) में तर्क दिया है कि सामाजिक शोधकर्ता प्रतिभागियों और व्यापक दर्शकों से विश्वास अर्जित कर सकते हैं क्योंकि वे इस अभिविन्यास को अपनाते हैं और अपनी जांच प्रथाओं और उसके परिणामों के बारे में दूसरों से इनपुट आमंत्रित करते हैं।

रचनावाद और मनोविज्ञान
मनोविज्ञान में, रचनावाद विचार के कई विद्यालयों को संदर्भित करता है, हालांकि, उनकी तकनीकों में असाधारण रूप से भिन्न होते हैं (शिक्षा और मनोचिकित्सा जैसे क्षेत्रों में लागू), सभी पिछले मानक दृष्टिकोणों की एक आम आलोचना से जुड़े हुए हैं, और इसके बारे में साझा मान्यताओं द्वारा मानव ज्ञान की सक्रिय रचनात्मक प्रकृति। विशेष रूप से, समालोचना का उद्देश्य “संघवाद” के बाद के अनुभववाद का वर्णन है, जिसके द्वारा मन की कल्पना एक निष्क्रिय प्रणाली के रूप में की जाती है जो अपने वातावरण से अपनी सामग्री को इकट्ठा करती है और, जानने के कार्य के माध्यम से, वास्तविकता के आदेश की एक प्रति उत्पन्न करती है । “: 16

इसके विपरीत, “निर्माणवाद एक महामारी विज्ञान आधार है जो इस दावे पर आधारित है कि, जानने के कार्य में, यह मानव मन है जो सक्रिय रूप से उस वास्तविकता को अर्थ और आदेश देता है जिस पर वह प्रतिक्रिया दे रहा है”।: 16 निर्माणवादी मनोविज्ञान के बारे में सिद्धांतबद्ध करता है और। मनुष्य अपने संसार और अनुभवों को सार्थक रूप से समझने के लिए सिस्टम कैसे बनाता है, इसकी जांच करें।

कंस्ट्रक्टिविज़्म एंड एजुकेशन
जो एल। किन्चेलो ने आलोचनात्मक रचनावाद (2001, 2005, 2008) पर कई सामाजिक और शैक्षिक पुस्तकें प्रकाशित की हैं, रचनावादी महामारी विज्ञान का एक संस्करण जो ज्ञान, चेतना के निर्माण में राजनीतिक और सांस्कृतिक शक्ति के अतिरंजित प्रभाव पर जोर देता है। और वास्तविकता के विचार। समकालीन मध्यस्थता वाले इलेक्ट्रॉनिक युग में, किनचेओ का तर्क है, शक्ति के प्रमुख तरीकों ने कभी भी मानव मामलों पर इस तरह के प्रभाव को नहीं बढ़ाया है। एक महत्वपूर्ण शैक्षणिक दृष्टिकोण से आते हुए, किन्चेलो का तर्क है कि एक महत्वपूर्ण रचनावादी महामारी विज्ञान को समझना एक शिक्षित व्यक्ति बनने और सिर्फ सामाजिक परिवर्तन की संस्था के लिए केंद्रीय है।

महत्वपूर्ण रचनावाद की किंचलो की विशेषताएं:

ज्ञान सामाजिक रूप से निर्मित है: विश्व और सूचना एक-दूसरे की सह-निर्माण एक
सामाजिक निर्माण है।
राजनीतिक संघर्ष: शक्ति ज्ञान और चेतना के उत्पादन में एक अतिरंजित भूमिका निभाता है। चेतना
को समझने की आवश्यकता-भले ही यह पारंपरिक न्यूनतावादी तरीकों के लिए स्वयं को उत्तरदायी नहीं बनाती है। औसत दर्जे
का तर्क ज्ञान और निर्माण ज्ञान
की प्रक्रिया में तर्क और भावना को एकजुट करने का महत्व ज्ञाता और ज्ञात की अविभाज्यता
उत्पीड़ित लोगों के दृष्टिकोण की केंद्रीयता – मौजूदा सामाजिक परिणामों के परिणामस्वरूप पीड़ित लोगों की अंतर्दृष्टि का मूल्य व्यवस्था
कई वास्तविकताओं का अस्तित्व: एक ऐसी दुनिया की भावना को और अधिक जटिल बनाना जिसे हम मूल रूप से
विनम्र ज्ञान कार्यकर्ता बनने की कल्पना करते हैं: वास्तविकता के
दृष्टिकोण में पेचीदा वेब में हमारे स्थान को समझना : स्वयं को वास्तविकता के वेब में स्थान देना, हम अपने उत्पादन के लिए बेहतर रूप से सुसज्जित हैं। खुद मनोरोग की
महत्वपूर्ण सामाजिक कार्रवाई के लिए व्यावहारिक ज्ञान का निर्माण
जटिलता: reductionism पर काबू
ज्ञान हमेशा एक बड़ा प्रक्रिया में आरोपित है
क्रिटिकल हेर्मेनेयुटिक्स: व्याख्या की केन्द्रीयता
कक्षा ज्ञान की नई सीमा: pluriversal जानकारी के साथ अन्तर्विभाजक व्यक्तिगत अनुभवों
इंसान के नए तरीके का निर्माण: गंभीर सत्तामीमांसा

रचनात्मक रुझान

सांस्कृतिक रचनावाद
सांस्कृतिक निर्माणवाद का दावा है कि ज्ञान और वास्तविकता उनके सांस्कृतिक संदर्भ का एक उत्पाद है, जिसका अर्थ है कि दो स्वतंत्र संस्कृतियों की संभावना अलग-अलग अवलोकन पद्धति होगी।

कट्टरपंथी रचनावाद
अर्नस्ट वॉन ग्लाससफील्ड कट्टरपंथी रचनावाद का एक प्रमुख प्रस्तावक था। यह दावा करता है कि ज्ञान एक वस्तु नहीं है जिसे एक दिमाग से दूसरे में ले जाया जाता है। इसके बजाय, यह व्यक्ति के ऊपर है कि अनुभवों और विचारों की विशिष्ट व्याख्याओं को “लिंक अप” करें जो कि संभव और व्यवहार्य है। यही है, ज्ञान के निर्माण की प्रक्रिया, समझने की, व्यक्ति के अपने सक्रिय अनुभव की व्यक्तिपरक व्याख्या पर निर्भर करती है, न कि “वास्तव में” क्या होता है। कट्टरपंथी रचनाकारों द्वारा समझ और अभिनय को द्वैतवादी प्रक्रियाओं के रूप में नहीं देखा जाता है, लेकिन “परिपत्र रूप से संयोजित”।

कंस्ट्रक्टिविस्ट फ़ाउंडेशन एक मुफ्त ऑनलाइन जर्नल पब्लिशिंग पीयर है, जो कई डोमेन के शोधकर्ताओं द्वारा कट्टरपंथी रचनावाद पर लेखों की समीक्षा करता है।

संबंधपरक रचनावाद
सापेक्षवादवाद को मौलिक रचनावाद का एक परिणामी परिणाम माना जा सकता है। सामाजिक रचनावाद के विपरीत, यह महामारी विज्ञान के सूत्र को उठाता है और कट्टरपंथी रचनावादी विचार को बनाए रखता है कि मनुष्य अपने स्वागत की सीमित शर्तों (यानी स्वयं संदर्भात्मक रूप से परिचालन अनुभूति) को पार नहीं कर सकता है। इसलिए, मनुष्य दुनिया के बारे में वस्तुनिष्ठ निष्कर्ष पर नहीं आ पा रहे हैं।

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वास्तविकता के मानव निर्माण की विषयगतता के बावजूद, रिलेशनल कंस्ट्रक्टिविज्म मानव अवधारणात्मक प्रक्रियाओं पर लागू होने वाली संबंधपरक स्थितियों पर ध्यान केंद्रित करता है। ब्योर्न क्रूस इसे संक्षेप में कहते हैं:

Ational संबंधपरक रचनावाद के लिए यह पर्याप्त है कि यह मूल रूप से एक विषयगत दृष्टिकोण से उत्पन्न होता है, इस प्रकार विषय और इसकी निर्माण प्रक्रियाओं से। इस दृष्टिकोण से आने पर यह (न केवल सामाजिक, बल्कि भौतिक) संबंधों पर ध्यान केंद्रित करता है जिसके तहत इन संज्ञानात्मक निर्माण प्रक्रियाओं का प्रदर्शन किया जाता है। नतीजतन, यह न केवल सामाजिक निर्माण प्रक्रियाओं के बारे में है, बल्कि कुछ संबंधपरक परिस्थितियों में किए गए संज्ञानात्मक निर्माण प्रक्रियाओं के बारे में है। ”

क्रिटिकल कंस्ट्रक्टिविज्म
जर्नल क्रिटिकल इन्क्वायरी (1991) में प्रकाशित लेखों की एक श्रृंखला, प्राकृतिक विज्ञान सहित विभिन्न विषयों में महत्वपूर्ण रचनावाद के आंदोलन के लिए एक घोषणापत्र के रूप में कार्य करती है। न केवल सच्चाई और वास्तविकता, बल्कि “सबूत”, “दस्तावेज़”, “अनुभव”, “तथ्य”, “प्रमाण”, और अनुभवजन्य अनुसंधान के अन्य केंद्रीय श्रेणियों (भौतिकी, जीव विज्ञान, सांख्यिकी, इतिहास, कानून, आदि) में भी। एक सामाजिक और वैचारिक निर्माण के रूप में उनके आकस्मिक चरित्र को प्रकट करते हैं। इस प्रकार, एक “यथार्थवादी” या “तर्कवादी” व्याख्या आलोचना के अधीन है। किन्चेलो की राजनीतिक और शैक्षणिक धारणा (ऊपर) अवधारणा की एक केंद्रीय अभिव्यक्ति के रूप में उभरी है।

जेनेटिक एपिस्टेमोलॉजी
जेम्स मार्क बाल्डविन ने इस अभिव्यक्ति का आविष्कार किया, जिसे बाद में जीन पियागेट ने लोकप्रिय बनाया। १ ९ ५५ से १ ९ ,० तक, पिआगेट जिनेवा में जेनेटिक एपिस्टेमोलॉजी के इंटरनेशनल सेंटर के निदेशक थे।

निर्माणवाद और वैज्ञानिक अनुशासन
यह अक्सर विशिष्ट वैज्ञानिक विषयों से होता है, जिसे महामारी विज्ञान ने विकसित किया है। निर्माणवाद के संदर्भों में, कई लेखकों ने “नए विज्ञान” में विभिन्न अवधियों का उल्लेख किया है: Giambattista Vico और उनकी पुस्तक La scienza nuova 1708, Gaston Bachelard और नई वैज्ञानिक भावना (1934), हर्बर्ट साइमन और के नए विज्ञान कृत्रिम (कृत्रिम विज्ञान, 1969)।

निर्माणवाद और भौतिक विज्ञान
Mioara Mugur-Schächter की सापेक्षतावादी अवधारणा विधि (तथाकथित MCR), जो क्वांटम भौतिकी से निकली है, को स्पष्ट रूप से एक रचनावादी पद्धति के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

यह औपचारिक महामारी विज्ञान (MCR) एक वास्तविक महामारी विज्ञान की छलांग का परिचय देता है: यह एक गुणात्मक लेकिन औपचारिक रूप से निर्मित महामारी विज्ञान है, जो क्वांटम यांत्रिकी की नींव के अध्ययन से उपयुक्त सामान्यीकरण द्वारा निर्मित है। सिद्धांत, संख्याओं और परिभाषाओं की सीमित संख्या के आधार पर, दृष्टिकोण कटौती योग्य है। यह सीधे एक वैचारिक भौतिक तथ्य में निहित है। यह तर्क और संभावनाओं के बीच एक गहन एकीकरण, आनुवंशिक, स्थापित करता है। शैनन के “सूचना” के सिद्धांत में अर्थ का स्थान स्पष्ट है। हम संभाव्यता अंतरिक्ष के प्राथमिक घटनाओं के ब्रह्मांड पर होने वाली संभावनाओं के तथ्यात्मक कानून की पहचान के लिए एक एल्गोरिथ्म का निर्माण करते हैं। यह जटिलता के सापेक्ष उपायों को परिभाषित करता है जो शब्दार्थ सामग्री को संरक्षित करते हैं।

हर्बर्ट साइमन और “कृत्रिम के
विज्ञान” अभिव्यक्ति ” कृत्रिम के विज्ञान” द्वारा, हर्बर्ट साइमन ने उन विषयों को नामित करने का इरादा किया है जिनके अध्ययन का उद्देश्य आदमी द्वारा बनाया गया है और प्रकृति से नहीं, अर्थात्: सिद्धांत से सूचना, साइबरनेटिक्स, कंप्यूटर साइंस, ऑटोमेशन, लेकिन साथ ही अनुभूति, निर्णय आदि के विज्ञान, इन विषयों, जिन्हें प्रकृति का अवलोकन करने वाले विज्ञान के शास्त्रीय वर्गीकरण में जगह नहीं मिली है, निर्माणवाद द्वारा पुन: स्थापित किए जाते हैं। वास्तव में, यह पारंपरिक प्राकृतिक विज्ञान सहित किसी भी विषय द्वारा निर्मित अध्ययन के किसी भी उद्देश्य पर विचार करता है।

रचनात्मक मनोविज्ञान
मनोविज्ञान में, रचनावाद को जीन पियागेट द्वारा या व्यवहारवाद की प्रतिक्रिया में पालो अल्टो स्कूल के सदस्यों द्वारा दूसरों के बीच सीखने, विकसित करने के सिद्धांत के रूप में माना जाता है।

स्कूल ऑफ पालो अल्टो विचार और अनुसंधान की एक धारा है जिसने कैलिफोर्निया के पालो अल्टो शहर का नाम 1950 के दशक की शुरुआत में लिया था। यह मनोविज्ञान और मनो-समाजशास्त्र के साथ-साथ विज्ञान में भी उद्धृत है। सूचना और संचार। यह वर्तमान पारिवारिक चिकित्सा और संक्षिप्त चिकित्सा के मूल में है। इसके संस्थापकों में ग्रेगरी बेटसन, डोनाल्ड डी। जैक्सन, जॉन वीकलैंड, जे हेली, रिचर्ड फिश और पॉल विट्जलाविक शामिल हैं।

1976 में, हेंज वॉन फ़ॉस्टर, जिन्होंने ग्रेगरी बेटसन की तरह, मेसी सम्मेलनों में भाग लिया था, दूसरे डोनाल्ड डी। जैक्सन मेमोरियल लेक्चर के अवसर पर एमआरआई में शामिल हुए, जिसके दौरान उन्होंने कट्टरपंथी के मूल सिद्धांतों के दायरे में एक प्रस्तुति दी। मनोचिकित्सा पर रचनावाद।

कन्स्ट्रिक्टिविज़्म धीरे-धीरे पालो-ऑल्टो के दृष्टिकोण की नींव में से एक बन जाता है, जैसा कि 1981 में द इन्वेंशन ऑफ रियलिटी, कॉन्ट्रिब्यूशन टू रियलिटी, पॉल वेज़्टलाविक के निर्देशन में प्रकाशित किया गया था, जिसमें वॉन फ़ॉस्टर और वॉन ग्लाससफ़ेल्ड का योगदान शामिल है।

सामाजिक रचनावाद
समाजशास्त्र में, सामाजिक रचनावाद विचार की विभिन्न धाराओं के चौराहे पर है और इसे अल्फ्रेड शुट्स के कार्यों के बाद पीटर एल। बर्गर और थॉमस लकमैन ने अपनी पुस्तक द सोशल कंस्ट्रक्शन ऑफ रियलिटी (1966) में प्रस्तुत किया था। उत्तरार्द्ध उस तरह की खोज करना चाहता है जिस तरह से सामाजिक वास्तविकता और सामाजिक घटनाएं “निर्माण” होती हैं, यह कहना है कि जिस तरह से इन घटनाओं को बनाया, संस्थागत और परंपराओं में तब्दील किया गया है। अपने काम में बातें कहते हैं, समाजशास्त्री पियरे Bourdieuproposes अपने समाजशास्त्रीय सिद्धांत को “निर्माणवादी संरचनावाद” या “संरचनावादी रचनावाद” का नाम देने के लिए,

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, जैसा कि “सामाजिक निर्माण” की अवधारणा पर लेख “प्रतिबिंब” में मार्क लोरियोल ने उल्लेख किया है। आवश्यक], कि “सामाजिक निर्माण” की धारणा का उपयोग करते हुए समाजशास्त्रियों की वास्तविकता की अवधारणा विविध है, कभी-कभी रचनावादी महामारी विज्ञान की वास्तविकता की अवधारणा से दूर जा रही है।

अर्थशास्त्र और निर्माणवाद
क्लाउड क्लाउड ने अपनी पुस्तक इकोनॉमिक मेथडोलॉजी में प्रस्तुत किया है कि अर्थशास्त्र में एक रचनात्मक दृष्टिकोण का गठन किया जा सकता है। भौतिकी की महाकाव्यात्मक अवधारणाओं का उल्लेख करते हुए, वे कहते हैं: “आज का प्रचलित दृष्टिकोण: रचनावाद”। विशेष रूप से, यह दर्शाता है कि “अर्थव्यवस्था का प्रतिनिधित्व अर्थव्यवस्था का हिस्सा है”।

रॉबर्ट डेलरमे ने अर्थशास्त्र में जटिलता पर कुछ काम किया।

इसके अलावा, कोई भी भूगोल 40 में एक रचनावादी दृष्टिकोण के विकास को नोट कर सकता है।

रचनावाद का योगदान कंस्ट्रक्टिविज्म शास्त्रीय एंटीइनोमिज़्म आदर्शवाद / अनुभववाद, विषय या वस्तु, आदि से परे जाने का प्रस्ताव करता है।

यह स्थिति सापेक्षतावाद के जाल से बचते हुए वैज्ञानिक यथार्थवाद से आगे निकल जाती है।

क्रियात्मक “चलने” ज्ञान का उत्पादन करने की मांग करके, रचनावाद सादृश्य की धारणा का पुनर्वास करता है और इंजीनियरिंग और प्रबंधन जैसे लागू विषयों के लिए अपनी कुलीनता देता है। डेसकार्टेस विधि से एक सदी पहले, जीन-लुइस ले मोइग्ने 41 बताते हैं, लियोनार्डो दा विंची कागज पर पैराशूट, हेलीकाप्टर और पनडुब्बी पर आक्रमण करता है। यह इस प्रकार है, वह जारी है, ड्राइंग द्वारा एक वैध मॉडल की कल्पना का प्रतीक है: यह इतालवी में अव्यवस्था है जिसने अंग्रेजी में डिजाइन दिया।

समालोचनात्मक
संख्यावादी आलोचनाओं को रचनावादी महामारी विज्ञान में समतल किया गया है। सबसे आम बात यह है कि यह या तो स्पष्ट रूप से वकालत करता है या अंतर्निहित रूप से सापेक्षता को कम करता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि यह सामाजिक रूप से “निर्माण” (और इस तरह सामाजिक रूप से सापेक्ष) एक होने के लिए सत्य की अवधारणा को लेता है। यह आत्म-प्रतिक्षेप के आरोप की ओर जाता है: यदि जिसे “सच” माना जाना है वह एक विशेष सामाजिक गठन के सापेक्ष है, तो सत्य की इस अवधारणा को केवल इस समाज में “सत्य” माना जाना चाहिए। एक और सामाजिक गठन में, यह अच्छी तरह से गलत हो सकता है। यदि ऐसा है, तो सामाजिक रचनावाद स्वयं उस सामाजिक गठन में झूठा होगा। इसके अलावा, कोई भी यह कह सकता है कि सामाजिक रचनावाद एक साथ सच और गलत दोनों हो सकता है।

रचनावाद की एक और आलोचना यह है कि यह माना जाता है कि दो अलग-अलग सामाजिक संरचनाओं की अवधारणाएं पूरी तरह से अलग और असुविधाजनक हैं। यह मामला होने के नाते, प्रत्येक विश्वदृष्टि के अनुसार बयानों के बारे में तुलनात्मक निर्णय करना असंभव है। ऐसा इसलिए है क्योंकि निर्णय का मापदंड खुद को किसी विश्वदृष्टि या अन्य पर आधारित होना होगा। यदि यह मामला है, तो यह सवाल में लाता है कि किसी भी दिए गए बयान की सच्चाई या झूठ के बारे में उनके बीच संचार कैसे स्थापित किया जा सकता है।

विट्गेन्स्टाइनियन दार्शनिक गेविन किचिंग का तर्क है कि रचनाकार आमतौर पर भाषा के एक निर्धारणात्मक दृष्टिकोण का अनुमान लगाते हैं, जो समाजों के सदस्यों द्वारा मन और शब्दों के उपयोग को गंभीर रूप से कसता है: वे केवल इस दृष्टिकोण पर भाषा द्वारा “निर्माण” नहीं किए गए हैं, लेकिन शाब्दिक रूप से “निर्धारित” हैं। यह। किचन यहाँ विरोधाभास को नोट करता है: किसी भी तरह से रचनावाद के पैरोकार इसी तरह विवश नहीं हैं। जबकि अन्य व्यक्ति समाज की प्रमुख अवधारणाओं द्वारा नियंत्रित होते हैं, रचनावाद के पैरोकार इन अवधारणाओं को पार कर सकते हैं और उनके माध्यम से देख सकते हैं।

निर्माणकर्ता अक्सर दावा करते हैं कि निर्माणवाद मुक्त हो जाता है क्योंकि:

यह उत्पीड़ित समूहों को समाज में प्रभावी समूहों के हितों के बजाय अपने स्वयं के हितों के अनुसार “दुनिया” के पुनर्निर्माण की अनुमति देता है;

यह लोगों को उत्पीड़ित समूहों के वैकल्पिक विश्व-परीक्षणों का सम्मान करने के लिए मजबूर करता है क्योंकि उन्हें मुख्यधारा के विश्व-साक्षात्कारों से हीन मानने का कोई तरीका नहीं है। लेकिन जैसा कि वेलसेंस्टीन के दार्शनिक गैविन किचिंग 42 इंगित करते हैं, रचनाकार आम तौर पर एक दृढ़ संकल्पात्मक दृष्टिकोण को अपनाते हैं, जो भाषा को गंभीर रूप से समाज के सदस्यों द्वारा मन और शब्दों के उपयोग में बाधा डालते हैं: इन आत्माओं का निर्माण “भाषा द्वारा केवल” नहीं किया जाता है, बल्कि वे शाब्दिक हैं। इसके द्वारा “निर्धारित”। किचन विरोधाभास को इंगित करता है: हम वास्तव में नहीं जानते कि कैसे, लेकिन निर्माणवाद का अनुयायी इस निर्धारक बाधा के अधीन नहीं है। जबकि अन्य लोग अपने समाज की प्रमुख अवधारणाओं का खिलौना होते हैं, रचनाकार विशेषण इन अवधारणाओं को पहचान सकते हैं और आगे बढ़ सकते हैं। एडवर्ड मारियानी-स्क्वायर ने एक समान टिप्पणी की:

“भले ही सामाजिक रचनावाद सही था, लेकिन यह जानने के लिए विशेष रूप से स्वतंत्र नहीं है कि संस्थाएं सामाजिक निर्माण हैं। यह विचार करने के लिए कि प्रकृति एक सामाजिक निर्माण है, जरूरी नहीं कि कोई राजनीतिक लाभ हो, अगर एक राजनीतिक एजेंट के रूप में, हम व्यवस्थित रूप से फंस गए हैं,” हाशिए पर और एक सामाजिक निर्माण के अधीन। इसके अलावा, जब कोई सामाजिक रचनावादी प्रवचन के एक बड़े हिस्से को देखता है (विशेष रूप से जो मिशेल फुकॉल्ट से प्रभावित होता है), तो एक सिद्धांतकार और गैर-सैद्धांतिक के बीच एक प्रकार का द्विभाजन देखता है। प्रवचनों के निर्माता की भूमिका निभाता है, जबकि गैर-सैद्धांतिक पूरी तरह से निर्धारक तरीके से निर्मित विषय की भूमिका निभाता है।

यह पहले से ही यहाँ सैद्धांतिक, कम से कम वैचारिक स्तर पर, जो अपने विषय के साथ “भगवान की भूमिका करता है” (जो भी हो) के साथ एकान्तवाद के बारे में की गई टिप्पणी की याद दिलाता है। संक्षेप में, जबकि यह अक्सर माना जाता है कि सामाजिक रचनावाद लचीलेपन और गैर-निर्धारणवाद को प्रेरित करता है, सामाजिक निर्माणों को घातक नहीं मानने का कोई तार्किक कारण नहीं है। “

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