बौद्ध कला

बौद्ध कला कलात्मक प्रथा है जो बौद्ध धर्म से प्रभावित होती है। इसमें कला मीडिया शामिल है जो बौद्ध, बोधिसत्व, और अन्य संस्थाओं को दर्शाता है; उल्लेखनीय बौद्ध आंकड़े, ऐतिहासिक और पौराणिक दोनों; इन सभी के जीवन से कथा दृश्य; मंडल और अन्य ग्राफिक एड्स अभ्यास करने के लिए; साथ ही साथ बौद्ध अभ्यास, जैसे वज्र, घंटियां, स्तूप और बौद्ध मंदिर वास्तुकला से जुड़े भौतिक वस्तुएं। 6 वीं से 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व सिद्धार्थ गौतम के ऐतिहासिक जीवन के बाद बौद्ध कला भारतीय उपमहाद्वीप पर हुई, और इसके बाद अन्य संस्कृतियों के संपर्क में विकसित हुआ क्योंकि यह पूरे एशिया और दुनिया भर में फैल गया।

बौद्ध कला ने विश्वासियों का पालन किया क्योंकि धर्म प्रत्येक नए मेजबान देश में फैलता, अनुकूलित और विकसित हुआ। यह बौद्ध कला की उत्तरी शाखा बनाने के लिए मध्य पूर्व में और पूर्वी एशिया में बौद्ध कला की दक्षिणी शाखा बनाने के लिए पूर्वोत्तर एशिया तक पूर्व में विकसित हुआ। भारत में, बौद्ध कला हिंदू और जैन कला के साथ विकसित हुई और सह-विकसित हुई, गुफा मंदिर परिसरों के साथ एक साथ बनाया गया, प्रत्येक संभवतः दूसरे को प्रभावित करता है।

पूर्व-प्रतिष्ठित चरण (5 वीं शताब्दी – पहली शताब्दी ईसा पूर्व)
2 से 1 शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान, मूर्तियां बुद्ध के जीवन और शिक्षाओं के एपिसोड का प्रतिनिधित्व करते हुए अधिक स्पष्ट हो गईं। इन्हें आमतौर पर स्तूप की सजावट के संबंध में मतदाता गोलियों या फ्रिज का रूप लिया जाता है। यद्यपि भारत में एक लंबी मूर्तिकला परंपरा और समृद्ध प्रतीकात्मकता की निपुणता थी, लेकिन बुद्ध को मानव रूप में कभी नहीं दर्शाया गया था, बल्कि बौद्ध प्रतीकात्मकता के माध्यम से। यह अवधि एनीकोनिक हो सकती है।

कलाकार बुद्ध मानववंशीय रूप से चित्रित करने के लिए अनिच्छुक थे, और ऐसा करने से बचने के लिए परिष्कृत एनीकोनिक प्रतीकों का विकास किया (यहां तक ​​कि कथा दृश्यों में जहां अन्य मानव आंकड़े दिखाई देंगे)। यह प्रवृत्ति अमरावती स्कूल की कला में, भारत के दक्षिणी हिस्सों में दूसरी शताब्दी सीई के उत्तरार्ध में बनी रही (देखें: बुद्ध पर मारा का हमला)। यह तर्क दिया गया है कि बुद्ध के पहले मानववंशीय प्रतिनिधित्व लकड़ी से बने हो सकते हैं और तब से नष्ट हो सकते हैं। हालांकि, कोई संबंधित पुरातात्विक सबूत नहीं मिला है।

भारत में बौद्ध कला के शुरुआती कार्यों की पहली शताब्दी ईसा पूर्व की तारीख है बोध गया में महाबोधि मंदिर बर्मा और इंडोनेशिया में इसी तरह के ढांचे के लिए एक मॉडल बन गया। सिगिरिया में भित्तिचित्र अजंता गुफा चित्रों से भी पुराने होते हैं।

आइकॉनिक चरण (पहली शताब्दी सीई – वर्तमान)
बुद्ध के एंथ्रोपोमोर्फिक प्रस्तुतियां उत्तरी भारत में पहली शताब्दी सीई से उभरने लगीं। सृजन के दो मुख्य केंद्रों को मध्य उत्तरी भारत में पाकिस्तान के आज के उत्तर पश्चिमी फ्रंटियर प्रांत, और मथुरा के क्षेत्र में गंधरा के रूप में पहचाना गया है।

332 ईसा पूर्व में अलेक्जेंडर द ग्रेट की विजय के दौरान गंधरा में हेलेनिस्टिक संस्कृति पेश की गई थी। चंद्रगुप्त मौर्य (शासनकाल: 321-2 9 8 ईसा पूर्व), मौर्य साम्राज्य के संस्थापक, ने 305-303 ईसा पूर्व के सेल्यूसिड-मौर्य युद्ध के दौरान मैसेडोनियाई उपन्यासों पर विजय प्राप्त की। चंद्रगुप्त के पोते अशोक (शासनकाल: 268-232 ईसा पूर्व), जिन्होंने भारतीय उपमहाद्वीप में सबसे बड़ा साम्राज्य बनाया, कलिंग युद्ध के बाद बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गया। एक विस्तारवादी विचारधारा को छोड़कर अशोक ने अशोक के आदेशों में वर्णित अपने साम्राज्य में धर्म और दर्शन फैलाने के लिए काम किया। अशोक ने दावा किया है कि ग्रीक आबादी को अपने क्षेत्र में बौद्ध धर्म में परिवर्तित कर दिया गया है:

यहां यूनानियों के बीच राजा के डोमेन में, कामबोजा, नभाका, नभापामकिट, भोज, पिटिनिका, आंध्र और पालिदास, हर जगह लोग धर्म में प्रिय-देवताओं के निर्देशों का पालन कर रहे हैं।

शुंगा साम्राज्य, ग्रीको-बैक्ट्रियन द्वारा मौर्य साम्राज्य को उखाड़ फेंकने के बाद और बाद में भारत-ग्रीक साम्राज्यों ने उत्तर-पश्चिमी भारत पर हमला किया। उन्होंने उपमहाद्वीप के अन्य हिस्सों में ग्रीको-बौद्ध कला शैली के फैलाव की सुविधा प्रदान की। भारत-ग्रीक राजा मेनेंडर I को बौद्ध धर्म के महान संरक्षक के रूप में जाना जाता था, जो अराह के शीर्षक को प्राप्त करता था। इस बीच पुष्यमित्र शुंगा ने बौद्ध धर्म को सताया, संभवतः मौर्य साम्राज्य की विरासत को मिटाने के लिए। इससे मथुरा के पूर्व में बौद्ध कला की गिरावट आई।

गंधरन बौद्ध मूर्तिकला मानव आंकड़ों और आभूषणों के रूप में हेलेनिस्टिक कलात्मक प्रभाव प्रदर्शित करता है। आंकड़े पहले भारत से ज्ञात किसी भी तुलना में बहुत बड़े थे, और यह भी अधिक स्वाभाविक थे, और नए विवरणों में भारी बाल शामिल थे, दोनों कंधे, जूते और सैंडल, और एन्थसस पत्ते के आभूषण को ढंकते थे।

मथुरा की कला एक भारतीय परंपरा पर आधारित होती है, जो यक्षस जैसे देवताओं के मानववंशीय प्रतिनिधित्व के उदाहरण है, हालांकि बुद्ध के बाद के प्रस्तुतियों की तुलना में एक शैली में पुरातन है। माथुरन स्कूल ने पतले मस्लिन के बाएं कंधे, हथेली पर पहिया, कमल सीट को ढंकने वाले कपड़े का योगदान दिया।

मथुरा और गंधरा भी एक दूसरे को प्रभावित करते थे। अपने कलात्मक प्रतिदीप्ति के दौरान, दोनों क्षेत्रों साम्राज्य के राजधानियों के रूप में कुशंस के अधीन राजनीतिक रूप से एकजुट थे। यह अभी भी बहस का विषय है कि क्या बुद्ध के मानववंशीय प्रतिनिधित्व अनिवार्य रूप से मथुरा में बौद्ध कला के स्थानीय विकास का परिणाम था, या ग्रीको-बौद्ध syncretism के माध्यम से गंधरा में ग्रीक सांस्कृतिक प्रभाव के परिणामस्वरूप।

इस प्रतिष्ठित कला को यथार्थवादी आदर्शवाद, यथार्थवादी मानव विशेषताओं, अनुपात, दृष्टिकोण और विशेषताओं के साथ, दैवीय तक पहुंचने की पूर्णता और शांति की भावना के साथ शुरुआत से विशेषता थी। बाद में बौद्ध कला के लिए बुद्ध की यह अभिव्यक्ति मनुष्य और ईश्वर दोनों के रूप में प्रतीकात्मक सिद्धांत बन गई।

कुछ और शताब्दियों तक भारत में बौद्ध कला विकसित हुई। मथुरा की गुलाबी बलुआ पत्थर की मूर्तियां गुप्ता काल (4 वीं से 6 वीं शताब्दी सीई) के दौरान मॉडलिंग में निष्पादन और विनम्रता की एक बहुत ही उत्कृष्टता तक पहुंचने के लिए विकसित हुईं। गुप्ता स्कूल की कला शेष एशिया में लगभग हर जगह बेहद प्रभावशाली थी। 12 वीं शताब्दी सीई के अंत में, बौद्ध धर्म अपनी पूर्ण महिमा में केवल भारत के हिमालयी क्षेत्रों में ही संरक्षित हुआ। इन क्षेत्रों, उनके स्थान की मदद से, तिब्बत और चीन के साथ अधिक संपर्क में थे – उदाहरण के लिए लद्दाख की कला और परंपराओं में तिब्बती और चीनी प्रभाव का टिकट है।

जैसे ही 1 शताब्दी सीई से भारत के बाहर बौद्ध धर्म का विस्तार हुआ, इसका मूल कलात्मक पैकेज अन्य कलात्मक प्रभावों के साथ मिश्रित हुआ, जिससे विश्वास को अपनाने वाले देशों के बीच एक प्रगतिशील भेदभाव हुआ।

पहली शताब्दी सीई से मध्य एशिया, नेपाल, तिब्बत, भूटान, चीन, कोरिया, जापान और वियतनाम के माध्यम से एक उत्तरी मार्ग स्थापित किया गया था, जिसमें महायान बौद्ध धर्म प्रबल था।
एक दक्षिणी मार्ग, जहां थेरावा बौद्ध धर्म का प्रभुत्व था, म्यांमार, श्रीलंका, थाईलैंड, कंबोडिया और लाओस के माध्यम से चला गया।

उत्तरी बौद्ध कला
बौद्ध धर्म के सिल्क रोड ट्रांसमिशन को मध्य एशिया, चीन और अंत में कोरिया और जापान ने पहली शताब्दी सीई में चीनी सम्राट मिंग (58-75 ईस्वी) द्वारा पश्चिम में भेजे गए एक दूतावास के अर्ध-पौराणिक खाते के साथ शुरू किया। हालांकि, दूसरी शताब्दी सीई में व्यापक संपर्क शुरू हो गए थे, शायद चीनी भूमि पर मध्य एशियाई बौद्ध भिक्षुओं की बड़ी संख्या के मिशनरी प्रयासों के साथ, ताराम बेसिन के चीनी क्षेत्र में कुशन साम्राज्य के विस्तार के परिणामस्वरूप। बौद्ध धर्मशास्त्र के पहले मिशनरी और अनुवादक चीनी, जैसे लोकक्षेमा, या तो पार्थियन, कुशन, सोग्डियन या कुचेन थे।

सिल्क रोड के साथ मध्य एशियाई मिशनरी प्रयासों के साथ कलात्मक प्रभावों का प्रवाह हुआ, जो कि दूसरी शताब्दी से 11 वीं शताब्दी के माध्यम से सेरिंदियन कला के विकास में दिखाई देता है, जो आधुनिक झिंजियांग के ताराम बेसिन में है। सिरिंडियन कला अक्सर गांधी, जिले के ग्रीको-बौद्ध कला से प्राप्त होती है जो अब पाकिस्तान है, जो भारतीय, ग्रीक और रोमन प्रभावों को जोड़ती है। सिल्क रोड ग्रीको-बौद्ध कलात्मक प्रभाव इस दिन जापान तक वास्तुकला के रूप में, बौद्ध इमेजरी, और जापानी देवताओं के कुछ चुनिंदा प्रतिनिधित्वों में पाया जा सकता है।

उत्तरी मार्ग की कला पारंपरिक बौद्ध धर्म के अलावा, नए ग्रंथों को अपनाने और बौद्ध धर्म की समझ में बदलाव के कारण बौद्ध धर्म की एक समावेशी शाखा महायान बौद्ध धर्म के विकास से भी बहुत प्रभावित थी। महायान अर्द्धों के पीड़ा (दुखा) से रिहाई के पारंपरिक प्रारंभिक बौद्ध आदर्श से परे है, और बोधिसत्व मार्ग पर जोर देता है। महायान सूत्र बुद्ध को एक उत्कृष्ट और अनंत होने के लिए बढ़ाते हैं, और छह धर्मों, परम ज्ञान (प्राणाप्रमित्र), ज्ञान, और सभी संवेदनशील प्राणियों की मुक्ति के लिए खुद को समर्पित बोधिसत्व के एक पंथ की विशेषता रखते हैं। इस प्रकार उत्तरी बौद्ध कला को विभिन्न बौद्धों, बोधिसत्व, और स्वर्गीय प्राणियों (देवों) की छवियों की एक भीड़ के साथ, एक बहुत समृद्ध और समेकित बौद्ध पंथ के रूप में चिह्नित किया जाता है।

अफ़ग़ानिस्तान
अफगानिस्तान में बौद्ध कला (पुरानी बैक्ट्रिया) 7 वीं शताब्दी में इस्लाम के प्रसार तक कई शताब्दियों तक कायम रही। यह बामन के बौद्धों द्वारा उदाहरण है। स्टुको, स्किस्ट या मिट्टी में अन्य मूर्तियां, भारतीय डाक-गुप्त तरीके और शास्त्रीय प्रभाव, हेलेनिस्टिक या संभवतः यहां तक ​​कि ग्रीको-रोमन के बहुत मजबूत मिश्रण प्रदर्शित करती हैं।

मध्य एशिया
मध्य एशिया ने चीन, भारत और फारस के बीच बैठक की भूमिका निभाई। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान, पश्चिम में पूर्व हान के विस्तार ने एशिया की हेलेनिस्टिक सभ्यताओं, विशेष रूप से ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य के संपर्क में वृद्धि की।

उसके बाद, उत्तर में बौद्ध धर्म के विस्तार ने मध्य एशिया के ओएसिस में बौद्ध समुदायों और यहां तक ​​कि बौद्ध साम्राज्यों के गठन की शुरुआत की। कुछ सिल्क रोड शहरों में लगभग पूरी तरह से बौद्ध स्तूप और मठ शामिल थे, और ऐसा लगता है कि उनके मुख्य उद्देश्यों में से एक था पूर्व और पश्चिम के बीच यात्रियों का स्वागत और सेवा करना।

चीन
बौद्ध धर्म पहली शताब्दी सीई के आसपास चीन में आया, और विशेष रूप से प्रतिमा के क्षेत्र में चीन में नए प्रकार की कला पेश की। इस दूरदराज के धर्म को प्राप्त करने के लिए, मजबूत चीनी लक्षण बौद्ध कला में शामिल किए गए थे।

उत्तरी राजवंश
5 वीं से 6 वीं सदी में, उत्तरी राजवंशों ने योजनाबद्ध रेखाओं के साथ प्रतिनिधित्व के प्रतीकात्मक और अमूर्त तरीके विकसित किए। उनकी शैली को भी गंभीर और राजसी कहा जाता है। इस कला की अल्पसंख्यकता की कमी, और एक सुलभ और यथार्थवादी तरीके से ज्ञान के शुद्ध आदर्श को व्यक्त करने के मूल बौद्ध उद्देश्य से इसकी दूरी, प्रगतिशील रूप से अधिक प्राकृतिकता और यथार्थवाद की ओर एक बदलाव की ओर अग्रसर हुई, जिससे तांग बौद्ध कला की अभिव्यक्ति हुई।

टैंग वंश
सुई राजवंश के तहत एक संक्रमण के बाद, तांग की बौद्ध मूर्तिकला एक स्पष्ट आजीवन अभिव्यक्ति की ओर विकसित हुआ। चीनी बौद्ध भिक्षुओं की भारत की कई यात्राओं के कारण भारतीय संस्कृति के साथ राजवंश की खुलेपन के कारण, और भारतीय संस्कृति के साथ नवीनीकृत आदान-प्रदान के कारण, तांग राजवंश बौद्ध मूर्तिकला ने गुप्ता काल की भारतीय कला से प्रेरित एक शास्त्रीय रूप ग्रहण किया। उस समय, चांगान की तांग राजधानी (आज का शीआन) बौद्ध धर्म के लिए एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया। वहां से बौद्ध धर्म कोरिया में फैल गया, और तांग चीन के जापानी मिशनों ने जापान में इसे पकड़ने में मदद की।

चैन भिक्षुओं की शुरुआती पेंटिंग्स ने जोरदार, मोनोक्रोम चित्रों के पक्ष में गोंगबी पेंटिंग के सावधानीपूर्वक यथार्थवाद को छोड़ दिया, जो उनके ब्रशवर्क के माध्यम से ज्ञान के प्रभाव को व्यक्त करने का प्रयास कर रहा था।

बारहवीं शताब्दी में झू शी के तहत नव-कन्फ्यूशियनिज्म के उदय के परिणामस्वरूप भिक्षु चित्रकारों की काफी आलोचना हुई। चूंकि वे चैन बौद्ध धर्म के तत्कालीन गैर-लोकप्रिय विद्यालय के साथ जुड़े थे, उनके चित्रों को त्याग दिया गया और अनदेखा कर दिया गया। जेन भिक्षुओं का दौरा करके जापान जाने के बाद कुछ पेंटिंग बच गए, लेकिन चैन पेंटिंग का स्कूल धीरे-धीरे कम हो गया।

किंग राजवंश
किंग राजवंश के दौरान, मंचू सम्राटों ने राजनीतिक और व्यक्तिगत कारणों की एक श्रृंखला के लिए बौद्ध प्रथाओं का समर्थन किया। शुंज़ी सम्राट चैन बौद्ध धर्म का भक्त था, जबकि उनके उत्तराधिकारी, कांग्ज़ी सम्राट ने तिब्बती बौद्ध धर्म को बढ़ावा दिया, जो बोधिसत्व मांजुसरी के मानव अवतार होने का दावा करते थे। हालांकि, यह तीसरे किंग शासक, कियानलांग सम्राट के शासन में था, कि बौद्ध कला का शाही संरक्षण इस अवधि में अपनी ऊंचाई पर पहुंच गया। उन्होंने तिब्बती शैली में बड़ी संख्या में धार्मिक कार्यों को शुरू किया, जिनमें से कई ने उन्हें विभिन्न पवित्र गानों में चित्रित किया।

विरासत
चीन में बौद्ध धर्म के लोकप्रियता ने देश को बौद्ध कलाओं के सबसे अमीर संग्रहों में से एक बना दिया है। डुनुआंग के पास मोगा गुफाएं और गांसू प्रांत में योंगजिंग के पास बिंगलिंग मंदिर गुफाएं, हेनान प्रांत में लुओयांग के पास लोंगमेन ग्रोट्टो, शांक्सी प्रांत के दातोंग के पास युंगांग ग्रोट्टो और चोंगकिंग नगर पालिका के पास दाज़ू रॉक कैरविंग सबसे महत्वपूर्ण और प्रसिद्ध बौद्ध हैं मूर्तिकला स्थलों। 8 वीं शताब्दी में तांग राजवंश के दौरान एक पहाड़ी से बाहर लहराई गई लेशान जायंट बुद्ध और तीन नदियों के संगम पर देखकर, दुनिया में अब तक का सबसे बड़ा पत्थर बुद्ध प्रतिमा है।

कोरिया
कोरियाई बौद्ध कला आम तौर पर अन्य बौद्ध प्रभावों और दृढ़ता से मूल कोरियाई संस्कृति के बीच एक बातचीत को दर्शाती है। इसके अतिरिक्त, स्टेपप्स, विशेष रूप से साइबेरियाई और सिथियन प्रभावों की कला, प्रारंभिक कोरियाई बौद्ध कला में स्पष्ट है, कलाकृतियों की खुदाई और सिला शाही ताज, बेल्ट buckles, daggers, और अल्पविराम के आकार के gogok जैसे दफन सामान के आधार पर स्पष्ट हैं। इस स्वदेशी कला की शैली ज्यामितीय, अमूर्त और समृद्ध रूप से एक विशेष “बर्बर” लक्जरी [स्पष्ट] के साथ सजाया गया था। यद्यपि कई अन्य प्रभाव मजबूत थे, कोरियाई बौद्ध कला, “सही स्वर के लिए स्वाद, सही स्वर के लिए स्वाद, अमूर्तता की भावना, लेकिन रंगों के भी जो उत्सुकता से समकालीन स्वाद के अनुरूप हैं” (पियरे कैम्बॉन, कला एशियाई- Guimet ‘) ।

कोरिया के तीन साम्राज्यों
आधिकारिक तौर पर बौद्ध धर्म प्राप्त करने के लिए कोरिया के तीन साम्राज्यों में से पहला गोगुरीओ 372 में था। हालांकि, चीनी रिकॉर्ड और गोगुरीओ murals में बौद्ध आदर्शों के उपयोग से आधिकारिक तारीख से पहले बौद्ध धर्म की शुरूआत का संकेत मिलता है। बाकेजे साम्राज्य ने आधिकारिक तौर पर 384 में बौद्ध धर्म को मान्यता दी। सिला साम्राज्य, अलग और चीन के लिए आसान समुद्र या जमीन तक पहुंच के साथ, 535 में आधिकारिक तौर पर बौद्ध धर्म को अपनाया गया था, हालांकि 5 वीं के आरंभ से गोगुरीओ भिक्षुओं के काम के कारण विदेशी धर्म राज्य में जाना जाता था सदी। बौद्ध धर्म की शुरूआत ने कारीगरों के लिए छवियों, मंदिरों के लिए आर्किटेक्ट्स और बौद्ध सूत्रों के लिए साक्षर बनाने और कोरियाई सभ्यता को बदलने के लिए छवियों को बनाने की आवश्यकता को प्रोत्साहित किया। कोरियाई साम्राज्यों के लिए परिष्कृत कला शैलियों के संचरण में विशेष रूप से महत्वपूर्ण “गैर-हान चीनी चीनी जियानबेई लोगों के एक कबीले” बर्बर “तुबाबा की कला थी, जिन्होंने 386 में चीन में उत्तरी वेई राजवंश की स्थापना की थी। उत्तरी वेई शैली विशेष रूप से प्रभावशाली थी गोगुरीओ और बाकेजे की कला में। बाद में बाकेजे कारीगरों ने इस शैली को दक्षिणी राजवंश तत्वों और जापान के अलग-अलग कोरियाई तत्वों के साथ प्रसारित किया। कोरियाई कारीगर एक विशिष्ट कोरियाई बौद्ध कला शैली बनाने के लिए उन्हें शामिल शैलियों के अत्यधिक चुनिंदा थे और विभिन्न क्षेत्रीय शैलियों को एक साथ जोड़ते थे।

एकीकृत सिला
एकीकृत सिला अवधि के दौरान, पूर्वी एशिया विशेष रूप से चीन और कोरिया दोनों के साथ एकीकृत सरकारों का आनंद ले रहा था। प्रारंभिक एकीकृत सिला कला संयुक्त सिला शैलियों और Baekje शैलियों। कोरियाई बौद्ध कला भी नई तांग राजवंश शैलियों से प्रभावित थी, जैसा कि पूरी तरह से सामना बुद्ध मूर्तियों के साथ एक नए लोकप्रिय बौद्ध आदर्श द्वारा प्रमाणित है। तांग चीन पूर्वी, मध्य और दक्षिण एशिया की क्रॉस सड़कों थी और इसलिए इस समय की बौद्ध कला तथाकथित अंतरराष्ट्रीय शैली का प्रदर्शन करती है। इस अवधि के दौरान राज्य प्रायोजित बौद्ध कला का विकास हुआ, जिसका प्रतीक सेकोगुराम ग्रोट्टो है।

गोरीओ राजवंश
यूनिफाइड सिला राजवंश का पतन और 918 में गोरीओ राजवंश की स्थापना कोरियाई बौद्ध कला की एक नई अवधि को इंगित करती है। गोरीयो राजाओं ने भी बौद्ध धर्म और बौद्ध कला को प्रायोजित किया, विशेष रूप से बौद्ध चित्रों और सोने और चांदी की स्याही में लिखे गए सूत्रों को प्रकाशित किया। । इस अवधि की ताकतवर उपलब्धि त्रिपिताका कोरेना के लगभग 80,000 लकड़ी के टुकड़े की नक्काशी है जो दो बार किया गया था।

जोसोन राजवंश
जोसोन राजवंश ने 1406 में बौद्ध धर्म को सक्रिय रूप से दबा दिया और बौद्ध मंदिरों और कला उत्पादन में मात्रा में गुणवत्ता में गिरावट आई हालांकि 1549 में शुरू हुई, बौद्ध कला का उत्पादन जारी है। ।

जापान
बौद्ध धर्म की शुरूआत से पहले, जापान पहले से ही विभिन्न सांस्कृतिक (और कलात्मक) प्रभावों की सीट रहा था, स्वदेशी नियोलिथिक जोमोन की अमूर्त रैखिक सजावटी कला से लगभग 10500 ईसा पूर्व से 300 ईसा पूर्व तक, ययोई और कोफुन काल के दौरान कला के लिए, हनीवा कला जैसे विकास के साथ।

भारत और जापान के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान प्रत्यक्ष नहीं था, क्योंकि जापान ने कोरिया, चीन, मध्य एशिया और अंततः भारत के माध्यम से बौद्ध धर्म प्राप्त किया था। जापानी ने 6 वीं शताब्दी में बौद्ध धर्म की खोज की, जब मिशनरी भिक्षु द्वीपों में कई शास्त्रों और कला के कार्यों के साथ यात्रा करते थे। बौद्ध विचारों और सौंदर्यशास्त्र को अपनाने के माध्यम से भारतीय धर्म सभ्यता और जापान के बीच सांस्कृतिक संपर्क ने बाद की शताब्दी में राष्ट्रीय सांस्कृतिक आदेश के विकास में योगदान दिया है। निम्नलिखित शताब्दी में बौद्ध धर्म को राज्य द्वारा अपनाया गया था। सिल्क रोड के अंत में भौगोलिक दृष्टि से, जापान बौद्ध धर्म के कई पहलुओं को संरक्षित करने में सक्षम था, जब भी वह भारत में गायब हो रहा था, और मध्य एशिया और चीन में दबाया जा रहा था।

तिब्बत और भूटान
तांत्रिक बौद्ध धर्म 5 वीं या छठी शताब्दी के आसपास पूर्वी भारत में एक आंदोलन के रूप में शुरू हुआ। तांत्रिक बौद्ध धर्म के कई अभ्यास ब्राह्मणवाद (मंत्र, योग, या बलिदान चढ़ाने के जलने) का उपयोग करते हैं। 8 वीं शताब्दी से तिब्बत में तांत्रवाद बौद्ध धर्म का प्रमुख रूप बन गया। एशिया में अपनी भौगोलिक केंद्रीयता के कारण, तिब्बती बौद्ध कला को भारतीय, नेपाली, ग्रीको-बौद्ध और चीनी कला से प्रभाव प्राप्त हुआ।

तिब्बती बौद्ध कला की सबसे विशिष्ट रचनाओं में से एक मंडल हैं, एक वर्ग के घेरे वाले सर्कल से बने “दिव्य मंदिर” के आरेख, जिसका उद्देश्य बौद्ध भक्तों को ध्यान के माध्यम से अपना ध्यान केंद्रित करने और केंद्रीय के मार्ग का पालन करने में मदद करना है बुद्ध की छवि। कलात्मक रूप से, बौद्ध गुप्ता कला और हिंदू कला तिब्बती कला की दो सबसे मजबूत प्रेरणा होती है।

वियतनाम
1 9वीं शताब्दी के बीच वियतनाम (टोंकिन) के उत्तर में चीनी प्रभाव प्रमुख था, और कन्फ्यूशियनिज्म और महायान बौद्ध धर्म प्रचलित थे। कुल मिलाकर, वियतनाम की कला चीनी बौद्ध कला से काफी प्रभावित हुई है।

दक्षिण में चंपा के पूर्व साम्राज्य को उग आया (इससे पहले उत्तर में वियतनामी द्वारा इसे पीछे छोड़ दिया गया था)। पड़ोसी कंबोडिया के रूप में चंपा की दृढ़ता से भारतीयकृत कला थी। इसकी कई मूर्तियों को समृद्ध शरीर सजावट द्वारा विशेषता थी। चंपा साम्राज्य की राजधानी 1471 में वियतनाम द्वारा संलग्न की गई थी, और यह 1720 के दशक में पूरी तरह से ध्वस्त हो गई, जबकि चाम लोग दक्षिणपूर्व एशिया में प्रचुर अल्पसंख्यक बने रहे।

दक्षिणी बौद्ध कला
बौद्ध धर्म के रूढ़िवादी रूप, जिन्हें दक्षिणी बौद्ध धर्म भी कहा जाता है, अभी भी श्रीलंका, म्यांमार (बर्मा), थाईलैंड, लाओस और कंबोडिया में प्रचलित हैं। पहली शताब्दी सीई के दौरान, भूमिगत सिल्क रोड पर व्यापार मध्य पूर्व में पार्थियन साम्राज्य के उदय, रोम के एक निर्विवाद दुश्मन के उदय से प्रतिबंधित था, जैसे रोमन बेहद अमीर बन रहे थे और एशियाई विलासिता की उनकी मांग बढ़ रही थी । इस मांग ने भूमध्य सागर और चीन के बीच समुद्र कनेक्शन को पुनर्जीवित किया, भारत के साथ पसंद के मध्यस्थ के रूप में। उस समय से, व्यापार कनेक्शन, वाणिज्यिक बस्तियों और यहां तक ​​कि राजनीतिक हस्तक्षेपों के माध्यम से, भारत ने दक्षिणपूर्व एशियाई देशों को दृढ़ता से प्रभावित करना शुरू कर दिया। व्यापार मार्गों ने दक्षिणी बर्मा, मध्य और दक्षिणी सियाम, निचले कंबोडिया और दक्षिणी वियतनाम के साथ भारत को जोड़ा, और वहां कई शहरीकृत तटीय बस्तियों की स्थापना की गई।

एक हज़ार साल से अधिक के लिए, भारतीय प्रभाव इसलिए प्रमुख कारक था जो इस क्षेत्र के विभिन्न देशों को सांस्कृतिक एकता का एक निश्चित स्तर लाया। पाली और संस्कृत भाषाएं और भारतीय लिपि, महायान और थेरावाड़ा बौद्ध धर्म, ब्राह्मणवाद और हिंदू धर्म के साथ, सीधे संपर्क से और पवित्र ग्रंथों और रामायण और महाभारत जैसे भारतीय साहित्य से प्रसारित की गईं। इस विस्तार ने इन देशों में बौद्ध कला के विकास के लिए कलात्मक संदर्भ प्रदान किया, जिसने तब अपनी विशेषताओं का विकास किया।

श्री लंका
परंपरा के अनुसार, मौर्य सम्राट अशोक के पुत्र थेरा महिंदा के मार्गदर्शन में भारतीय मिशनरियों द्वारा तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में श्रीलंका में बौद्ध धर्म पेश किया गया था। बौद्ध धर्म के विस्तार से पहले, श्रीलंका की स्वदेशी आबादी अंधविश्वास से भरे एक एनिमेटिक दुनिया में रहती थी। विभिन्न पूर्व बौद्ध मान्यताओं का आकलन और रूपांतरण एक धीमी प्रक्रिया थी। ग्रामीण आबादी के बीच एक पैरहल हासिल करने के लिए, बौद्ध धर्म को आत्माओं और अन्य अलौकिक मान्यताओं की विभिन्न श्रेणियों को आत्मसात करने की आवश्यकता थी। सबसे पुराना मठवासी परिसर देवनंपियातिसा द्वारा स्थापित अनुराधापुर में महावीर था और महिंद्रा थेरा को प्रस्तुत किया गया था। महावीर रूढ़िवादी थेरावादा सिद्धांत का केंद्र बन गया और इसकी सर्वोच्च स्थिति अत्यागिरि विहारा की नींव तक अस्थिरगिरी विहारा की नींव तक बना दी गई थी, जिसे वत्तुगामा ने कहा था।

अभयगिरी विहार सुधारित महायान सिद्धांतों की सीट बन गईं। महावीर और अभयगिरी के भिक्षुओं के बीच प्रतिद्वंद्विता ने आगे विभाजन और महाविहार के पास जेटवनारामा की नींव का नेतृत्व किया। सिंहला बौद्ध धर्म की मुख्य विशेषता अनुराधपुर में तीन मुख्य मठवासी परिसरों के नाम पर तीन प्रमुख समूहों, या निक्याओं में विभाजित थी; महावीर, अभयगिरी, और जेटवनारामा। यह अनुशासनात्मक नियमों (विनाया) और सैद्धांतिक विवादों में विचलन में परिणाम था। श्रीलंका के अन्य सभी मठों में से तीन में से एक के लिए उपशास्त्रीय निष्ठा का भुगतान किया गया। श्रीलंका पत्थर से बने बौद्ध मूर्तियों की रचनाओं और कांस्य मिश्र धातु में डालने के लिए प्रसिद्ध है।

म्यांमार
भारत के एक पड़ोसी, म्यांमार (बर्मा) स्वाभाविक रूप से भारतीय क्षेत्र के पूर्वी हिस्से से प्रभावित थे। कहा जाता है कि दक्षिणी बर्मा के सोम को महायान और हिनायन बौद्ध धर्म के बीच विवाद से पहले, भारतीय राजा अशोक के धर्मांतरण के तहत 200 ईसा पूर्व बौद्ध धर्म में परिवर्तित कर दिया गया था।

शुरुआती बौद्ध मंदिर पाए जाते हैं, जैसे मध्य म्यांमार में बेकथानो, 1 और 5 वीं शताब्दी के बीच की तारीखों के साथ। मॉन्स की बौद्ध कला विशेष रूप से गुप्त और बाद के गुप्त काल की भारतीय कला से प्रभावित थी, और 5 वीं और 8 वीं शताब्दी के बीच सोम साम्राज्य के विस्तार के बाद दक्षिण-पूर्व एशिया में उनकी पद्धति शैली व्यापक रूप से फैली हुई थी।

बाद में, 11 वीं और 13 वीं सदी के बीच राजधानी, बागान में हजारों बौद्ध मंदिर बनाए गए, और उनमें से लगभग 2,000 अभी भी खड़े हैं। उस अवधि से बुद्ध की खूबसूरत मूर्तियां शेष हैं। 1287 में मंगोलों द्वारा शहर की जब्त के बावजूद निर्माण जारी रहा।

बुद्ध छवियों की एक और आम शैली शैन शैली है, जो शैन लोगों से है, जो म्यांमार के पहाड़ी इलाकों में रहते हैं। इस शैली में, बुद्ध को कोणीय विशेषताओं, एक बड़े और प्रमुख रूप से नुकीले नाक के साथ चित्रित किया गया है, एक बाल बुन थाई शैलियों के समान बंधे हैं, और एक छोटा, पतला मुंह।

कंबोडिया
कंबोडिया फनान साम्राज्य का केंद्र था, जो तीसरी और छठी शताब्दी के बीच बर्मा में और दक्षिण में मलेशिया के रूप में विस्तारित था। ऐसा लगता है कि इसका प्रभाव अनिवार्य रूप से राजनीतिक रहा है, भारत से सीधे आने वाले अधिकांश सांस्कृतिक प्रभाव।

बाद में, 9वीं से 13 वीं शताब्दी तक, महायान बौद्ध और हिंदू खमेर साम्राज्य ने दक्षिणपूर्व एशियाई प्रायद्वीप के विशाल हिस्सों पर हावी है, और इसका प्रभाव क्षेत्र में बौद्ध कला के विकास में सबसे महत्वपूर्ण था। खमेर के तहत, कंबोडिया और पड़ोसी थाईलैंड में 900 से अधिक मंदिर बनाए गए थे। खमेर बौद्ध कला के लिए शाही संरक्षण, जवार्मन VII के संरक्षण के साथ अपनी नई ऊंचाई पर पहुंच गया, एक बौद्ध राजा जिसने अंगकोर थॉम शहर का निर्माण किया, अंगकोर थॉम द्वारस (द्वार) और प्रसाद टावर बायोन में लोकेश्वर के मुस्कुराते हुए चेहरे से सजे हुए। अंगकोर इस विकास के केंद्र में थे, बौद्ध मंदिर परिसर और शहरी संगठन लगभग 1 मिलियन शहरी निवासियों का समर्थन करने में सक्षम थे। अंगकोर में कंबोडियन बौद्ध मूर्तिकला का एक बड़ा सौदा संरक्षित है; हालांकि, देश भर में कई साइटों पर संगठित लूटपाट का भारी प्रभाव पड़ा है।

अक्सर, खमेर कला अतिरिक्त सुविधाओं और पतली रेखाओं के बावजूद, दैवीय बीमिंग अभिव्यक्तियों के माध्यम से तीव्र आध्यात्मिकता व्यक्त करने का प्रबंधन करती है।

थाईलैंड
थाई बौद्ध कला में उत्तरायण और रतनकोसिन के थाई साम्राज्यों के उत्तराधिकारी होने के लिए सभी तरह से थाई 13 वीं शताब्दी सुखोथाई की पहली थाई राजधानी में द्वारवती और श्रीविजय की पूर्व थाई संस्कृति से एक सहस्राब्दी से अधिक अवधि की अवधि शामिल है।

1 से 7 वीं शताब्दी तक, थाईलैंड में बौद्ध कला पहली बार भारतीय व्यापारियों के साथ सीधे संपर्क और सोम साम्राज्य के विस्तार से प्रभावित थी, जिससे गुप्त परंपरा से प्रेरित हिंदू और बौद्ध कला के निर्माण की शुरुआत हुई, जिसमें महान की कई विशाल मूर्तियां थीं मर्मज्ञता।

9वीं शताब्दी से, थाई कला के विभिन्न विद्यालय उत्तर में कंबोडियन खमेर कला और दक्षिण में श्री विजया कला, महायान विश्वास दोनों से काफी प्रभावित हुए। उस अवधि के अंत तक, बौद्ध कला अभिव्यक्ति में एक स्पष्ट तरलता की विशेषता है, और विषय वस्तु महायाण पंथ की विशेषता है जो बोधिसत्व के कई रचनाओं के साथ है।

13 वीं शताब्दी से, थेरावाड़ा बौद्ध धर्म को श्रीलंका से उसी समय पेश किया गया था जब सुखोथाई के जातीय थाई साम्राज्य की स्थापना हुई थी। नए विश्वास ने थाई बौद्ध धर्म में अत्यधिक शैलीबद्ध छवियों को प्रेरित किया, कभी-कभी बहुत ही ज्यामितीय और लगभग सार तत्वों के साथ।

Ayutthaya अवधि (14 वीं -18 वीं शताब्दी) के दौरान, बुद्ध भव्य वस्त्र और jeweled आभूषणों के साथ एक और अधिक स्टाइलिस्ट तरीके से प्रतिनिधित्व किया गया था। कई थाई मूर्तियों या मंदिरों को गिल्ड किया गया था, और अवसर पर समृद्ध समृद्ध।

Thonburi और Rattanakosin साम्राज्य की आगामी अवधि थाई बौद्ध कला के आगे विकास देखा। 18 वीं शताब्दी तक, बैंकॉक को सियाम के राज्य के शाही केंद्र के रूप में स्थापित किया गया था। इसके बाद, थाई शासकों ने अपने बौद्ध धर्म को प्रदर्शित करने के साथ-साथ अपने अधिकार को प्रदर्शित करने के लिए बौद्ध स्मारकों को लागू करने के साथ शहर भर दिया। दूसरों के बीच मनाए गए वाट फ्रा काऊ हैं जो एमरल्ड बुद्ध की मेजबानी करते हैं। बैंकाक के अन्य बौद्ध मंदिरों में वांग अरुण प्रांग स्टाइल टावरों के साथ, और वाट फू को अपनी बुद्धिमत्ता बुद्ध की प्रसिद्ध छवि के साथ शामिल किया गया है।

इंडोनेशिया
लगता है कि दक्षिणपूर्व एशिया के बाकी हिस्सों की तरह, इंडोनेशिया पहली शताब्दी सीई से भारत से काफी प्रभावित हुआ है। पश्चिमी इंडोनेशिया में सुमात्रा और जावा के द्वीप श्री विजया (8 वीं-13 वीं शताब्दी) के साम्राज्य की सीट थीं, जो समुद्री शक्ति के माध्यम से दक्षिणपूर्व एशियाई प्रायद्वीप के आसपास के अधिकांश क्षेत्रों पर हावी थी। श्री विजयन साम्राज्य ने शैलेंद्र नामक शासकों की एक पंक्ति के तहत महायान और वज्रयान बौद्ध धर्म को अपनाया था। सेलेंड्रेस उत्साही मंदिर निर्माता और जावा में बौद्ध धर्म के समर्पित संरक्षक थे। श्री विजया ने दक्षिण पूर्व एशियाई प्रायद्वीप में विस्तार के दौरान महायान बौद्ध कला फैली। इस अवधि से महायान बोधिसत्व के कई मूर्तियों को एक बहुत मजबूत परिष्करण और तकनीकी परिष्कार द्वारा विशेषता है, और पूरे क्षेत्र में पाए जाते हैं। जावा में सबसे शुरुआती बौद्ध शिलालेख में से एक, कलसाण शिलालेख 778 दिनांकित, देवी तारा के लिए एक मंदिर के निर्माण के बारे में बताया गया है।

जावा और सुमात्रा में बेहद समृद्ध और परिष्कृत वास्तुशिल्प अवशेष पाए जाते हैं। बोरोबुदुर (दुनिया की सबसे बड़ी बौद्ध संरचना, 780-850 ईस्वी के आसपास निर्मित) का मंदिर सबसे शानदार है, जिसे सेलेंड्रास द्वारा बनाया गया है। इस मंदिर को ब्रह्मांड की बौद्ध अवधारणा के बाद मॉडलिंग किया गया है, मंडला जो बैठे बुद्ध की 505 छवियों और अद्वितीय घंटी के आकार वाले स्तूप की गणना करता है जिसमें बुद्ध की मूर्ति शामिल है। बोरोबुदुर पवित्र बौद्ध ग्रंथों के बारे में बताते हुए बेस-रिलीफ की लंबी श्रृंखला के साथ सजाए गए हैं। इंडोनेशिया में सबसे पुरानी बौद्ध संरचना संभवतः चौथी शताब्दी के पश्चिम में करवांग, पश्चिम जावा में बटुजया स्तूप है। यह मंदिर कुछ plastered ईंट stupas है। हालांकि, इंडोनेशिया में बौद्ध कला जावा में सेलेंद्र राजवंश शासन के दौरान स्वर्ण युग तक पहुंच गई है। कलासन, सेवु, साड़ी और प्लाओसन मंदिर में पाए गए बोधदीत्त्व, तारा और किन्नरा की बेस-रिलीफ और मूर्तियां शांत अभिव्यक्ति के साथ बहुत ही खूबसूरत हैं, जबकि बोरोबुदूर के पास मेंडुट मंदिर में वैरोकाण, अवलोक्तेश्वर और वज्रपानी की विशाल मूर्ति है।

सुमात्रा में श्री विजया ने शायद मुरा तकस और मुरो जंबी का मंदिर बनाया था। शास्त्रीय जावानी बौद्ध कला का सबसे सुंदर उदाहरण प्रजानासरी साम्राज्य से अनुवांशिक ज्ञान की देवी प्रजनपारामिता (राष्ट्रीय संग्रहालय जकार्ता का संग्रह) की शांत और नाज़ुक मूर्ति है। भारत के चोल शासकों के साथ संघर्ष के कारण श्री विजया के इंडोनेशियाई बौद्ध साम्राज्य में गिरावट आई, इसके बाद माजापाहित साम्राज्य।

समकालीन बौद्ध कला
कई समकालीन कलाकारों ने बौद्ध विषयों का उपयोग किया है। उल्लेखनीय उदाहरण हैं बिल विओला, उनके वीडियो इंस्टॉलेशन में, जॉन कॉनेल, मूर्तिकला में, और एलन ग्राहम ने अपने बहु-मीडिया “टाइम मेमोरी” में।

यूके में बौद्ध संगठनों के नेटवर्क ने सभी कलाओं में बौद्ध चिकित्सकों की पहचान करने में रुचि रखी है। 2005 में यह ब्रिटेन के व्यापक बौद्ध कला त्यौहार, “फूल में एक कमल” का समन्वय किया; 200 9 में यह दो दिवसीय कला सम्मेलन, “बुद्ध मन, क्रिएटिव माइंड” को व्यवस्थित करने में मदद करता था। बाद में बौद्ध कलाकारों का एक संगठन बन गया।