बौद्ध वास्तुकला

बौद्ध धार्मिक वास्तुकला भारतीय उपमहाद्वीप में विकसित हुई। शुरुआती बौद्ध धर्म के धार्मिक वास्तुकला से तीन प्रकार के ढांचे जुड़े हुए हैं: मठ (विहार), अवशेषों (स्तूप), और मंदिरों या प्रार्थना कक्षों (चैत्य, जिसे चैत्य ग्रिहा भी कहा जाता है) की पूजा करने के लिए स्थान, जिन्हें बाद में कुछ मंदिरों में कहा जाता था स्थानों।

स्तूप का प्रारंभिक कार्य गौतम बुद्ध के अवशेषों की पूजा और सुरक्षित सुरक्षा थी। एक स्तूप का सबसे पुराना उदाहरण सांची (मध्य प्रदेश) में है।

धार्मिक अभ्यास में बदलावों के अनुसार, स्तूप धीरे-धीरे चैत्य-गृह (प्रार्थना कक्ष) में शामिल किए गए थे। इन्हें अजंता गुफाओं और एलोरा गुफाओं (महाराष्ट्र) के परिसरों द्वारा उदाहरण दिया गया है। बिहार में बोध गया में महाबोधि मंदिर एक और प्रसिद्ध उदाहरण है।

पगोडा भारतीय स्तूप का विकास है।

प्रारंभिक विकास
भारतीय स्मारक वास्तुकला की शुरुआत अशोक के समय तक (268-232 ईसा पूर्व शासन), मौर्य साम्राज्य के शासक, भारतीय इतिहास का सबसे पुराना साम्राज्य, जिसकी स्थापना 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हुई थी। अधिक सत्तावादी ब्राह्मणवाद बौद्ध धर्म से एक सुधार आंदोलन के रूप में स्वीकृत और अपने प्रसार को बढ़ावा दिया था। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, बौद्ध पवित्र वास्तुकला पहली बार उभरा, साथ ही बौद्ध प्रतीकात्मकता से प्रभावित एक धर्मनिरपेक्ष कला भी उभरी। बौद्ध पवित्र भवन देवताओं की पूजा के लिए नहीं है, बल्कि यह एक पंथ भवन के रूप में है जो ब्रह्माण्ड संबंधी विचारों का प्रतीक है या बौद्ध धर्म के मठ अनुयायियों के रूप में पीड़ितों को दूर करने के लिए “आठ गुना पथ” पर समायोजित है।

बौद्ध वास्तुकला के केंद्र मौर्य साम्राज्य (4 वीं से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के उत्तराधिकारी थे, जिनके उत्तराधिकारी शुंगा राजवंश (2 और 1 शताब्दी ईसा पूर्व) के तहत उत्तराधिकारी, आज के क्षेत्र में पश्चिमी डीन और ऐतिहासिक क्षेत्र के साथ उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिम में गंधरा और साम्राज्य कुस्काना (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से तीसरी शताब्दी ईस्वी), जहां बौद्ध धर्म हेलेनिस्टिक दुनिया की संस्कृति के साथ एक करीबी सिम्बियोसिस है, जो अलेक्जेंडर द ग्रेट ईिंगिंग (ग्रैको बौद्ध धर्म) से व्यापक रूप से व्यापक है। 1 शताब्दी ईसा पूर्व में हेलेनिस्टिक पैटर्न के निर्माण के बाद। टैक्सिला (गंधरा, वर्तमान में उत्तर-पश्चिम पाकिस्तान) के क्षेत्र में मुख्य सड़क के साथ सरकैप का निपटारा, आयताकार ग्रिड में बाहर की ओर सड़कों और घरों के ब्लॉक के दाएं कोण।

कहा जाता है कि मौर्य, पाटलीपुत्र (बिहार, पूर्वोत्तर भारत) की राजधानी, मेगास्थिनेस के विवरण के अनुसार समय के सबसे बड़े शहरों में से एक माना जाता है। चूंकि पाटलीपुत्र अब बड़े पैमाने पर पटना शहर के अधीन है, अब तक प्राचीन शहर का केवल एक छोटा हिस्सा खोद गया है, जिसमें एक पिट बाड़ के अवशेष भी शामिल हैं। मोनोलिथिक बलुआ पत्थर के खंभे पर आराम करने वाले एक बड़े हॉल के अवशेष, जिसका उद्देश्य अज्ञात है, सबसे उत्कृष्ट खोज का प्रतिनिधित्व करता है।

कुशाना के पतन के बाद, और आंशिक रूप से, बौद्ध धर्म, श्रीलंका के अपवाद के साथ, पुनरुत्थान हिंदू धर्म से पीछे हटने में, काफी क्षेत्रीय असमानताओं के बावजूद, दक्षिण एशिया में हर जगह था। इसके साथ बौद्ध निर्माण गतिविधि में कमी आई, जो आखिर में इस्लाम के अग्रिम के बाद स्थिर हो गई। भारत के बाहर बौद्ध भवन परंपरा विशेष रूप से दक्षिणपूर्व और पूर्वी एशिया के साथ-साथ तिब्बती सांस्कृतिक क्षेत्र में विकसित और विकसित हुई।

विशाल वास्तुकला की शुरुआत
तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में शुरू हुई भारतीय स्मारक वास्तुकला की उत्पत्ति स्पष्ट नहीं है, लेकिन कई विद्वानों (मोर्टिमर व्हीलर समेत) द्वारा फारसी प्रभावों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, जबकि भारतीय पुरातत्वविद् और कला इतिहासकार स्वराज प्रकाश गुप्ता अपने लकड़ी की नक्काशी के विकास को देख रहे हैं Gangestal। फारसी समर्थकों के मुताबिक, 330 ईसा पूर्व में अलेक्जेंडर द ग्रेट द्वारा अक्मेनिड साम्राज्य के विनाश के बाद फारसी पत्थर, Chr। पत्थर प्रसंस्करण और भारत को पॉलिश करने की कला लाया। अन्य चीजों के अलावा, राहत आंकड़ों का डिजाइन इस थीसिस के लिए बोलता है। दूसरी तरफ, बौद्ध स्तूप पवित्र वास्तुकला के साथ-साथ प्रारंभिक मंदिर और मठ परिसरों के शुरुआती प्रतिनिधियों के रूप में भारतीय मॉडल से प्राप्त किए जा सकते हैं, जहां लकड़ी के वास्तुकला से कई डिजाइन सिद्धांत वास्तव में लिया गया था।

यह निर्विवाद है कि अक्मेनिड्स पहले से ही 6 वीं और 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हैं। बीसी भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिम में फैली हुई है। इस समय से उत्तरी भारत में कई शहर किलेबंदी (रैंपर्ट्स, डिच) आते हैं। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में ग्रेको-बैक्ट्रियन के हेलेनिस्टिक घुसपैठ के समय ऐसी सुविधाओं के निर्माण की दूसरी लहर हुई थी।

सबसे पुरानी बौद्ध पंथ इमारत के रूप में स्तूप
मौर्य के समय, स्तूप बौद्ध धार्मिक वास्तुकला का सबसे पुराना ज्ञात रूप था। स्तूप पुराने, दफन दफन के मैदान से उभरा। शुरुआती स्तूपों में एक चपटे, ईंट से बने होते हैं और अक्सर खदान पत्थर या पृथ्वी गोलार्द्ध (अंडे, शाब्दिक रूप से “अंडा”) से भरे होते हैं, जिसमें अवशेषों के भंडारण के लिए एक कक्ष (हरिकाका) एम्बेडेड होता है, और लकड़ी की बाड़ से घिरा हुआ होता है । अवशेषों के अतिरिक्त, स्तूप को अक्सर बौद्ध धर्म के इतिहास में महत्वपूर्ण घटनाओं को याद रखना चाहिए।

तीसरी और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में मौर्य काल के दौरान अधिकांश तीसरी और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में निर्मित उत्तरी भारत और नेपाल के स्तूप, दूसरी और 1 शताब्दी ईसा पूर्व के शुंगा राजवंश के अधीन थे, जो सबसे पुराना संरक्षित था सांची के प्रधान मंत्री (मध्य प्रदेश, मध्य भारत)। सांची के स्तूपों में, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व खड़ा है। कोर में, लेकिन अभी भी मौर्य के युग से ग्रेट स्तूप बाहर निकलने के युग से, जो भारतीय पुरातनता के सबसे महत्वपूर्ण वास्तुशिल्प स्मारकों में से एक है। उनके पास सभी तत्व हैं जो बाद के स्तूप की विशेषता हैं। अंडे एक टेरेस वाले सर्कुलर सबस्ट्रक्चर (मेधी) पर स्थित है, जो सीढ़ियों के माध्यम से सुलभ है। हार्मोनिका अब एंडा में एम्बेडेड नहीं है, लेकिन शीर्ष पर एक स्क्वायर पत्थर balustrade के अंदर खड़ा है। निष्कर्ष एक पत्थर का मस्तूल (यास्ती) है, जो कि पूर्व दफन के मैदानों की केंद्रीय लकड़ी की छड़ से लिया जाता है, जिसमें तिहरा छतरी के आकार का ताज (छत्र, बहुवचन चट्रावली) होता है। संपूर्ण रूप से इमारत बौद्ध विचारों के अनुसार ब्रह्मांड का प्रतीक है, एंडा आकाश और यस्ती को दुनिया का धुरी का प्रतिनिधित्व करती है। परिसर एक वॉकेवे (प्रदक्षिपाथा) और पत्थर की बाड़ (वेदिका) से घिरा हुआ है; हालांकि, चार पत्थर द्वार (तोराना) इसमें समृद्ध समृद्ध आकृतियों के साथ ही पहली शताब्दी ईसा पूर्व में बनाया गया था। Chr। या बाद में पूरक। शुंगा काल से भी मध्य प्रदेश में भहरत का स्तूप है। आज के आंध्र प्रदेश शतावहन के क्षेत्र पर शासन द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व के बीच बनाया गया। Chr। और द्वितीय शताब्दी ईस्वी स्तूप चित्रमय फ्रिसियनों के साथ, घंटसाला, भट्टीप्रोलू और अमरावती समेत।

इसके अलावा उत्तरपश्चिम में स्तूप वास्तुकला का विकास हुआ; सबसे पहले उदाहरणों में से एक गंधरा क्षेत्र (उत्तरी पाकिस्तान) में टैक्सिला में धर्मराजिका स्तूप है, जो मौर्य और शुंगा के स्तूप जैसा दिखता है। गंधरा में, एक नया प्रकार का स्तूप विकसित हुआ: दूसरी या तीसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास, एक वर्ग के पेडस्टल ने कुस्चाना तालाब में गोल medhi अलग किया, जबकि वास्तविक स्तूप के पहले गोलाकार गोलार्द्ध आकार अब सिलेंड्रिक रूप से फैला था। इस नए प्रकार का प्रतिनिधित्व करसिला के पास सिरकप का स्तूप है। कुशाना के विस्तार के कारण उत्तरी भारत में फैला हुआ स्तूप व्यापक रूप से वितरित किया गया था। विशेष रूप से बड़े स्तूपों के लिए मेधी अधूरा, उच्च संरचना और सतह के ढांचे से घिरा हुआ है, ताकि स्तूप एक मंजिला इमारत की तरह दिखाई दे। उत्तरी भारत टावर में बौद्ध धर्म की आखिरी अवधि से स्तूप ऊंचा है, और अंडा केवल उनके ऊपरी निष्कर्ष को बनाते हैं। एक उदाहरण 4 वीं या 5 वीं शताब्दी से सारनाथ (उत्तर प्रदेश, उत्तर भारत) के अपूर्ण, सिलेंड्रिक रूप से विस्तारित धमेक स्तूप है।

श्रीलंका में, जो रेहिन्दुइसेर्टन के विपरीत है, बाद में आंशिक रूप से इस्लामीकृत भारत अभी भी बौद्ध आकार का है, जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से विकसित हुआ था। Chr। स्तूप की एक विशेष किस्म, जिसे डगोबा के नाम से जाना जाता है। सबसे पुराने डगोबास या तो खंडहर के रूप में संरक्षित हैं या बाद में अतिनिर्मित थे। विशेषता विशेषताएं आम तौर पर राउंड स्टेप बेस, गोलार्द्ध या घंटी के आकार वाले अंडे, उस पर बैठे वर्ग की हार्मोनिका और पतली छल्ले से बने शंकुधारी टिप हैं।

एशिया के अन्य हिस्सों में, जहां बौद्ध धर्म ने आज कुछ हद तक पकड़ लिया है, स्तूप की निर्माण परंपरा जारी रही और आगे विकसित हुई। निर्माण के नए रूप इस से उभरे, जैसे तिब्बत में चट्टान, चीन और जापान में पगोडा, और थागो चेडी दगोबा के मध्यवर्ती चरण के माध्यम से। दक्षिण पूर्व एशिया में अन्य प्रकार आम हैं।

बौद्ध गुफा मंदिर और मठ

तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व ईसा पूर्व बरबार पर्वत बिहार में गुफा, मौर्य का युग, मोनोलिथिक गुफा मंदिर वास्तुकला के शुरुआती बिंदु का प्रतिनिधित्व करता है, जो बाद के सदियों में अखिल भारतीय वास्तुकला की एक महत्वपूर्ण विशेषता में परिपक्व हो गया। यद्यपि अजविका संप्रदाय की बरबार गुफाओं, एक गैर बौद्ध समुदाय, पूजा की जगह के रूप में कार्य करता है, फिर भी वे बौद्ध गुफा मंदिरों की कुछ विशेषताओं की उम्मीद करते हैं। लोमा ऋषि गुफा में एक विस्तारित हॉल होता है, जो एक गोलाकार कक्ष से घिरा हुआ होता है जो एक पंथ कक्ष के रूप में कार्य करता है। बाद में अंतरिक्ष के दोनों रूप बौद्ध पवित्र भवन में प्रार्थना कक्ष (चैत्यग्रा, चैत्य-हॉल) में विलय हो गए। बरबर गुफाओं में से, केवल लोमा ऋषि गुफा के प्रवेश द्वार लकड़ी के मॉडल पर बने हाथी राहत से सजाए गए हैं।

दूसरी या पहली शताब्दी ईसा पूर्व में भाजा मठ के सबसे पुराने हिस्से बौद्ध गुफा मंदिरों की शुरुआत के लिए हैं। भाजा पश्चिमी डीन में स्थित है, जहां गुफा मंदिरों का मुख्य विकास हुआ था। यहां आयताकार हॉल और सर्कुलर कक्ष पहले से ही बैसिल वॉल्ट के साथ अप्सियल चैत्य-लैंगहले में विलय कर दिए गए हैं। एक कॉलम पंक्ति हॉल को तीन जहाजों में विभाजित करती है। Apse में एक छोटे से स्तूप उगता है, जो कि अन्य सभी घटकों की तरह चट्टान से काटा जाता है। Chaitya-Halle झूठ के घोड़े की नाल के आकार के प्रवेश द्वार के दोनों किनारों पर, प्रत्येक एक बड़े केंद्रीय अंतरिक्ष के चारों ओर समूहित होता है, कई साधारण आयताकार कोशिकाएं जो पूरी तरह से एक मठ (विहार) बनाती हैं। वर्णित संरचना भारत में बौद्ध गुफा मठों की मूल अवधारणा का प्रतिनिधित्व करती है; बाद के निवेश कुछ अपवादों के अलावा, केवल उनके आकार, जटिलता और व्यक्तिगत कलात्मक डिजाइन में भिन्न होते हैं। गुफा मठों का आर्किटेक्चर समकालीन लकड़ी के निर्माण का अनुकरण करने में एक आंख पकड़ने वाला है, क्योंकि चैत्य हॉल के स्तंभ और छिद्रित छत की पसलियों को बिना किसी स्थिर कार्य के गुफाओं में हैं। बाहरी मुखौटे अक्सर लकड़ी के मॉडल की नकल करते हैं, जो बच नहीं पाए हैं।

प्रथम से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक करला की गुफाएं भजा के पास के मठ परिसर में संरचना में समान हैं। कार्ला अपनी समृद्ध तस्वीर सजावट के साथ एक विशेष स्थिति लेती है, जो भज की बजाय आर्थिक सजावट के विपरीत है। अगर भाजा में कॉलम अभी भी असंगठित और पूरी तरह से अव्यवस्थित हैं, तो कार्ला में पतले व्यक्त स्तंभों की राजधानियों ने प्रेमी (मिथुना) के विस्तृत आंकड़ों को सजाया है। पूर्णता चार चित्ता हॉलों में मूर्तिकला सजावट तक पहुंचती है और 20 से अधिक विहार गुफाओं में अजंता संयंत्र शामिल है, जो कि दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से लंबी अवधि में है। 7 वीं शताब्दी ईस्वी तक बनाया गया था। पोर्टल, कॉलम और पायलटों पर राहत और सजावटी सजावट के अलावा अजंता अपने मूर्तियों के लिए प्रसिद्ध है। जबकि पुराने पौधों में बुद्ध की पूजा केवल स्तूप द्वारा प्रतीकात्मक रूप में की जाती है, छोटी गुफाओं में कई रूपरेखात्मक प्रस्तुतियों में पाया जाता है। एलोरा में, केवल सबसे पुराना हिस्सा (लगभग 6 वीं से 8 वीं शताब्दी) बौद्ध है, इसके अलावा प्रत्येक में एक हिंदू और जैन गुफा समूह है।

अलग मंदिर और मठ
मोनोलिथिक रॉक मठों और मंदिरों और लकड़ी की कला में स्पष्ट उधार के उच्च स्तर की निपुणता को देखते हुए, यह माना जा सकता है कि लकड़ी में प्रारंभिक बौद्ध काल में फ्रीस्टैंडिंग पवित्र वास्तुकला को निष्पादित किया गया था, लेकिन संक्रमण के कारण संरक्षित नहीं है सामग्री का। देर से बौद्ध काल के फ्रीस्टैंडिंग पत्थर वास्तुकला के अवशेष केवल कभी-कभी पाए जा सकते हैं। भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिम में गंधरा में दूसरी शताब्दी ईस्वी के बाद से विहारों का उभरा है, जो आम तौर पर आयताकार आंगन के चारों ओर समूहित भिक्षु के कक्षों के गुफा विहारस्कॉन्स की तरह हैं। वे आम तौर पर मंदिरों, स्तूपों और खेतों की इमारतों के साथ बड़े ढांचे का हिस्सा थे, जिन्हें अब केवल खंडहर के रूप में संरक्षित किया जाता है। वर्तमान में पाकिस्तान में इस प्रकार के सबसे बड़े मठों में से एक तख्त-ए-बही था। 5 वीं शताब्दी में गुप्ता द्वारा स्थापित रूप से अच्छी तरह से संरक्षित अवशेष हैं, बाद में हर्ष और पाला द्वारा प्रचारित और 12 वीं शताब्दी में नालंदा (बिहार, पूर्वोत्तर भारत) में मुस्लिम विजेता मठवासी विश्वविद्यालय (महाविहार) द्वारा नष्ट कर दिया गया। मुख्य इमारत ईंटों के कई अग्रदूतों पर निर्मित है, ग्रेट स्तूप (सरिपुट्टास्टुपा) कदम, छतों और मतभेदों से घिरा हुआ है, साथ ही साथ बुद्ध और बोधिसत्व के मूर्तियों के साथ कोने टावर भी हैं। चैत्य और विहारों की नींव नींव से थोड़ी अधिक है, जिसके माध्यम से, हालांकि, स्पष्ट रूप से देखा गया है कि बड़े खेतों के आसपास विहारों को व्यवस्थित किया गया था – गुफा विहारों के समान मध्य कमरे में। नालंदा के अभी भी पूरी तरह से संरक्षित टावर जैसे मंदिर में से कुछ महत्वपूर्ण हैं, जिनके सेला शीर्ष मंजिल पर स्थित है।

गुप्त काल (लगभग 400) से सांची का फ्रीस्टैंडिंग मंदिर नंबर 17 आता है, जिसमें एक खो गया – बुद्ध प्रतिमा है। भारत में सबसे महत्वपूर्ण फ्रीस्टैंडिंग बौद्ध संरचना बोधगया (बिहार, पूर्वोत्तर भारत) में महाबोधि मंदिर है, जहां सिद्धार्थ गौतम ने ज्ञान प्राप्त किया था। ईंट मंदिर 6 वीं शताब्दी में गुप्तेरीच में हिंदू मंदिर के प्रारंभिक रूप के समानांतर था, लेकिन 12 वीं और 13 वीं सदी में बर्मी मास्टर बिल्डर्स द्वारा बदल दिया गया था। एक प्लेटफार्म पर एक पिरामिड आकार के केंद्र टावर के साथ इसका मूल रूप और मंच के चार कोने बिंदुओं पर इसकी एक छोटी प्रतिकृति, नागारा शैली में मध्ययुगीन हिंदू मंदिरों की अवधारणा जैसा दिखता है।

Stambha
अशोकस के समय से मुक्त खड़े मोनोलिथिक कॉलम (स्तम्भ) जो अभी भी बरकरार हैं, प्राचीन भारत की कई सड़कों पर प्राचीन व्यापार सड़कों और पूजा के स्थानों में खोजे गए थे। उनमें ऐतिहासिक रूप से बहुत महत्वपूर्ण शिलालेख (स्तंभ स्तंभ) शामिल हैं। घंटी के आकार की राजधानियां अलग-अलग या समूहीकृत अभिभावक जानवरों की मूर्तियों को सजाती हैं जो अक्मेनिड आदर्शों के समान होती हैं। जबकि सबसे पुरानी राजधानियां अभी भी बदली गई थीं, बाद में स्तम्भों ने राजधानियों को बढ़ा दिया है जिनके abacus जानवरों और पौधों के चित्रण सजावट। सबसे अच्छी तरह से ज्ञात (उत्तर प्रदेश, उत्तर भारत) के स्तम्भ की राजधानी है, जिसमें चार शेर आकाश की दिशा और धर्मचक्र के बौद्ध प्रतीक (“शिक्षण का पहिया”) देख रहे हैं। यह भारत गणराज्य के राज्य प्रतीक के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य करता था।

एक सांस्कृतिक स्तंभ का विचार निकटतम पूर्व के सबसे पुराने मंदिरों पर आधारित है, भारतीय स्तम्भ को वैदिक अनुष्ठान कॉलम से क्षेत्र के भीतर विकास के रूप में लिया जा सकता है, पशु बलिदान यूपा के लिए गोल मास्ट। स्वतंत्र रूप से स्थापित बौद्ध स्तम्भ ने शिक्षण की घोषणा की और बुद्ध की पूजा के लिए एक छवि मुक्त प्रतीक के रूप में कार्य किया। एक गोल पैडस्टल पर शुरुआती स्तूपों में, सांची में, Stambhas जमीन पर इमारतों के बगल में रखा गया था। स्क्वायर बेस जोनों के विकास के साथ, विशेष रूप से उत्तर-पश्चिमी भारत में स्तंभ, इन प्लेटफार्मों पर कोनों पर बनाए गए थे। यह अभी भी मथुरा और टैक्सिला-सिरकप से बेस-रिलीफ पर स्तूप चित्रों पर देखा जा सकता है। उत्तर-पश्चिमी पाकिस्तान में स्वात घाटी, मिंगोरा में पहली शताब्दी ईस्वी के स्तूप के पास, पत्थर के कॉलम खुदाई किए गए थे जिन्हें एक बार स्क्वाको और समृद्ध सजाया गया था। कुशाना काल का सबसे बड़ा और सबसे प्रसिद्ध स्तंभ अफगानिस्तान में काबुल के दक्षिण में 28 मीटर ऊंचे मीनार-आई चकरी था।

चैत्यस (बौद्ध गुफा मंदिर) में स्तम्भ पुणे के पश्चिम में करली में भारत के सबसे बड़े गुफा मंदिर के सामने संरक्षित हैं – यह दूसरी शताब्दी ईस्वी से अशोक स्तंभ जैसा शेर राजधानियों के साथ एक खंभा है – और साथ ही साथ दोनों तरफ मुंबई के निचले इलाके में कानहेरी में गुफा # 3 के प्रवेश द्वार।

बाद में बौद्ध स्तम्भों को फ्रीस्टैंडिंग नहीं बनाया गया था, विश्व अक्ष के रूप में उनका पौराणिक महत्व स्तूप केंद्रीय मस्तूल (यास्ती) पर बनाया गया था, जिसमें सम्मान छाता (चट्रावली) होता है। इसके लिए, इस प्रतीकात्मकता को जैनों ने अपनाया था, जिनके मध्ययुगीन मंदिरों में मनस-स्तम्भा उनके सामने रखी गई थी। गुप्ता आयरन कॉलम, 400 के आसपास दिल्ली में बनाया गया, इसकी सामग्री के कारण शानदार है। हिंदू मंदिरों में, मंदिर भवनों के मुख्य धुरी पर खड़ा खंभा ब्रह्मांड के आदेश को सुनिश्चित करता है।