अपने अधिकांश इतिहास में, अज़रबैजानी साहित्य को दो अलग-अलग परंपराओं में तेजी से विभाजित किया गया है, जिनमें से 1 9वीं शताब्दी तक दूसरे पर अधिक प्रभाव नहीं पड़ा। इन दो परंपराओं में से पहला अज़रबैजानी लोक साहित्य है, और दूसरा अज़रबैजानी लिखित साहित्य है।

अज़रबैजानी साहित्य के अधिकांश इतिहास के लिए, लोक और लिखित परम्पराओं के बीच मुख्य अंतर नियोजित भाषा की विविधता रही है। लोक परंपरा, बड़े पैमाने पर मौखिक थी और फारसी और अरबी साहित्य के प्रभाव से मुक्त रही, और इसके परिणामस्वरूप उन साहित्यों की संबंधित भाषाएं। लोक कविता में- जो अब तक परंपरा की प्रमुख शैली है- इस मूल तथ्य ने काव्य शैली के संदर्भ में दो प्रमुख परिणामों का नेतृत्व किया:

लोक काव्य परंपरा में कार्यरत काव्य मीटर अलग-अलग थे, जो मात्रात्मक (यानी, शब्दावली) कविता थे, लिखित कविता परंपरा में नियोजित गुणात्मक कविता के विपरीत;
लोक कविता की मूल संरचनात्मक इकाई दोहरी (अज़रबैजानी: बीईटी) की तुलना में क्वाट्रेन (अज़रबैजानी: डॉर्डमिस्त्री) बन गई है जो आमतौर पर लिखित कविता में नियोजित होती है।
इसके अलावा, अज़रबैजानी लोक कविता हमेशा गीत के साथ घनिष्ठ संबंध रखती है- कविता का अधिकांश हिस्सा वास्तव में व्यक्त किया जाता है ताकि गाया जा सके-और अज़रबैजानी लोक संगीत की परंपरा से काफी हद तक अविभाज्य हो गया।

अज़रबैजानी लोक साहित्य की परंपरा के विपरीत फारसी और अरबी साहित्य के प्रभाव को गले लगाने के लिए प्रतिबद्ध था। कुछ हद तक, इसे 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में सेल्जुक काल के रूप में देखा जा सकता है, जहां तुर्किक की बजाय फ़ारसी भाषा में आधिकारिक व्यवसाय आयोजित किया गया था, और जहां एक अदालत कवि जैसे देहानी-जिन्होंने सेवा की थी 13 वीं शताब्दी के सुल्तान आला एड-दीन Kay क्यूबाध के तहत मैंने फारसी के साथ अत्यधिक भाषा में लिखी एक भाषा में लिखा था।

जब सफ़ेद साम्राज्य 16 वीं शताब्दी में ईरानी अज़रबैजान में शुरू हुआ, तो उसने इस परंपरा को जारी रखा। कविता के लिए मानक काव्य रूप-लिखित परंपरा में उतनी ही प्रमुख शैली थी जितनी लोक परंपरा में-सीधे फारसी साहित्यिक परंपरा (क्यूज़ल غزل; məsnəvî مثنوی) से प्राप्त की गई थी, या परोक्ष रूप से अरबी से फारसी के माध्यम से ( qəsîde قصيده)। हालांकि, इन काव्य रूपों को अपनाने का निर्णय थोक के दो महत्वपूर्ण परिणामों के कारण हुआ:

फारसी कविता के काव्य मीटर (अज़रबैजानी: अरुज़) को अपनाया गया था;
फारसी- और अरबी-आधारित शब्दों को बड़ी संख्या में अज़रबैजानी भाषा में लाया गया था, क्योंकि तुर्किक शब्दों ने शायद ही कभी फारसी काव्य मीटर की व्यवस्था में अच्छी तरह से काम किया था। फारसी और अरबी प्रभाव के तहत लिखित इस शैली को “दिवान साहित्य” (अज़रबैजानी: divan ədəbiyatı), दीवान (ديوان) अज़रबैजानी शब्द कहा जाता है जिसे एक कवि के एकत्रित कार्यों का जिक्र किया जाता है।

अज़रबैजानी लोक साहित्य
अज़रबैजानी लोक साहित्य मध्य एशियाई भयावह परंपराओं में, अपने रूप में, एक मौखिक परंपरा है। हालांकि, अपने विषयों में, अज़रबैजानी लोक साहित्य उन लोगों को सुलझाने वाली समस्याओं को प्रतिबिंबित करता है जो बेकार जीवनशैली छोड़ चुके हैं। इसका एक उदाहरण केलोग्लान के चित्र के आसपास लोककथाओं की श्रृंखला है, एक युवा लड़का पत्नी खोजने की कठिनाइयों से घिरा हुआ है, जिससे उसकी मां परिवार के घर को बरकरार रखने और अपने पड़ोसियों की समस्याओं से निपटने में मदद करती है। एक और उदाहरण नासरेडिन का एक रहस्यमय व्यक्ति है, जो एक चालबाज है जो अक्सर अपने पड़ोसियों पर चुटकुले बजाता है।

नासरेडिन भी एक और महत्वपूर्ण परिवर्तन दर्शाता है जो उन दिनों के बीच हुआ था जब तुर्किक लोग भयावह थे और उन दिनों जब वे बड़े पैमाने पर अज़रबैजान और अनातोलिया में बस गए थे; अर्थात्, नासरेडिन एक मुस्लिम इमाम है। तुर्किक लोग पहली बार 9वीं या 10 वीं शताब्दी के आसपास इस्लामी लोगों बन गए थे, जैसा कि 11 वीं शताब्दी में स्पष्ट इस्लामी प्रभाव से प्रमाणित है, कखखानीद कुसुदगु बिलीग (“रॉयल ग्लोरी का ज्ञान”) का काम करते हैं, जो यूसुफ हसी हाजीब द्वारा लिखे गए हैं। धर्म अब तुर्किक समाज और साहित्य पर एक बड़ा प्रभाव डालने आया है, खासतौर पर भारी रूप से रहस्यमय रूप से उन्मुख सूफी और शिया की इस्लाम की किस्में। उदाहरण के लिए सूफी प्रभाव स्पष्ट रूप से नस्रेडिन से संबंधित कहानियों में नहीं बल्कि तुर्किक साहित्य में एक विशाल व्यक्ति और 13 वीं के अंत में और 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में रहने वाले एक कवि, यूनुस एमरे के कार्यों में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। , शायद दक्षिण-मध्य अनातोलिया में करमानिद राज्य में। दूसरी ओर, शिया प्रभाव, एसीक, या ओजान की परंपरा में व्यापक रूप से देखा जा सकता है, जो मोटे तौर पर मध्ययुगीन यूरोपीय minstrels के समान हैं और परंपरागत रूप से एलेवी विश्वास के साथ एक मजबूत संबंध है, जो देखा जा सकता है शिया इस्लाम की एक गृहगणित तुर्किक किस्म के रूप में। हालांकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि तुर्किक संस्कृति में, सूफी और शिआ में इस तरह का एक साफ विभाजन शायद ही संभव है: उदाहरण के लिए, यूनुस एरे को कुछ लोगों द्वारा माना जाता है, जबकि संपूर्ण तुर्किक असीक / ओजान परंपरा बेकाशीशी सूफी आदेश के विचार से घिरा हुआ है, जो स्वयं शिया और सूफी अवधारणाओं का मिश्रण है। शब्द असीक (शाब्दिक रूप से, “प्रेमी”) वास्तव में शब्द बेकाशी आदेश के प्रथम स्तर के सदस्यों के लिए उपयोग किया जाता है।

चूंकि अज़रबैजानी लोक साहित्य परंपरा 13-15 वीं शताब्दी से लेकर आज तक कम या ज्यादा अखंड रेखा में फैली हुई है, इसलिए इस शैली को शैली के परिप्रेक्ष्य से विचार करना सबसे अच्छा है। परंपरा में तीन बुनियादी शैलियों हैं: महाकाव्य; लोक कविता; और लोकगीत।

महाकाव्य परंपरा
तुर्किक महाकाव्य की जड़ें मध्य एशियाई महाकाव्य परंपरा में हैं, जिसने डेडे कॉर्कट की किताब को जन्म दिया; अज़रबैजानी भाषा में लिखा है। ओघुज तुर्क (9वीं शताब्दी की शुरुआत में, ट्रांसक्सियाना के माध्यम से पश्चिमी एशिया और पूर्वी यूरोप की ओर बहने वाले तुर्किक लोगों की एक शाखा) की मौखिक परंपराओं से विकसित यह रूप विकसित हुआ। अज़रबैजान और अनातोलिया में बसने के बाद ओदेज तुर्क की मौखिक परंपरा में डेडे कॉर्कुट की पुस्तक का सामना करना पड़ा। अल्पामिश एक पूर्व महाकाव्य है, जिसका अनुवाद अंग्रेजी में किया गया है और ऑनलाइन उपलब्ध है।

डेडी कॉर्कुट की पुस्तक कई सदियों तक काकेशस और अनातोलिया में अज़रबैजानी महाकाव्य परंपरा का प्राथमिक तत्व था: 11 वीं -12 वीं शताब्दी। डेडे कॉर्कुट की पुस्तक के समवर्ती कोरोग्लू के तथाकथित महाकाव्य थे, जो रुसेन अली (“कोरोग्लू” या “अंधे आदमी के पुत्र”) के रोमांच से संबंधित थे क्योंकि उन्होंने अपने पिता की अंधेरे के लिए बदला लिया था। इस महाकाव्य की उत्पत्ति डेडे कॉर्कट की किताबों की तुलना में कुछ और रहस्यमय है: कई लोग मानते हैं कि यह 15 वीं और 17 वीं सदी के बीच कभी-कभी अज़रबैजान में पैदा हुआ था; हालांकि, अधिक भरोसेमंद गवाही यह इंगित करती है कि कहानी 11 वीं शताब्दी की शुरुआत से डेटिंग डेडे कॉर्कट की किताब की तरह पुरानी है। जटिल मामलों में कुछ हद तक तथ्य यह है कि कोरोग्लू एसीक / ओजान परंपरा के कवि का नाम भी है।

लोक कविता
ऊपर वर्णित अज़रबैजानी साहित्य में लोक कविता परंपरा, इस्लामी सूफी और शिया परंपराओं से काफी प्रभावित थी। इसके अलावा, आंशिक रूप से अस्तित्व में मौजूद अस्तित्व के रूप में अभी भी अस्तित्व में है, तुर्किक लोक कविता में प्रमुख तत्व हमेशा गीत रहा है। तुर्किक में लोक कविता का विकास – 13 वीं शताब्दी में इस तरह के महत्वपूर्ण लेखकों के साथ उभरा शुरू हुआ क्योंकि यूनुस एमरे, सुल्तान वेलेड, और श्याद हमज़ा को 13 मई 1277 को एक बड़ा बढ़ावा दिया गया, करमैनोग्लू मेहमेट बे ने तुर्किक को आधिकारिक घोषित किया अनातोलिया के शक्तिशाली करमानिद राज्य की राज्य भाषा; इसके बाद, परंपरा के सबसे महान कवियों में से कई इस क्षेत्र से उभरते रहेंगे।

अज़रबैजानी लोक कविता की दो परंपराएं व्यापक रूप से बोल रही हैं:

एसीक / ओजान परंपरा, जो कि उपरोक्त वर्णित धर्म से बहुत प्रभावित है-अधिकांश धर्मनिरपेक्ष परंपरा के लिए थी;
स्पष्ट रूप से धार्मिक परंपरा, जो सूफी धार्मिक आदेशों और शिया समूहों के एकत्रण स्थानों (टेककेक्स) से उभरी।
1 9वीं शताब्दी तक लगभग विशेष रूप से मौखिक होने के नाते, असीक / ओजान परंपरा का कविता और गीत, अज्ञात बना हुआ है। हालांकि, उस समय से कुछ प्रसिद्ध एसिक्स हैं जिनके नाम उनके कार्यों के साथ एक साथ बचे हैं: उपर्युक्त कोरोग्लू (16 वीं शताब्दी); कराकाओग्लान (1606-168 9), जो 1 9वीं शताब्दी के पूर्व में सबसे प्रसिद्ध हो सकता है; दादालोगुलू (1785-1868), जो कि 1 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में परंपरा कुछ हद तक घटने से पहले महान अजीबों में से एक था; और कई अन्य। एसिक्स अनिवार्य रूप से minstrels थे जो अनातोलिया के माध्यम से अपने गीतों को bağlama पर प्रदर्शन करते हैं, एक mandolin- जैसे साधन जिसका युग्मित तार Alevi / Bektashi संस्कृति में एक प्रतीकात्मक धार्मिक महत्व माना जाता है। 1 9वीं शताब्दी में एसीक / ओजान परंपरा के पतन के बावजूद, 20 वीं शताब्दी में इस तरह के उत्कृष्ट आंकड़ों के कारण यह एक महत्वपूर्ण पुनरुद्धार का अनुभव हुआ, जैसे कि एसीक वेसेल Şatıroğlu (1894-19 73), एसीक महज़ुनी Şerif (1 938-2002), नेसेट Ertaş ( 1 938-2012), और कई अन्य।

टेकके साहित्य की स्पष्ट रूप से धार्मिक लोक परंपरा ने एसीक / ओजान परंपरा के साथ समान आधार साझा किया कि आम तौर पर कविताओं को आम तौर पर धार्मिक सभाओं में गाया जाता था, जिससे उन्हें पश्चिमी भजन (अज़रबैजानी इलाही) के समान कुछ बना दिया जाता था। हालांकि, असीक / ओजान परंपरा से एक बड़ा अंतर यह है कि-शुरुआत से ही-टेकके परंपरा की कविताओं को लिखा गया था। ऐसा इसलिए था क्योंकि उन्हें टेक के साक्षर पर्यावरण में सम्मानित धार्मिक आंकड़ों द्वारा उत्पादित किया गया था, जैसा कि असीक / ओज़ान परंपरा के माहौल के विपरीत था, जहां बहुमत पढ़ या लिख ​​नहीं पाया था। टेकके साहित्य की परंपरा में प्रमुख आंकड़े हैं: यूनुस एमरे (1238-1321), जो तुर्की साहित्य में सबसे महत्वपूर्ण आंकड़ों में से एक है; सुलेमान Çelebi, जो इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के जन्म के बारे में Vesîletü’n-Necât (وسيلة النجاة “मुक्ति का मतलब” नामक एक बेहद लोकप्रिय लंबी कविता लिखी, लेकिन अधिक सामान्य रूप से Mevlid के रूप में जाना जाता है; Kaygusuz अब्दल, जो व्यापक रूप से एलेवी / Bektashi साहित्य के संस्थापक माना जाता है; और पीर सुल्तान अब्दल, जिन्हें कई लोग उस साहित्य का शिखर मानते हैं।

इतिहास

प्राचीन काल

कोकेशियान अल्बानिया लेखन और साहित्य
कोकेशियान अल्बानियाई भाषा में स्थानीय लेखन और साहित्य का निर्माण देश के ईसाईकरण से संबंधित था, क्योंकि यह आर्मेनियाई और जॉर्जियाई लोगों के साथ था। अल्बानियाई में धार्मिक साहित्य के पहले अनुवाद सिरिएक से थे। अल्बानियाई लोगों की लेखन और साहित्य उनकी मूल भाषाओं में एक उद्देश्य ऐतिहासिक आवश्यकता से उत्पन्न हुआ। सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक स्थितियों ने अल्बानिया के अपने साहित्य के लिए आधार बनाया। पांचवीं शताब्दी की शुरुआत में, अल्बानिक लिपि – अरमी ग्राफिक्स के आधार पर वर्णमाला में सुधार हुआ था। प्राचीन लेखकों, अल्बानियाई लोगों के अनुसार, अभी भी पहली शताब्दी में, उन्होंने अपने स्वयं के लेखन का उपयोग किया। पांचवीं शताब्दी के शुरुआती हिस्से में, 52 ध्वस्त अल्बानियाई वर्णमाला झटके और गले की आवाज़ से समृद्ध थे।

पौराणिक और लोक कविता के बाद से

Epos epoxa
हालांकि, तुर्किक भाषी देश के क्षेत्र में सामाजिक-राजनीतिक और नैतिक विचारों का समृद्ध लोककथा था, इसकी आबादी का एक बहुत बड़ा प्रतिशत था। सामग्री और कहानियों के रूप में, दादा गोरगुड द्वारा बोली जाने वाली महाकाव्य, जो कहानियों के शब्दों, राजनीति और अन्य साहित्यिक उदाहरणों से पहले बोली जाती थी, ने अधिक लोकप्रियता प्राप्त की थी। यह ओघज़ महाकाव्य, जिसे शोधकर्ताओं ने “अज़रबैजानी मौखिक और लिखित साहित्य के पिता” को बुलाया, छठी-सातवीं सदी में मौखिक रूप से गठित किया गया, और पूरी तरह से VII-IX सदियों में गठित किया गया।

लिखित साहित्य प्रविष्टि (नौवीं शताब्दी)

प्रारंभिक पुनर्जागरण साहित्य (एक्स-इलेवन सदियों)
एक्स-बारहवीं सदी को अरब-मुस्लिम संस्कृति के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण उत्पादकों में से एक माना जाता है, जिसमें इसके महत्वपूर्ण घटक भी शामिल हैं। इस संस्कृति के संस्थापकों में से एक के साथ-साथ कई क्षेत्रों में, अज़रबैजानी बुद्धिजीवियों ने साहित्य में बड़ी सफलता हासिल की है, उन्होंने अरबी और फारसी में लिखे गए वैज्ञानिक और कलात्मक कार्यों के साथ, और पूरी मुस्लिम संस्कृति को ऊपर उठाने में सक्षम हैं उच्चतम स्तर।

पुनर्जागरण काल ​​का साहित्य (बारहवीं सदी – 18 9 0 की अवधि)

हालांकि XII शताब्दी को अज़रबैजान में फारसी कविता के जश्न के दौरान माना जाता था, अरबी साहित्य ने अभी भी अपनी स्थिति को संरक्षित किया है और यहां तक ​​कि कुशल कारीगरों के चेहरे में भी खुद को पाया है। मुख्य अज़रबैजानी कवियों खक्ानी शिरवानी और मुसीराद्दीन बेलेक्णी, मुख्य रूप से फारसी, ने भी अपने कामों में अरबी का उपयोग किया। बारहवीं शताब्दी में, अज़रबैजानी लोगों ने अरबी भाषा में शिहाबाददीन याह्या सुहर, यूसुफ इब्न ताहिर अल-खुवेई (खोयलू) जैसे महान व्यक्तित्व दिए।

अज़रबैजान के प्रमुख विचारकों में से एक, शिहाबाददीन याह्या सुहर ने दार्शनिक इलाकों के अलावा काव्य दिव्य बनाया। उनकी कविता अज़रबैजान की अरबी कविता से निकटता से जुड़ी हुई थी। गीतवाद, लालसा और भोग, लापरवाही, सुहरवेदी की कविता की मुख्य विशेषताओं में से एक है।

बारहवीं शताब्दी के कवियों और साहित्यिक आलोचकों निजामी इरुजी का मानना ​​है कि राजा और समाजवादीों को अपने महलों में प्रतिभाशाली कवियों को उन्हें शिक्षित करने के लिए और अपनी इच्छाओं और इच्छाओं को बढ़ावा देना चाहिए ताकि वे अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए उन कवियों की भाषा और कलम के माध्यम से अपनी इच्छाओं और इच्छाओं को बढ़ावा दे सकें और लोगों के बीच अपने प्रभाव को बढ़ाएं। अदालत ने पाया कि व्यापक अवधि की इस अवधि के साहित्य में फैतन गत्रन ताब्रीजी, पहले ग्वार्डेड अप, शद्दादिस पैलेस, फिर नखचिवान में, नक्ससिवांसह अबू दुलफिन महल में रहते थे। इसलिए, अपनी रचनात्मकता की इस अवधि में, शासकों के उन्मूलन अधिक प्रमुख थे। लेखक फारसी “क्वशनाम” (या “कुशनाम”) के पहले संस्करण के लेखक हैं और फारसी भाषा, “एट-ताफसीर” (“ताफस्लर”) का पहला व्याख्यात्मक शब्दकोश है, जो हमारे समय तक नहीं बढ़ता है महान उपहार का संग्रह।

बारहवीं शताब्दी की शुरुआत से, अबुल-उला गंजवी, फलेक शिरवानी, इज़ाद्दीन शिरवानी जैसे प्रतिभाशाली शिल्पकारों ने गणजा और शिरवन में अज़रबैजानी साहित्यिक विद्यालय की नींव रखी, जिससे इस साहित्य के समृद्ध खजाने में एक नई शैली आ गई। स्कूल और वास्तविक जीवन के बीच संबंध, एकजुटता का प्रतिनिधित्व करते हुए, शुरूआती Ferdowsi और दूसरों को rudəkid। कतरान ताब्रीजी द्वारा विकसित फारसी भाषा कविता के खोरासन-तुर्कस्तान मूर्तिकला समेत कवियों ने “शानदार” की एक नई अज़रबैजानी काव्य शैली बनाई।

12 वीं शताब्दी के अज़रबैजानी कवि का दिलचस्प और सबसे विवादास्पद व्यक्ति महामती गंजवी कवि है। फारसी में मुख्य रूप से रगड़ की शैली में महात्मा की कविताओं में से अधिकांश, गणजा पर्यावरण से जुड़े हुए हैं। अपनी रचनात्मकता में, प्रेम गीत के रहस्य का रहस्य उनके आशावाद, धर्मनिरपेक्षता, मानवतावाद द्वारा चुना जाता है। तब यह है कि अज़रबैजानी कविता का उदारता व्यापक रूप से विकसित किया गया है। अज़रबैजानी कवियों के बीच रजिया गंजवी जैसे मादा कवियों के विकास को प्रभाव और रचनात्मकता की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक माना जा सकता है।

XIII-XV सदियों में अज़रबैजानी साहित्य बहुत मुश्किल परिस्थितियों में विकसित हुआ। XIII-XV सदियों एक ऐसा समय है जब महल साहित्य, कवि की कविता अपेक्षाकृत कमजोर है। रचनात्मकता के विचार के संदर्भ में इमादद्दीन नासीमी जैसे प्रमुख कवि महल साहित्य, मेडागास्कर में अजनबी थे। हालांकि, जुल्फुगर शिरवानी जैसे कवियों, आरिफ अर्दाबीली ने महल कविता की परंपरा जारी रखी।

XIV शताब्दी में अज़रबैजानी कविता अधिक तेज़ी से विकसित हो रही थी। इस शताब्दी का साहित्य पिछली सदियों के साहित्यिक उदाहरणों से अलग है। उस समय, जीवन के महाकाव्य महाकाव्य अधिक व्यापक रूप से दिखाई दिए। इन कार्यों में बनाए गए जीवन बोर्ड, मानव चित्र, दिखाते हैं कि कविता रहस्यवाद से बहुत दूर है, और जीवन के साथ इसके संबंध तीव्र हैं। आरिफ अर्दाबीली का “फरहादनाम” और असर ताब्रीज़ की “मेहर और ग्राहक” कविता इन गुणों को दर्शाते हुए हड़ताली काम है।

इस युग के अज़रबैजानी कविता में सूफीवाद के विचार व्यापक थे। यह आंतरिक और बाहरी दबाव और शोषण में वृद्धि द्वारा समझाया जा सकता है। देश की भौतिक संपदा, भूख और गरीबी की असंतोष ने लोगों के बीच विपक्ष का कारण बना दिया, और कुछ बौद्धिकों और कारीगरों में भी असंतोष, निराशा, निराशा की प्रवृत्तियों को मजबूत किया। इस स्थिति ने कवियों के कुछ कवियों और विद्वानों की प्रवृत्ति में योगदान दिया। यह महमूद शबस्तारी की सूफी कविता विकसित करने के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक है। उन्होंने मदरसा का अध्ययन किया, अरबी और फारसी भाषाओं का अध्ययन किया, उनकी प्रकृति, उनके भतीजे, मध्य युग के धार्मिक-रहस्यमय दर्शन, मध्य पूर्व के देशों की यात्रा की, और लगभग एक हजार “प्रसिद्ध” गुलसेन-रज़ “का निर्माण किया। यह काम सूफीवाद के सैद्धांतिक-दार्शनिक मुद्दों को समर्पित है और प्रश्नों और उत्तरों के रूप में लिखा गया है। यहां पंथवाद के मूलभूत सिद्धांत हैं, विचारक कवि के दृष्टिकोण।

अरबी और फारसी साहित्यिक कार्यों को लिखने की परंपरा धीरे-धीरे कमजोर हो गई है क्योंकि XIII-XIV सदियों ने अज़रबैजानी भाषा में कविता नमूने में वृद्धि की है। अज़रबैजानी में लिखे गए कार्यों में से, इज़ेद्दीन हसनोग्लू के दो गज़ल और नासीर बाकिवी का उपन्यास, सुल्तान मोहम्मद उलकायतुया (1304-1316) उल्लेखनीय है। 14 वीं शताब्दी में अज़रबैजानी भाषा की कविताओं में गाजी बुरहानेद्दीन (1344-1398) के काम बहुत रुचि रखते हैं। कविता में लोकगीत सुनाई जा रही है जो कलाकार के प्यार की महिमा करता है।

XIV शताब्दी के उत्तरार्ध में अज़रबैजानी कविता के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हुए कवियों में से एक – XV शताब्दी की शुरुआत में इमादद्दीन नासीमी था। नासीमी ने अज़रबैजानी में एक महान दिव्य बनाया है। उन्होंने अरबी और फारसी भाषाओं में कविता भी लिखी, लेकिन कविताओं को मूल भाषा में इतिहास, विज्ञान और संस्कृति के चरण से बाहर आने के लिए मजबूती प्रदान करने के साधन के रूप में लिखा गया है। नासीमी ने जीवंत जीवंत लोकतंत्र के माध्यम से अज़रबैजान की साहित्यिक भाषा को समृद्ध किया, और कलात्मक अभिव्यक्ति, शैली, सुसमाचार और सद्भाव के संदर्भ में कविता विकसित की।

15 वीं शताब्दी से, अज़रबैजानी साहित्य मुख्य रूप से मूल भाषा में विकसित होना शुरू हुआ। 15 वीं शताब्दी में अज़रबैजान के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में एक प्रमुख भूमिका निभाई गई व्यक्तित्वों में से एक जहांहांह हकी है। सच्ची कविता, संगीत, और लोकगीत ने उस समय के प्रगतिशील लोगों के साथ निकटता, विज्ञान और शिक्षा के प्रति उत्साह दिखाया है। कवि ने शास्त्रीय अज़रबैजानी कविता की परंपरा जारी रखी, नाज़ुक अभिव्यक्तियों, खूबसूरत चाल, और रंगीन कलात्मक रंगों के साथ अपने गीत नायक का वर्णन किया।

कोरोग्लू विशेष रूप से नेताओं के बीच चुने गए थे जिन्होंने सेलाली आंदोलन का नेतृत्व किया था। Koroglu के व्यक्तित्व और उससे संबंधित घटनाओं अज़रबैजानी लोकगीत में व्यापक रूप से परिलक्षित होते हैं। Koroglu महाकाव्य विभिन्न आस्तीन होते हैं। प्रत्येक एपिसोड में एक स्वतंत्र और सही कहानी चरित्र होता है। हालांकि, एक आम विचार है जो काम की सभी शाखाओं को जोड़ता है। कोरोग्लू द्वारा उनके विचार को मजबूत किया गया था, उनके लोग सामंती प्रभुओं और आक्रमणकारियों से लड़ रहे थे। अधिकांश हथियार Koroglu के विभिन्न मार्चों के लिए समर्पित हैं।

अज़रबैजानी कवियों की कलात्मक विरासत, जिन्होंने 16 वीं शताब्दी में अमेज़ॅन भाषा जैसे हामिद, बशीर, किश्वरी में काम किया था, भी विकसित किया गया था। सफविद राज्य की स्थापना के बाद, अज़रबैजानी में कविता लिखने पर विशेष जोर दिया गया था। शाह इस्माइल खाताई पैलेस काउंसिल ने सूरत, शाही, शोक, परजीवी, घसीमी के कवियों का काम किया क्योंकि कलाकारों ने भाग लिया। असेंबली “mllikus-shuara” एस – हबीबी के राष्ट्रपति के साथ था। उस समय, साहित्य में विचार मुक्त विकास के क्षेत्र में भी पाए गए थे। सोलहवीं शताब्दी में, हमल कवि सफाइड शासकों के चारों ओर ध्यान केंद्रित कर रहे थे और शिया संप्रदाय का अनुपालन करने की कोशिश की थी। इस संबंध में, सुरीरी और तुफेली के छद्म नाम से लिखे गए कवियों की रचनात्मकता अधिक विशिष्ट है।

शाह इस्माइल खटाई की साहित्यिक विरासत में अज़रबैजानी भाषा, कथा कविताओं, गीतकार अनुलग्नक, मेस्नेमिया और कविता “दुहन्ना” में लिखित “दिवान” शामिल है। खाताई लोकगीत, लोकगीत, लोकगीत, लोकगीत में लोकगीत का इस्तेमाल करते थे। 16 वीं शताब्दी में, लोक रचनात्मकता, विशेष रूप से आशिग साहित्य, न केवल लोगों के बीच, बल्कि महल में भी स्वागत किया गया था। शाह इस्माइल के महल में आयोजित साहित्यिक परिषदों में हेका अक्षरों में लिखी गई कविताओं और “स्वर” कहा जाता है।

अज़रबैजानी साहित्य के विकास के इतिहास में, मोहम्मद फुज़ुली की रचनात्मकता असाधारण है। गहरी सामग्री वाले अज़रबैजानी लोगों के सार्वजनिक और कलात्मक विचारों के इतिहास में उनके कार्य एक नए चरण की शुरुआत हैं। संस्कृति की फिजुली सदियों पुरानी साहित्यिक परंपरा ने उन्हें अज़रबैजानी साहित्य में नई सामग्री विकसित करने में महारत हासिल की है, इसमें कलात्मक गुण हैं। उनके कार्यों में अज़रबैजानी, फारसी और अरबी में लिखी गई कविताओं, “वार्तालाप,” “साप्ताहिक ग्लास,” “अनीस जुल्ब”, “साहेथ और मोरोज”, “रिंदु जहिद” सत्यता “नामक कविताओं में एक प्रसिद्ध दार्शनिक ग्रंथ शामिल है। वर्ष 2017, मोहम्मद फुज़ुली का “यूनेस्को की विश्व मेमोरी प्रोग्राम रजिस्ट्री में शामिल है।

17 वीं शताब्दी के अज़रबैजानी साहित्य, लिखित कविता के साथ, लोककथाओं के विभिन्न रूपों और शैलियों के व्यापक विकास द्वारा विशेषता है। उत्पीड़न से पीड़ित मेहनती लोगों की उदार भावनाओं को अत्याचार, उनके लोककथाओं में पाया गया था। XVII शताब्दी के इतिहास में लोकगीत और अशग कविता में समग्र वृद्धि को प्रमुख बिंदुओं में से एक माना जाना चाहिए। प्राचीन युग की परंपराओं का उल्लेख करते हुए गैंगस्टर और आर्किटेक्ट्स, विशेष रूप से 16 वीं शताब्दी की उपलब्धियों ने लोकगीत प्रकार की कला विकसित की। एक पूर्ण नायक और प्रेम महाकाव्य बनाने की प्रक्रिया सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के अंत के साथ मेल खाती है। सत्रहवीं शताब्दी में, “शाह इस्माइल”, “अशग गरीब”, “असली और केरेम” और “नोव्रज़” जैसे लोकप्रिय महाकाव्य पूरी तरह से बने थे।

XVI-XVII सदियों Ashhug कला की अवधि हैं। एशग्स की कला और स्मृति के लिए धन्यवाद, लोकगीत कार्यों ने मूल सौंदर्य को संरक्षित किया और आधुनिक समय तक पहुंचा। महाकाव्य और गीतात्मक कार्यों के निर्माण में असी मुख्य पात्र बन गए। प्राचीन काल से अश्शों का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, लेकिन केवल सोलहवीं और सत्रहवीं सदी में, अशग कविता विकास के व्यापक मार्ग पर थी।

XVIII शताब्दी कविता की उल्लेखनीय विशेषता वास्तविक घटनाओं और उस समय की व्यक्तित्वों को समर्पित महान कविताओं का गठन है, जो मुख्य रूप से एक रहस्य के रूप में लिखी जाती हैं। ये सत्य, ऐतिहासिक सत्य द्वारा चुने गए, सदी की कई घटनाओं और सार्वजनिक और राजनीतिक जीवन के तथ्यों को स्पष्ट और समझने में मदद करते हैं। ये 18 वीं शताब्दी अज़रबैजानियों के जीवन-हिलाने के दर्पण हैं। अठारहवीं शताब्दी ने हमें कई दिलचस्प गद्य उदाहरण भी प्रदान किए। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण “शाहरियार और सनबर” के आधार पर एक अज्ञात लेखक द्वारा “शाहरियर” नामक लोक महाकाव्य हैं। एपिसोड सामाजिक असमानता की क्रूरता का वर्णन करता है जो प्रिय के प्यार में बाधा डालता है। अठारहवीं सदी के गद्य के “चोरों और गैस” उपन्यास की शैली का एक और दिलचस्प उदाहरण। यह काम वकील और धोखाधड़ी के बीच बातचीत पर आधारित है।

अठारहवीं शताब्दी में, साहित्य का मुख्य प्रकार अस्पष्ट बना रहा। 17 वीं शताब्दी के अनुसार, XVIII शताब्दी अशग कविता के उदय की अवधि थी। अठारहवीं शताब्दी में रोगी गैसिम, सैमी, सालेह, उर्फानी, मलाली और अन्य। ashugs, साथ ही शैली में उनके द्वारा लिखे गए कवियों। लोगों की अपेक्षाओं और इच्छाओं के साथ अपनी कविता को अलग करता है। इस विषय के संदर्भ में, असली दुनिया में प्यार की कविताओं प्यार और एक धर्मनिरपेक्ष महिला की सुंदरता के उद्देश्यों पर हावी है। हालांकि, इन कवियों ने सामाजिक असंतुलन, सामान्य लोगों के भारी लाभों के बारे में शैक्षिक-नैतिक कविताओं को बहुत कम नहीं दिया। पवित्र कविता का महान गुरु आशिग पाशा गैसिम था। उनकी कई उत्कृष्ट कृतियों का व्यापक रूप से 18 वीं शताब्दी और बाद की शताब्दियों तक के विभिन्न महाकाव्यों के परिचय में उपयोग किया जाता था।

अतीत में, XVIII शताब्दी में, ओरिएंटल गीत की शास्त्रीय परंपराओं पर आधारित सिद्धांत व्यापक था। निशत शिरवानी अपने सौम्य प्रेम ghulds के लिए व्यापक रूप से जाना जाता था। आरिफ शिरवानी, अरिफ ताब्रीजी, आगा क्राइस्ट शिरवानी, महाचुर शिरवानी, शकीर शिरवानी और अन्य ने शब्द के विभिन्न रूपों और रूपों में कई गानों का काम किया है। ये कवि अस्पष्ट, अकेलापन, पृथ्वी के नियमों से असंतोष, और क्रूर लोगों के खिलाफ क्रोध के कई पहलुओं में एकजुट हैं।

अठारहवीं शताब्दी के कविता शिखर सम्मेलन में दो प्रमुख कलाकार हैं – मोला पानह वागीफ और मोला वाली विदादी। ये दो दोस्त कवि कई कारकों को एक साथ लाते हैं। साथ में उन्होंने कविता, कविता की भाषा बदल दी है, और इसे लोगों के लिए अधिक सार्थक बना दिया है। वाजिफ और विदादी की रचनात्मकता में, शास्त्रीय और लोक परंपराएं संयुक्त हैं। हालांकि, उनमें से प्रत्येक, एक अनूठे तरीके से, जीवन को एक दूसरे से अलग समझा और समझा, और इसने अपनी रचनात्मकता में एक अचूक निशान छोड़ा है। विदादी के गीत पर भूत और उदासी का प्रभुत्व है। लोकप्रियता, छवियों की समृद्धि, पॉलिश कलात्मक शिल्प, जीवंत और अभिव्यक्तिपूर्ण भाषा, आशावादी खोज – ये सभी वागीफ की रचनात्मकता की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं।

18 वीं शताब्दी के अज़रबैजानी कविता, विशेष रूप से अशग कला और साहित्य का पड़ोसी पड़ोसी कोकेशियान लोगों की कविता पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा, जिनमें से कई ने अज़रबैजानी में अपने शिलालेखों का पूरा या हिस्सा बनाया था। कोकेशियान लोक साहित्य के पारस्परिक प्रभाव का एक आकर्षक उदाहरण आर्मेनियाई कवि और प्रेमी सयातन नोवन का निर्माण है, जिन्होंने अज़रबैजानी, आर्मेनियाई और जॉर्जियाई भाषाओं में भी यही सफलता हासिल की है।

1 9वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में देश के साहित्यिक जीवन में एक निश्चित पुनरुद्धार हुआ। महान और सदियों पुरानी इतिहास के साथ राष्ट्रीय साहित्यिक परंपराएं अज़रबैजानी साहित्य में निरंतर और विकासशील हैं, साथ ही साथ नए विचार और कलात्मक रुझान उभर रहे हैं, और नए साहित्यिक रुझानों की पहली नींव रखी गई है। सदी का पहला भाग एक क्लासिक रोमांटिक कविता था, जो अज़रबैजानी साहित्य की एक महत्वपूर्ण उपलब्धि थी। अब्बास्कुलु आगा बाकिखानोव, मिर्जा शफी वज़े, गसिम बे जकीर, नाबाती, काजीम आगा सलिकासु प्रतिभाशाली कवि मध्यकालीन अज़रबैजान के प्रमुख प्रतिनिधियों और आम तौर पर ओरिएंटल क्लासिक रोमांटिक साहित्य, विशेष रूप से महान अज़रबैजानी कवि फुज़ुली, साथ ही साथ क्लासिक रोमांटिक कविता, उनके गीतकार कार्यों और विचार सामग्री का मुख्य विषय प्रेम उद्देश्यों थे। वे सामाजिक-दार्शनिक गीतवाद के कई खूबसूरत उदाहरण भी बनाते हैं, जो उनकी नियति, उनकी नियति, उनकी नियति, उनकी नियति, उनकी किस्मत, उनकी इच्छाओं और उनकी शिकायतों के साथ असंतोष व्यक्त करते हैं, अंधविश्वास वाले न्यायाधीशों, पाखंडी क्लर्किक्स, कुछ धार्मिक-चर्चों का विरोध करते हैं, मानववादी विचार वे गा रहे थे। उनके कार्यों में, देश में नवनिर्मित ज्ञान के विचार कुछ हद तक प्रतिबिंबित होते हैं। यह पहलू ए बाकिखानोव और एम। वाज़ेह के काम में स्पष्ट रूप से स्पष्ट है।

व्यंग्यात्मक और नैतिक-व्यावहारिक कविताओं, जिन्होंने अज़रबैजानी और पूर्वी साहित्य में भारी लोकप्रियता हासिल की है, शास्त्रीय रोमांटिक शैली के कवियों की साहित्यिक विरासत में भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। मिर्जा नादीम की समीक्षाओं की शैली में कविताओं को लिखने वाले लोगों के कवियों, मिर्जाजन मदतोव, असिक पेरी, मुक्रम करीम, मलिकबली बलिदान, विशेष रूप से काराकाडागी, ध्यान आकर्षित करते हैं। इन कवियों ने लोक-सरासर शैली के विभिन्न शैलियों में लिखे गए कार्यों में जीवंत, रंगीन रंगों में उनके वास्तविक प्यार, भावनाओं और भावनाओं को प्रतिबिंबित किया – कढ़ाई में, उच्च आदर्शों के साथ कविताओं के साथ, उन्होंने कनेक्शन को मजबूत करने में महत्वपूर्ण सेवाओं के रूप में कार्य किया है वास्तविक जीवन के साथ अज़रबैजानी साहित्य और सभी प्रकार के सार, दिव्य प्रेम उद्देश्यों और धार्मिक विचारों के प्रभाव से इसकी मुक्ति। इस प्रवृत्ति के कवियों की साहित्यिक विरासत में इस अवधि की महत्वपूर्ण ऐतिहासिक-राजनीतिक घटनाओं के बारे में कविताओं, कविताओं और कहानियां हैं। कार्य व्यवसाय अवधि के युद्ध, देश में आर्थिक स्थिति, लोगों की आपदा, क्रूरता और अकाल, और सामाजिक जीवन की कुछ कमियों को दर्शाते हैं।

1 9वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, व्यंग्यात्मक कविता प्रवृत्ति, जिसका अज़रबैजानी साहित्य में बहुत महत्व है, को रखा गया है। अज़रबैजान में, इस अवधि में व्यंग्य के व्यापक प्रयासों को खानेट प्रशासन और त्सारवादी नौकरशाही प्रबंधन प्रणाली की स्थापना से देश में समाप्त कर दिया गया था। इस अवधि के दौरान, अज़रबैजानी व्यंग्यात्मक कविता के प्रमुख प्रतिनिधि बाबा बे शकीर, कासिम बे जाकिर और मिर्जा बखिश नादीम थे। इन कवियों की व्यंग्यात्मक कविताओं में अज़रबैजान के सामाजिक-राजनीतिक जीवन की कई विशेषताएं हैं, जो उस समय के यथार्थवादी और महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण व्यंग्यात्मक बोर्डों को दर्शाती हैं। अपने काम में उन्होंने त्सार न्यायाधीशों और अधिकारियों के अन्याय और अन्याय, लिंगों के घमंडी और क्रूरता, पादरी की पाखंड और चालाकी, और देश में गंभीर, असहनीय स्थिति के खिलाफ उनके तेज विरोध की तीव्र आलोचना की। व्यंग्यात्मक कार्यों में, गेंडर्मियों और ग्रामीणों के बीच विरोधाभासों का सार, जो सामंती समाज के प्रमुख और निंदा किए गए पुरुषों का गठन करते हैं, जनता में गहराई से शामिल है।

1 9वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, विलाप, नारे और अनुकरण-औपचारिक कविता अज़रबैजानी साहित्य में जारी रही, धार्मिक सहिष्णुता, धार्मिक कविताओं और पैगंबर की कविता के बारे में विलाप। धार्मिक-रहस्यवादी कविता के प्रतिनिधि रासी, कुमारी, शूई, सुपेरी, एही, कवि सईद निगारी, मोहम्मद असगर, गुट्टाशिनली अब्दुल्ला, कवि कवियों मोला जेनानाबद्दीन सेगेरी, मिर्जा महाराम हाजीबियोव और अन्य थे। इस अवधि में, लोगों के जीवन और परंपराओं के एशग शेरल्स और महाकाव्यों में लोगों, उनकी जरूरतों, इच्छाओं और इच्छाओं के प्रेम और इच्छाओं का वर्णन किया गया है। Ashhug कविता उच्च शिल्प कौशल, कलात्मक शैली, प्राकृतिकता, सतर्कता और भाषा की समृद्धि द्वारा विशेषता है।

मिर्जा फाटाली अखुंडोव ने आज़रबैजान में साहित्यिक आलोचना और साहित्यिक आलोचना के लिए नींव रखी है। पहली बार, उन्होंने “आलोचना” शब्द का उपयोग शुरू किया। अज़रबैजानी साहित्य में पहला महत्वपूर्ण लेख – “कविता और प्रोज के बारे में”, “गंभीर नोट्स” और अन्य। MFAkhundov कलम। वह प्राचीन विलासिता, अनैतिक पूर्वी कविता और गद्य की आलोचना करते हैं, अज़रबैजान और विश्व साहित्य, साहित्य और कला में यथार्थवाद सिद्धांतों की सर्वोत्तम प्रगतिशील परंपराओं का बचाव करते हैं, और “शुद्ध” औपचारिक कला का विरोध करते हैं।

1 9वीं शताब्दी का दूसरा भाग वह अवधि है जिसमें अज़रबैजानी साहित्य नई वैचारिक दिशा में पूरी तरह विकसित हुआ है, विश्व साहित्य प्रणाली में बड़ी उपलब्धियों की उपलब्धि।1850 के दशक के आरंभ में अज़रबैजान में ज्ञान की विचारधारा की नींव, अज़रबैजानी-पश्चिमी यूरोपीय और रूसी साहित्यिक संबंधों को सुदृढ़ करने से नई मांगें, कार्य, और अपनी वास्तविक वास्तविकता को मजबूत किया गया, जिससे नए साहित्यिक सिद्धांत, शैलियों और शैलियों का विकास हुआ। गया था। यह अवधि अज़रबैजान साहित्य की महत्वपूर्ण उपलब्धियों, नई रचनात्मक विधि – यथार्थवाद का एक साहित्यिक विधि के रूप में और साहित्यिक प्रक्रिया में प्रमुख स्थिति के साथ जुड़ा हुआ था।

पश्चिमी यूरोपीय और रूसी साहित्य में, 1 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अज़रबैजानी साहित्य में नई यथार्थवादी कला के निर्माण के आधार का मुख्य कारक रचनात्मक रूप से ज्ञान की विचारधारा से जुड़ा हुआ था और यह विचार था कि यह विचारधारा एक विचारधारा थी इसके आसपास पर्यावरण, परिवार और सामाजिक संबंधों की पूरी अवधारणा। इस अवधारणा के सार के गठन में, मानव चेतना, चरित्र, मनोविज्ञान, आध्यात्मिक दुनिया, पर्यावरण, परिवार और जनसंपर्क एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, और मानव के उत्पाद का विचार प्रमुख है। अज़रबैजानी साहित्य में ज्ञान की विचारधारा के आधार पर नए साहित्यिक-सौंदर्य सिद्धांतों को कॉमेडी की शैली में पहले हल किया गया है। इस अवधि के दौरान, अज़रबैजानी नाटक की नींव रखी गई थी,और उन्होंने उल्लेखनीय विकास के माध्यम से साहित्यिक प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण, निर्णायक स्थिति हासिल की।

1870 के दशक में, दक्षिण अज़रबैजान साहित्य में नाटक की मूल बातें रखी गई थीं।