इंडोनेशिया का वास्तुकला

इंडोनेशिया की वास्तुकला सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और भौगोलिक प्रभावों की विविधता को दर्शाती है जिसने इंडोनेशिया को पूरी तरह आकार दिया है। आक्रमणकारियों, उपनिवेशवादियों, मिशनरी, व्यापारियों और व्यापारियों ने सांस्कृतिक परिवर्तन लाए जिनके निर्माण शैलियों और तकनीकों पर गहरा असर पड़ा।

इंडोनेशियाई स्थानीय घरों की संख्या पूरे द्वीपसमूह में विकसित की गई है। इंडोनेशिया के कई सैकड़ों जातीय समूहों के पारंपरिक घर और बस्तियां बेहद विविध हैं और सभी का अपना विशिष्ट इतिहास है। घरों में समाज में सामाजिक महत्व है और पर्यावरण और स्थानिक जीवों के संबंध में उनके संबंधों में स्थानीय चालाकी का प्रदर्शन करते हैं।

परंपरागत रूप से, सबसे महत्वपूर्ण विदेशी प्रभाव भारतीय रहा है। हालांकि, चीनी, अरब और यूरोपीय प्रभावों ने इंडोनेशियाई वास्तुकला को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। धार्मिक वास्तुकला स्वदेशी रूपों से मस्जिदों, मंदिरों और चर्चों में भिन्न होती है। सुल्तानों और अन्य शासकों ने महलों का निर्माण किया। इंडोनेशियाई शहरों में औपनिवेशिक वास्तुकला की एक बड़ी विरासत है। स्वतंत्र इंडोनेशिया ने आधुनिक और समकालीन वास्तुकला के लिए नए प्रतिमानों के विकास को देखा है।

पारंपरिक स्थानीय भाषा वास्तुकला
इंडोनेशिया में जातीय समूह अक्सर अपने स्वयं के विशिष्ट रूप से रुमा अदत से जुड़े होते हैं। घर सीमा शुल्क, सामाजिक संबंध, पारंपरिक कानून, taboos, मिथकों और धर्मों के एक वेब के केंद्र में हैं जो ग्रामीणों को एक साथ बांधते हैं। घर परिवार और उसके समुदाय के लिए मुख्य ध्यान प्रदान करता है, और अपने निवासियों की कई गतिविधियों के लिए प्रस्थान का बिंदु है। ग्रामीण अपने स्वयं के घर बनाते हैं, या एक समुदाय एक मास्टर बिल्डर और / या एक बढ़ई की दिशा में निर्मित संरचना के लिए अपने संसाधनों को पूल करेगा।

अधिकांश इंडोनेशियाई लोग एक आम ऑस्ट्रोनियन वंश साझा करते हैं, और इंडोनेशिया के पारंपरिक घर अन्य ऑस्ट्रियाई क्षेत्रों से घरों के साथ कई विशेषताओं को साझा करते हैं। सबसे पुरानी ऑस्ट्रोनियन संरचनाएं स्टिल्ट पर सांप्रदायिक लकड़ी के लांगहाउस थे, जैसे ढीली ढलान वाली छतों और भारी गेबल्स, उदाहरण के लिए, बटाक रुमा अदत और तोराजन टोंगकोनन। सांप्रदायिक लांगहाउस सिद्धांत पर बदलाव बोर्नियो के दयाक लोगों के साथ-साथ मंटवाई लोगों के बीच पाए जाते हैं।

मानक एक पोस्ट, बीम और लिंटल स्ट्रक्चरल सिस्टम के लिए है जो लकड़ी या बांस की दीवारों के साथ जमीन पर सीधे लोड होता है जो गैर लोड असर वाले होते हैं। परंपरागत रूप से, नाखूनों, मोर्टिस और टेनन जोड़ों और लकड़ी के खूंटी के बजाय उपयोग किया जाता है। प्राकृतिक सामग्री – लकड़ी, बांस, खुजली और फाइबर – rumah adat बनाओ। नियास के पारंपरिक घर में पोस्ट, बीम और लिंटेल निर्माण लचीला नाखून-कम जोड़ों के साथ है, और गैर लोड असर वाली दीवारें रमाह अदत की विशिष्ट हैं।

इंडोनेशिया के गर्म और गीले मॉनसून जलवायु का जवाब देने के लिए पारंपरिक आवास विकसित हुए हैं। जैसा कि पूरे दक्षिण पूर्व एशिया और दक्षिण पश्चिम प्रशांत में आम है, अधिकांश रूमा अदत्त जावा और बाली के अपवाद के साथ stilts पर बनाया गया है। जमीन से घरों का निर्माण करने से ब्रीज़ गर्म उष्णकटिबंधीय तापमान को नियंत्रित करने की अनुमति देता है; यह तूफान के ऊपर की आवाज़ और मिट्टी के ऊपर निवास को बढ़ाता है; यह घरों को नदियों और गीले भूमि मार्जिन पर बनाने की अनुमति देता है; यह लोगों, सामान और भोजन को नम्रता और नमी से बचाता है; मलेरिया से चलने वाले मच्छर से ऊपर रहने वाले क्वार्टर लिफ्ट; और शुष्क सड़ांध और termites के जोखिम को कम कर देता है। तेजी से झुका हुआ छत भारी उष्णकटिबंधीय बारिश को जल्दी से बंद करने की अनुमति देता है, और बड़े ओवरहेंगिंग ईव्स घर से पानी निकालते हैं और गर्मी में छाया प्रदान करते हैं। गर्म और आर्द्र निचले तटीय क्षेत्रों में, घरों में कई खिड़कियां अच्छी क्रॉस-वेंटिलेशन प्रदान कर सकती हैं, जबकि कूलर पहाड़ी आंतरिक इलाकों में, घरों में अक्सर एक विशाल छत और कुछ खिड़कियां होती हैं।

कुछ अधिक महत्वपूर्ण और विशिष्ट rumah adat में शामिल हैं:

अमेश के सबसे भव्य पारंपरिक घर रुमोह एसे।
Batak वास्तुकला (उत्तरी सुमात्रा) में टोबा Batak लोगों के नाव के आकार के जबू घरों, नक्काशीदार gables और नाटकीय oversized छत पर हावी है, और एक प्राचीन मॉडल पर आधारित हैं।
पश्चिम सुमात्रा के मिनांगकाबाऊ रुमाह गादांग का निर्माण करते हैं, जो अपने कई गेबल्स के लिए विशिष्ट रूप से उछालते हुए रिज समाप्त होते हैं।
नियास के लोगों के घरों में भारी छत के साथ बड़े पैमाने पर लोहे के लकड़ी के खंभे पर बने ओमो सेबू के प्रमुख घर शामिल हैं। न केवल पूर्व जनजातीय युद्ध में हमला करने के लिए वे लगभग असंभव हैं, लेकिन लचीला नाखून-कम निर्माण सिद्ध भूकंप स्थायित्व प्रदान करता है।
सुमात्रा, बोर्नियो और मलय प्रायद्वीप के स्टिल्ट पर बने रुमा मेलायू मलय पारंपरिक घर।
रियाउ क्षेत्र को जलमार्गों पर स्टिल्ट पर बने गांवों द्वारा दर्शाया गया है।
अधिकांश दक्षिण पूर्व एशियाई स्थानीय घरों के विपरीत, जावानी पारंपरिक घर ढेर पर नहीं बने हैं, और इंडोनेशियाई स्थानीय शैली बन गए हैं जो यूरोपीय वास्तुशिल्प तत्वों से सबसे अधिक प्रभावित हैं।
बुबुनगन टिंगगी, अपनी तेज छत वाली छतों के साथ, दक्षिण कालीमंतन में बंजारेय रॉयल्टी और अभिजात वर्ग के बड़े घर हैं।
पारंपरिक बालिनी घर एक उच्च दीवार वाले बगीचे के यौगिक के भीतर व्यक्तिगत, बड़े पैमाने पर खुली संरचनाओं (रसोईघर, सोने के क्षेत्रों, स्नान क्षेत्रों और मंदिर के लिए अलग संरचनाओं सहित) का संग्रह है।
लंबोक के सासाक लोग लुंबंग, ढेर-निर्मित बोनेट-छत वाले चावल के बरतन बनाते हैं, जो अक्सर अपने घरों से अधिक विशिष्ट और विस्तृत होते हैं (सासक वास्तुकला देखें)।
दयाक लोग परंपरागत रूप से सांप्रदायिक लांगहाउस में रहते हैं जो ढेर पर बने होते हैं। घरों में 300 मीटर लंबा हो सकता है, कुछ मामलों में पूरे गांव का निर्माण होता है।
सुलावेसी हाइलैंड्स का तोराजा अपने tongkonan, ढेर पर बने घरों और बड़े पैमाने पर अतिरंजित पिच सैडल छतों द्वारा बौने के लिए प्रसिद्ध हैं।
सुम्बा पर रुमा अदत ने “उच्च टोपी” छतों को विशिष्ट बनाया है और आश्रय वाले बरामदे से लपेटे हैं।
पापुआन दानी परंपरागत रूप से छोटे गोलाकार झोपड़ियों से बना छोटे परिवार के यौगिकों में रहते हैं जिन्हें ज्ञात गुंबद छतों के साथ honay के रूप में जाना जाता है।

पतन
इंडोनेशिया में रुमा अदत की संख्या घट रही है। यह प्रवृत्ति औपनिवेशिक काल से होती है, डच आमतौर पर पारंपरिक वास्तुकला को स्वच्छता के रूप में देखते हैं, और डच द्वारा संदिग्ध पारंपरिक धार्मिक प्रथाओं पर आधारित होते हैं। औपनिवेशिक अधिकारियों ने विध्वंस कार्यक्रमों की शुरुआत की, पारंपरिक घरों को पश्चिमी निर्माण तकनीकों, जैसे ईंटों और नालीदार लोहे की छत, फिट बैठने की सुविधा और बेहतर वेंटिलेशन का उपयोग करके घरों के साथ बदल दिया। पश्चिमी कारीगरों में पारंपरिक कारीगरों को प्रशिक्षित किया गया था। आजादी के बाद, इंडोनेशियाई सरकार ने रुमा अदत पर ‘रुमाह सीट सेदरना’ (‘सरल स्वस्थ घर’) को बढ़ावा देना जारी रखा है।

बाजार अर्थव्यवस्था के एक्सपोजर ने बटाक हाउस जैसे श्रम-केंद्रित रमाह अदत का निर्माण किया, जो कि महंगे घर बनाने के लिए बेहद महंगा था (पहले गांव नए घरों के निर्माण के लिए मिलकर काम करेगा)। हार्डवुड अब आस-पास के जंगलों से जरूरी इकट्ठा करने के लिए एक स्वतंत्र संसाधन नहीं हैं, लेकिन अब आम तौर पर बहुत महंगा हैं। इंडोनेशियाई लोगों का विशाल बहुमत अब पारंपरिक रुमा अदत की बजाय सामान्य आधुनिक इमारतों में रहता है।

हिंदू-बौद्ध वास्तुकला

8 वीं और 14 वीं सदी के बीच इंडोनेशिया के महान हिंदू-बौद्ध साम्राज्यों (जावा के प्राचीन मंदिर देखें) के दौरान कई बार बड़े और परिष्कृत धार्मिक संरचनाओं (इंडोनेशियाई में कैंडी के रूप में जाना जाता है) जावा में बनाए गए थे। जावा में सबसे शुरुआती जीवित हिंदू मंदिर डायेंग पठार में हैं। मूल रूप से 400 के रूप में गिने जाने का विचार किया गया, केवल 8 ही रहेंगे। दीन संरचनाएं छोटे और अपेक्षाकृत सादे थीं, लेकिन आर्किटेक्चर काफी विकसित हुआ और केवल 100 साल बाद मातरम के दूसरे साम्राज्य ने योग्याकार्टा के पास प्रंबानन परिसर का निर्माण किया; जावा में हिंदू वास्तुकला का सबसे बड़ा और बेहतरीन उदाहरण माना जाता है। विश्व धरोहर-सूचीबद्ध बौद्ध स्मारक बोरोबुदुर को 750 और 850 ईस्वी के बीच सेलेंद्र राजवंश द्वारा बनाया गया था, लेकिन बौद्ध धर्म की गिरावट और पूर्वी जावा में सत्ता की बदलाव के परिणामस्वरूप इसे पूरा होने के कुछ ही समय बाद इसे छोड़ दिया गया था। इस स्मारक में जटिल नक्काशी की एक बड़ी संख्या है जो कहानी को बताती है क्योंकि एक ऊपरी स्तर तक पहुंचता है, रूपक रूप से ज्ञान तक पहुंचता है। मातरम साम्राज्य के पतन के साथ, पूर्वी जावा शाहीवादी, बौद्ध और जावानी प्रभावों को दर्शाते हुए एक शानदार शैली के साथ धार्मिक वास्तुकला का केंद्र बन गया; एक संलयन जो पूरे जावा में धर्म की विशेषता थी।

यद्यपि इंडोनेशिया के शास्त्रीय युग के दौरान कुछ हद तक ईंट का इस्तेमाल किया गया था, लेकिन यह मजापाइट बिल्डर्स था जिसने बेल के साबुन और हथेली चीनी के मोर्टार का उपयोग करके इसे महारत हासिल किया था। माजापाहित के मंदिरों में एक मजबूत ज्यामितीय गुणवत्ता है जो कई क्षैतिज रेखाओं के उपयोग के माध्यम से प्राप्त लंबवतता की भावना के साथ होती है, जो अक्सर सुव्यवस्थित और अनुपात के लगभग कला-डेको भावना के साथ होती है। आज बाली में फैले विभिन्न आकारों के हिंदू मंदिरों की विशाल संख्या में माजापाहित प्रभाव को देखा जा सकता है। कई गांवों और मंदिरों में कई महत्वपूर्ण मंदिर पाए जा सकते हैं, यहां तक ​​कि अधिकांश परिवार के घरों में भी छोटे मंदिर पाए जाते हैं। यद्यपि उनके पास वैश्विक हिंदू शैलियों के साथ तत्व समान हैं, लेकिन वे बाली के लिए काफी हद तक अद्वितीय हैं और माजापाइट युग के लिए बहुत अधिक हैं।

बालिनी वास्तुकला में प्राचीन हिंदू-बौद्ध वास्तुकला के कई तत्व शामिल हैं, ज्यादातर माजापाहित वास्तुशिल्प प्रभावों से विरासत हैं। दूसरों के बीच बेल मंडप, मेरु टावर, पैडुरक्ष और कैंडी बेंटर द्वार हैं। 8 वीं से 15 वीं शताब्दी के बीच हिंदू-बौद्ध वास्तुकला का निर्माण ज्यादातर बालिनी वास्तुकला में हुई परंपरा के साथ किया गया था। हालांकि, ठेठ प्राचीन जावानी हिंदू-बौद्ध वास्तुकला प्रेरणा का स्रोत रहा है और समकालीन वास्तुकला में पुनर्निर्मित किया गया है। उदाहरण के लिए, बंटुल में गंजुरन चर्च, योग्याकार्टा में यीशु को समर्पित एक कैंडी-जैसे हिंदू-शैली मंदिर शामिल है।

इस्लामी वास्तुकला
यद्यपि इंडोनेशिया में धार्मिक वास्तुकला व्यापक रूप से फैली हुई है, लेकिन जावा में सबसे महत्वपूर्ण विकसित किया गया था। धार्मिक समेकनवाद की द्वीप की लंबी परंपरा वास्तुकला तक फैली हुई है, जिसने हिंदू, बौद्ध, इस्लामी, और कुछ हद तक, ईसाई वास्तुकला की विशिष्ट जावानी शैलियों को बढ़ावा दिया।

वर्नाक्युलर मस्जिद वास्तुकला
पंद्रहवीं शताब्दी तक, इस्लाम इंडोनेशिया में दो सबसे अधिक आबादी वाले द्वीपों जावा और सुमात्रा में प्रमुख धर्म बन गया था। इसके पहले हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के साथ, नए धर्म, और इसके साथ होने वाले विदेशी प्रभावों को अवशोषित और पुन: व्याख्या किया गया था, मस्जिदों ने एक अद्वितीय इंडोनेशियाई / जावानी व्याख्या दी थी। उस समय, जावानी मस्जिदों ने हिंदू, बौद्ध और यहां तक ​​कि चीनी वास्तुशिल्प प्रभावों से कई डिजाइन संकेतों को लिया (योग्याकार्टा में “ग्रैंड मस्जिद” की छवि देखें)। उदाहरण के लिए, उनकी सर्वव्यापी इस्लामी गुंबद 1 9वीं शताब्दी तक इंडोनेशिया में नहीं दिखाई दे रही थी, लेकिन बालीनी हिंदू मंदिरों के पगोडों के समान लंबे लकड़ी, बहु-स्तर की छतें आज भी आम हैं। विशेष रूप से जावा के उत्तर तट के साथ कई महत्वपूर्ण प्रारंभिक मस्जिद जीवित रहते हैं। इनमें 1474 में बने डेमक में मेस्जिद अगंग और कुडुस (1549) में मेनारा कुडुस मस्जिद शामिल है, जिसका मीनार पहले हिंदू मंदिर का घड़ी टावर माना जाता है। जावानी मस्जिद शैलियों ने बदले में अपने पड़ोसियों के बीच मस्जिदों की स्थापत्य शैलियों को प्रभावित किया, कलीमंतन, सुमात्रा, मालुकु और अन्य पड़ोसी मलेशिया, ब्रुनेई और दक्षिणी फिलीपींस में भी मस्जिदों के बीच। बंजर्मसिन में सुल्तान सुरियान्याह मस्जिद और मलाका में कम्पंग हूलू मस्जिद उदाहरण के लिए जावानी प्रभाव प्रदर्शित करता है।

सुमात्रा में, पश्चिम सुमात्रा के मिनांगकाबाऊ भूमि में पुरानी मस्जिद स्थानीय भाषा मिनांगकाबा वास्तुकला की स्थानीय परंपरा का प्रदर्शन करती है। उदाहरण में आगाम रीजेंसी में बिंगकुडू की पुरानी मस्जिद और पश्चिम सुमात्रा के बतिपुह में मस्जिद लुबुक बाक भी शामिल है।

1 9वीं शताब्दी में, इंडोनेशियाई द्वीपसमूह के सल्तनत ने द्वीपसमूह में पहले से लोकप्रिय जावानी शैली के विकल्प के रूप में, इस्लामी वास्तुकला के विदेशी प्रभावों को अपनाने और अवशोषित करना शुरू कर दिया। इंडो-इस्लामी और मुरीश शैली विशेष रूप से एसे सुल्तानत और देली सुल्तानत द्वारा समर्थित हैं, जैसा कि 1881 में बने बांदा एसे बैतूरहमान ग्रैंड मस्जिद में प्रदर्शित किया गया था, और मेडन ग्रैंड मस्जिद 1 9 06 में बनाया गया था। विशेष रूप से इंडोनेशियाई आजादी के दशकों के दौरान, मस्जिदों ने माना है शैलियों में निर्मित वैश्विक इस्लामी शैलियों के साथ अधिक सुसंगत है, जो इस्लाम के अधिक रूढ़िवादी अभ्यास की ओर इंडोनेशिया में प्रवृत्ति को प्रतिबिंबित करता है।

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महल वास्तुकला
इस्ताना (या “महल”) इंडोनेशिया के विभिन्न साम्राज्यों और क्षेत्रों के वास्तुकला, क्षेत्र की स्थानीय भाषा की घरेलू शैलियों पर आधारित नहीं है। रॉयल कोर्ट, हालांकि, इस पारंपरिक वास्तुकला के बहुत बड़े और विस्तृत संस्करण विकसित करने में सक्षम थे। जावानी क्रैटन में, उदाहरण के लिए, जंपो छत के बड़े आकार के पेंडोपोस टंपांग साड़ी आभूषण के साथ विस्तृत हैं, लेकिन आम जावानी रूपों पर आधारित हैं, जबकि बाओमातालुओ में ओमो सेबू (“चीफ का घर”), नियास घरों का एक बड़ा संस्करण है गांव, बायनिनी के महलों जैसे कि गियायार में पुरी अगंग पारंपरिक परंपरा का उपयोग करते हैं, और पगारुंग पैलेस मिनांगकाबा रूमाह गडंग का तीन मंजिला संस्करण है।

घरेलू वास्तुकला में प्रवृत्तियों के समान, पिछले दो सदियों में पारंपरिक तत्वों के साथ संयोजन में यूरोपीय तत्वों का उपयोग देखा गया है, यद्यपि घरेलू घरों की तुलना में कहीं अधिक परिष्कृत और समृद्ध स्तर पर।

जावानी महलों में पेंडोपो एक जटिल के भीतर सबसे लंबा और सबसे बड़ा हॉल है। जिस स्थान पर शासक बैठता है, वह औपचारिक अवसरों का केंद्र है, और आमतौर पर इस स्थान तक पहुंच पर प्रतिबंध है।

औपनिवेशिक वास्तुकला
16 वीं और 17 वीं सदी में इंडोनेशिया में यूरोपीय शक्तियों का आगमन हुआ, जिन्होंने अपने अधिकांश निर्माण के लिए चिनाई का उपयोग किया। कुछ प्रमुख धार्मिक और महल वास्तुकला के अपवाद के साथ पहले लकड़ी और इसके उप-उत्पादों का लगभग इंडोनेशिया में उपयोग किया गया था। पहले प्रमुख डच बस्तियों में से एक था Batavia (बाद में जकार्ता नाम बदल दिया) जो 17 वीं और 18 वीं सदी में एक मजबूत ईंट और चिनाई शहर था।

लगभग दो शताब्दियों तक, उपनिवेशवादियों ने उष्णकटिबंधीय जलवायु में अपनी यूरोपीय वास्तुकला की आदतों को अनुकूलित करने के लिए बहुत कुछ नहीं किया। बटाविया में, उदाहरण के लिए, उन्होंने अपने निचले इलाके के इलाकों के माध्यम से नहरों का निर्माण किया, जो कि छोटे-खिड़की वाले और खराब हवादार पंक्ति वाले घरों से सामने थे, ज्यादातर चीनी-डच संकर शैली में। नहरों को डरावनी अपशिष्ट और सीवेज और एनोफेलेस मच्छर के लिए आदर्श प्रजनन स्थल के लिए डंपिंग ग्राउंड बन गए, मलेरिया और डिसेंटरी डच ईस्ट इंडीज औपनिवेशिक राजधानी में चक्कर आ रही थी।

यद्यपि पंक्ति घर, नहरों और संलग्न ठोस दीवारों को पहली बार उष्णकटिबंधीय हवा से आने वाली उष्णकटिबंधीय बीमारियों के खिलाफ सुरक्षा के रूप में सोचा गया था, कई वर्षों बाद डच ने स्थानीय वास्तुकला सुविधाओं (लंबी ईव्स, वर्ंडाह, पोर्टिको, बड़ी खिड़कियां और वेंटिलेशन ओपनिंग) के साथ अपनी वास्तुकला शैली को अनुकूलित करना सीखा। । 18 वीं शताब्दी के मध्य की इंडीज स्टाइल इंडोनेशियाई स्थापत्य तत्वों को शामिल करने और जलवायु के अनुकूल होने का प्रयास करने वाली पहली औपनिवेशिक इमारतों में से एक थी। मूल रूप, जैसे रिक्त स्थान के अनुदैर्ध्य संगठन और जोग्लो और लिमासन छत संरचनाओं का उपयोग, जावानी था, लेकिन इसमें यूरोपीय सजावटी तत्व शामिल थे जैसे गहरे बरामदे के आसपास नियोक्लासिकल कॉलम। जबकि इंडीज स्टाइल होम अनिवार्य रूप से यूरोपीय ट्रिम के साथ इंडोनेशियाई घर थे, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, यह प्रवृत्ति आधुनिकतावादी प्रभावों के लिए थी – जैसे कला-डेको-इन्डोनेशियाई ट्रिम के साथ अनिवार्य रूप से यूरोपीय इमारतों में व्यक्त की गई (जैसे चित्रित घर के उच्च ढांचे जावन रिज विवरण के साथ छत)। पूर्व इंडो-यूरोपीय संकरों से किए गए व्यावहारिक उपायों, जो इंडोनेशियाई जलवायु का जवाब देते थे, में दीवारों में बड़ी खिड़कियां और वेंटिलेशन शामिल थे।

1 9वीं शताब्दी के अंत में, औपनिवेशिक इंडोनेशिया, विशेष रूप से जावा में बहुत से बदलाव हो रहे थे। प्रौद्योगिकी, संचार और परिवहन में महत्वपूर्ण सुधार ने जावा के शहरों में नई संपत्ति लाई थी और निजी उद्यम ग्रामीण इलाकों तक पहुंच रहा था। इस तरह के विकास के लिए आवश्यक आधुनिक इमारतों को बड़ी संख्या में दिखाई दिया, और अंतरराष्ट्रीय शैलियों से काफी प्रभावित थे। इन नई इमारतों में ट्रेन स्टेशन, व्यापारिक होटल, कारखानों और कार्यालय ब्लॉक, अस्पताल और शिक्षा संस्थान शामिल थे। औपनिवेशिक युग की इमारतों का सबसे बड़ा स्टॉक जावा के बड़े शहरों में है, जैसे बांडुंग, जकार्ता, सेमारांग और सुराबाया। बांडुंग 1 9 20 के दशक के आर्ट-डेको भवनों के सबसे बड़े शेष संग्रहों में से एक है, जिसमें कई डच आर्किटेक्ट्स और योजनाकारों के उल्लेखनीय काम हैं, जिनमें अल्बर्ट एल्बर्स, थॉमस कर्स्टन, हेनरी मैकलाइन पोंट, जे गेबर और सीपीडब्ल्यू शॉमेकर शामिल हैं। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, प्रमुख शहरों, अर्थात् न्यू इंडीज स्टाइल, अभिव्यक्तिवाद, आर्ट डेको, आर्ट नोव्यू और निउवे ज़केलिज्किद में वास्तुकला की विभिन्न शैली स्पष्ट थी।

औपनिवेशिक शासन बाली द्वीप पर कभी भी व्यापक नहीं था क्योंकि यह जावा पर था- यह केवल 1 9 06 में था, उदाहरण के लिए, डच ने द्वीप का पूर्ण नियंत्रण प्राप्त किया- और इसके परिणामस्वरूप द्वीप में केवल औपनिवेशिक वास्तुकला का सीमित स्टॉक है। द्वीप की पूर्व औपनिवेशिक राजधानी और बंदरगाह सिंगराजा में कई कला-डेको कंटोर शैली के घर, वृक्षारोपण वाली सड़कों और जलीय गोदाम हैं। डच द्वारा स्थापित वृक्षारोपण के एक शहर मुंडुक का पहाड़ी शहर बाली का औपनिवेशिक वास्तुकला का एकमात्र अन्य महत्वपूर्ण समूह है; बालिनीस-डच शैली में कई मिनी मकान अभी भी जीवित हैं।

ग्रेट डिप्रेशन, द्वितीय विश्व युद्ध की उथल-पुथल और 1 9 40 के इंडोनेशिया के स्वतंत्रता संग्राम के कारण विकास की कमी, और राजनीतिक रूप से अशांत 1 9 50 और 60 के दशक के दौरान आर्थिक स्थिरता का मतलब था कि हाल के दशकों तक बहुत से औपनिवेशिक वास्तुकला को संरक्षित किया गया है। यद्यपि औपनिवेशिक घर लगभग हमेशा अमीर डच, इंडोनेशियाई और चीनी अभिजात वर्ग की रक्षा करते थे, और औपनिवेशिक भवन सामान्य रूप से उपनिवेशवाद के मानव पीड़ा से जुड़े होते हैं, शैलियों अक्सर दो संस्कृतियों के समृद्ध और रचनात्मक संयोजन होते थे, ताकि इतने सारे 21 वीं शताब्दी में घरों की मांग की जा रही है।

औपनिवेशिक वास्तुकला इंडोनेशियाई शैलियों से प्रभावित होने के मुकाबले मूल वास्तुकला तर्कसंगत रूप से नए यूरोपीय विचारों से अधिक प्रभावित था; और ये पश्चिमी तत्व आज इंडोनेशिया के निर्मित पर्यावरण पर एक प्रभावशाली प्रभाव बना रहे हैं।

बीसवीं शताब्दी के शुरुआती समय में इंडोनेशिया के अधिकांश हिस्सों में विशेष रूप से शहरी क्षेत्रों में आधुनिकताएं बहुत स्पष्ट हैं। 1 9 30 के दशक में विश्व अवसाद विनाशकारी था और इसके बाद युद्ध, क्रांति और संघर्ष के एक दशक के बाद, जिसने निर्मित वातावरण के विकास को प्रतिबंधित कर दिया।

स्वतंत्रता वास्तुकला पोस्ट करें
1 9 20 के दशक से जावानी कला-डेको शैली 1 9 50 के दशक में पहली इंडोनेशियाई राष्ट्रीय शैली की जड़ बन गई। राजनीतिक रूप से अशांत 1 9 50 के दशक का मतलब था कि नया लेकिन कुचला हुआ इंडोनेशिया न तो आधुनिकतावादी क्रूरतावाद जैसे नए अंतरराष्ट्रीय आंदोलनों का पालन करने या केंद्रित करने में सक्षम था। 1 9 20 और 30 से लेकर 1 9 50 के दशक तक निरंतरता इंडोनेशियाई योजनाकारों द्वारा समर्थित थी जो डच कर्स्टन के सहयोगी थे, और उन्होंने अपने कई सिद्धांतों को जारी रखा। देश की पहली पीढ़ी के पेशेवर प्रशिक्षित आर्किटेक्ट्स में मोहम्मद सोसेलो, एलईएम बवान टीजी और फ्रेडरिक सिलाबान थे, जो बाद में इंडोनेशियाई इंस्टीट्यूट ऑफ आर्किटेक्ट्स (बहासा इंडोनेशिया: इकतान अरसाइटेक इंडोनेशिया) स्थापित करेंगे।

नए देश की आर्थिक संकट के बावजूद, आधुनिक वित्त पोषित प्रमुख परियोजनाओं में विशेष रूप से राजधानी जकार्ता में सरकारी वित्त पोषित प्रमुख परियोजनाएं की गईं। राष्ट्रपति सुकरनो के राजनीतिक विचारों को प्रतिबिंबित करते हुए, वास्तुकला खुले तौर पर राष्ट्रवादी है और नए राष्ट्र के गौरव को अपने आप में दिखाने का प्रयास करता है। सुकरनो द्वारा अनुमोदित परियोजनाएं, स्वयं एक सिविल इंजीनियर जिसने एक वास्तुकार के रूप में कार्य किया था, में शामिल हैं:

एक क्लॉवर-पत्ता राजमार्ग।
जकार्ता (जालान सुदिरमान) में एक व्यापक पास-पास।
प्रसिद्ध होटल इंडोनेशिया सहित चार उच्च वृद्धि होटल।
एक नई संसद भवन।
127 000 सीट बंग कर्ण स्टेडियम।
राष्ट्रीय स्मारक सहित कई स्मारक।
Istiqlal मस्जिद, जकार्ता दक्षिण पूर्व एशिया में सबसे बड़ी मस्जिद।
1 9 50 के दशक में जेंग्की शैली, जिसे अमेरिकी सशस्त्र बलों के इंडोनेशियाई संदर्भों के नाम पर ‘यान्की’ के नाम पर रखा गया था, एक विशिष्ट इंडोनेशियाई वास्तुकला शैली थी जो उभरा। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले डच ने उपयोग किए जाने वाले आधुनिकतावादी घन और सख्त ज्यामितीय रूपों को पेंटगोन या अन्य अनियमित ठोस जैसे अधिक जटिल मात्रा में बदल दिया गया था। यह वास्तुकला इंडोनेशियाई लोगों के बीच स्वतंत्रता की राजनीतिक भावना की अभिव्यक्ति है।

जब 1 9 70 के दशक के आरंभ में सोहेर्टो के नए आदेश प्रशासन के तहत विकास हुआ, जो अशांत मध्य-शताब्दी के दशकों के बाद, इंडोनेशियाई आर्किटेक्ट्स स्वतंत्रता के बाद इंडोनेशिया के वास्तुकला संकाय में मजबूत अमेरिकी प्रभाव से प्रेरित थे। 1 9 70 के दशक में इंडोनेशिया में अंतर्राष्ट्रीय शैली का प्रभुत्व था, क्योंकि यह दुनिया के अधिकांश हिस्सों में था।

1 9 70 के दशक में इंडोनेशियाई सरकार ने स्वदेशी इंडोनेशियाई रूपों को बढ़ावा दिया। 1 9 75 में निर्मित, तामन मिनी इंडोनेशिया इंदहा थीम पार्क इंडोनेशियाई पारंपरिक स्थानीय भाषाओं को प्रदर्शित करने के लिए अतिरंजित अनुपात की बीस इमारतों में फिर से बनाया गया। सरकार ने इंडोनेशियाई वास्तुकारों को एक इंडोनेशियाई वास्तुकला तैयार करने के लिए भी बुलाया, और विशेष रूप से 1 9 80 के दशक तक, अधिकांश सार्वजनिक इमारतों को पारंपरिक स्थानीय भाषा के अतिरंजित तत्वों के साथ बनाया गया था। इन कार्यों में पद्ंग शहर में सरकारी इमारतों पर बड़ी कंक्रीट मिनांगकाबाऊ शैली की छत, गद्जाह मदा विश्वविद्यालय में विशाल जावानीज जोगो संरचनाएं और इंडोनेशिया विश्वविद्यालय में रेक्टरेट टॉवर की जावानी-बालिनी मेरु बहु-छत वाली छत भी शामिल हैं।

इंडोनेशियन स्थानीय वास्तुकला और परंपराओं के मूल तत्वों से प्रेरणा आकर्षित करने के माध्यम से इंडोनेशियाई वास्तुकला को परिभाषित करने के प्रयास के इस सराहनीय प्रयास के बावजूद, अभ्यास और परिणाम उम्मीदों को पूरा नहीं कर सकते हैं। कभी-कभी परिणाम औसत होता है, आधुनिक इमारत पर सतही जोड़ के रूप में आलोचना की जाती है – केवल पारंपरिक गहने लगाकर या पारंपरिक छतों को जोड़कर। फिर भी, इस प्रयास के कुछ असाधारण परिणाम हैं, जैसे सुकरनो-हट्टा अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डे टर्मिनल 1 और 2 के मूल डिजाइन, जो उष्णकटिबंधीय उद्यान के भीतर एक हवाई अड्डे टर्मिनल बनाते हैं। हवाईअड्डे जावानी केरटन यौगिक की तरह जावानी पेंडोपो मंडपों के संग्रह के रूप में गठित किया गया है।

समसामयिक आर्किटेक्चर
1 9 70, 1 9 80 और 1 99 0 के दशक में विदेशी निवेश और आर्थिक विकास देखा गया; बड़े निर्माण बूम ने इंडोनेशियाई शहरों में बड़े बदलाव लाए, जिसमें शुरुआती बीसवीं शैलियों के प्रतिस्थापन सहित आधुनिक आधुनिक और आधुनिक शैली के साथ। 21 वीं शताब्दी में शहरी निर्माण बूम जारी रहे हैं और इंडोनेशियाई शहरों में स्काइलाइन को आकार दे रहे हैं। उष्णकटिबंधीय सूरज को प्रतिबिंबित करने के लिए कई नई इमारतों चमकदार ग्लास सतहों के साथ पहने हुए हैं। वास्तुकला शैली अंतरराष्ट्रीय स्तर पर वास्तुकला में विकास से प्रभावित होती है, जिसमें deconstructivism वास्तुकला की शुरूआत भी शामिल है।

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