अजंता गुफाएं

अजंता गुफाएं भारत के महाराष्ट्र राज्य के औरंगाबाद जिले में 2 9 शताब्दी ईसा पूर्व से लेकर लगभग 480 सीई तक की तारीख (2 9) रॉक-कट बौद्ध गुफा स्मारक हैं। गुफाओं में पेंटिंग्स और रॉक-कट मूर्तियां शामिल हैं जो प्राचीन भारतीय कला के बेहतरीन जीवित उदाहरणों में से एक हैं, विशेष रूप से अभिव्यक्तिपूर्ण चित्र जो इशारा, मुद्रा और रूप के माध्यम से भावनाओं को प्रस्तुत करते हैं।

यूनेस्को के मुताबिक, ये बौद्ध धार्मिक कला की उत्कृष्ट कृतियां हैं जो भारतीय कला को प्रभावित करती हैं। गुफाओं को दो चरणों में बनाया गया था, दूसरा चरण बीसीई की दूसरी शताब्दी के आसपास शुरू हुआ था, जबकि दूसरे चरण पुराने छात्र के अनुसार 400-650 सीई के आसपास बनाया गया था, या बाद में छात्रवृत्ति के अनुसार 460-480 सीई की एक संक्षिप्त अवधि में। यह साइट भारत के पुरातत्व सर्वेक्षण की देखभाल में संरक्षित स्मारक है, और 1 9 83 से, अजंता गुफाएं यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल रही हैं।

अजंता गुफाएं प्राचीन मठों और चट्टान की 250 फीट की दीवार में नक्काशीदार विभिन्न बौद्ध परंपराओं की पूजा-हॉल बनाती हैं। गुफाएं पिछले जन्मों और बुद्ध के पुनर्जन्म, आर्यसुरा के जाटकमाला से चित्रमय कहानियों और बौद्ध देवताओं की चट्टानों की मूर्तियों को दर्शाते हुए चित्र प्रस्तुत करती हैं। पाठ के रिकॉर्ड बताते हैं कि इन गुफाओं ने भिक्षुओं के लिए मानसून वापसी के साथ-साथ प्राचीन भारत में व्यापारियों और तीर्थयात्रियों के लिए एक विश्राम स्थल के रूप में कार्य किया। जबकि भारतीय इतिहास में ज्वलंत रंग और भित्ति दीवार चित्रकला प्रचुर मात्रा में थीं, ऐतिहासिक रिकॉर्डों से प्रमाणित, अजंता के गुफाओं 16, 17, 1 और 2 प्राचीन भारतीय दीवार चित्रकला के जीवित रहने का सबसे बड़ा हिस्सा हैं।

पास की पहाड़ी से अजंता गुफाओं का मनोरम दृश्य
17 वीं शताब्दी की शुरुआत में अकबर युग के कई मध्ययुगीन युग चीनी बौद्ध यात्रियों और अकबर युग के मुगल-युग के अधिकारी द्वारा यादों में अजाता गुफाओं का उल्लेख किया गया है। उन्हें जंगल द्वारा कवर किया गया जब तक कि गलती से “खोजा” नहीं गया और 181 9 में एक बाघ-शिकार पार्टी पर एक औपनिवेशिक ब्रिटिश अधिकारी द्वारा पश्चिमी ध्यान में लाया गया। अजंता गुफाएं एक चट्टानी चट्टान के किनारे स्थित हैं जो डेक्कन पठार में छोटी नदी वाघुर पर यू-आकार के किनारे के उत्तर की ओर है। घूमने के चारों ओर घूमने के कई झरने हैं, जो नदी ऊंची है, गुफाओं के बाहर से श्रव्य हैं।

एलोरा गुफाओं के साथ, अजंता महाराष्ट्र का प्रमुख पर्यटक आकर्षण है। वे जलगांव शहर, भारत के भारत से लगभग 5 9 किलोमीटर (37 मील), पचोरा से 60 किलोमीटर (37 मील), औरंगाबाद शहर से 104 किलोमीटर (65 मील) और 350 किलोमीटर (220 मील) पूर्वोत्तर पूर्वोत्तर मुंबई से वे एलोरा गुफाओं से 100 किलोमीटर (62 मील) हैं, जिनमें हिंदू, जैन और बौद्ध गुफाएं हैं, जो अजंता के समान अवधि से आखिरी डेटिंग है। अजंता गुफाएं एलोरा गुफाओं और एलिफंटा गुफाओं और कर्नाटक के गुफा मंदिरों जैसी अन्य साइटों में भी पाई जाती हैं।

इतिहास
अजंता गुफाएं आम तौर पर तीन अलग-अलग अवधियों में बनाई गई हैं, पहली शताब्दी ईसा पूर्व से पहली शताब्दी सीई तक, और कई शताब्दियों बाद की दूसरी अवधि के बाद।

गुफाओं में 36 पहचान योग्य नींव शामिल हैं, उनमें से कुछ ने 1 से 2 9 तक गुफाओं की मूल संख्या के बाद खोज की है। बाद में पहचाने गए गुफाओं को वर्णमाला के अक्षरों से भरा हुआ है, जैसे कि 15 ए, मूल रूप से क्रमांकित गुफाओं 15 और 16 के बीच की पहचान की गई है। गुफा-संख्या सुविधा की एक परंपरा है, और उनके निर्माण के कालक्रम के आदेश से कोई लेना देना नहीं है।

पहली (सातवाहन) अवधि की गुफाएं
निर्मित सबसे पुराने समूह में गुफा 9, 10, 12, 13 और 15 ए शामिल हैं। यह समूह, और बौद्ध धर्म की हिनायन (थेरावा) परंपरा से संबंधित, आमतौर पर विद्वानों द्वारा स्वीकार किया जाता है, लेकिन ऐसी सदी पर अलग-अलग राय हैं जिनमें प्रारंभिक गुफाएं बनाई गई थीं। वाल्टर स्पिंक के मुताबिक, उन्हें 100 ईसा पूर्व से 100 ईस्वी के दौरान बनाया गया था, शायद हिंदू सतवाहन राजवंश (230 बीसीई – सी 220 सीई) के संरक्षण के तहत, जिन्होंने इस क्षेत्र पर शासन किया था। अन्य तिथियां मौर्य साम्राज्य की अवधि (300 ईसा पूर्व से 100 ईसा पूर्व) की अवधि पसंद करती हैं। इनमें से, 9 और 10 गुफाएं स्तूप हैं जिनमें चैत्य-ग्रहा रूप की पूजा कक्ष हैं, और 12, 13, और 15 ए गुफाएं हैं (इन प्रकारों के विवरण के लिए नीचे आर्किटेक्चर अनुभाग देखें)। पहली सातवाहन काल की गुफाओं में मूर्तिकला की कमी थी, इसके बजाय स्तूप पर बल दिया गया था।

स्पिंक के मुताबिक, सातवहन काल की गुफाएं बनने के बाद, साइट को 5 वीं शताब्दी के मध्य तक काफी अवधि तक विकसित नहीं किया गया था। हालांकि, इस सुस्त अवधि के दौरान प्रारंभिक गुफाओं का उपयोग किया जा रहा था, और बौद्ध तीर्थयात्रियों ने 400 सीई के आसपास चीनी तीर्थयात्रियों फैक्सियन द्वारा छोड़े गए रिकॉर्ड के अनुसार साइट का दौरा किया।

बाद की गुफाएं, या वाकाकाक, अवधि
अजंता गुफाओं की साइट पर निर्माण का दूसरा चरण 5 वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। लंबे समय तक यह सोचा गया कि बाद की गुफाओं को 4 वीं से 7 वीं शताब्दी सीई तक विस्तारित अवधि में बनाया गया था, लेकिन हाल के दशकों में गुफाओं के प्रमुख विशेषज्ञ वाल्टर एम स्पिंक ने अध्ययन की एक श्रृंखला में तर्क दिया है कि वाकाकाक राजवंश के हिंदू सम्राट हरिशेना के शासनकाल के दौरान, अधिकांश कार्य 460 से 480 सीई तक बहुत ही कम अवधि में हुआ था। कुछ विद्वानों ने इस विचार की आलोचना की है, लेकिन अब भारतीय कला पर सामान्य पुस्तकों के अधिकांश लेखकों द्वारा व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है, उदाहरण के लिए हंटिंगटन और हार्ले।

दूसरा चरण बौद्ध धर्म की यथार्थवादी महायान, या ग्रेटर वाहन परंपरा के लिए जिम्मेदार है। दूसरी अवधि की गुफाएं 1-8, 11, 14-29 हैं, कुछ संभावित गुफाओं के विस्तार संभवतः हैं। गुफाएं 1 9, 26, और 2 9 चैत्य-गृह, शेष विहार हैं। इस अवधि में सबसे विस्तृत गुफाएं पैदा हुईं, जिनमें शुरुआती गुफाओं के कुछ नवीनीकरण और पुनर्निर्माण शामिल थे।

स्पिंक कहता है कि इस अवधि के लिए उच्च स्तर की परिशुद्धता के साथ डेटिंग स्थापित करना संभव है; उनकी कालक्रम का एक पूर्ण खाता नीचे दिया गया है। हालांकि बहस जारी है, कम से कम अपने व्यापक निष्कर्षों में, स्पिंक के विचार तेजी से व्यापक रूप से स्वीकार किए जाते हैं। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण अभी भी पारंपरिक डेटिंग प्रस्तुत करता है: “चित्रों का दूसरा चरण 5 वीं -6 वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास शुरू हुआ और अगले दो सदियों तक जारी रहा।”

स्पिंक के मुताबिक, अधीर अजंता गुफाओं में निर्माण गतिविधि को लगभग 480 सीई में अमीर तीर्थयात्रियों द्वारा त्याग दिया गया था, हरिसिना की मृत्यु के कुछ साल बाद। हालांकि, स्पिंक कहता है, गुफाएं 480 सीई के करीब निर्मित पिवट छेद गुफाओं के पहनने से प्रमाणित समय के लिए उपयोग में प्रतीत होती हैं। अजंता में निर्माण और सजावट का दूसरा चरण शास्त्रीय भारत, या भारत की स्वर्ण युग के बहुत अपमानजनक है।

7 वीं शताब्दी के चीनी यात्री जुआनजांग की गुफाओं के बारे में रिपोर्ट रिचर्ड कोहेन के अनुसार, और साइट पर उभरने वाली मध्ययुगीन शताब्दियों की बिखरी हुई भित्तिचित्र से पता चलता है कि अजंता गुफाएं ज्ञात थीं और शायद उपयोग में थीं, लेकिन स्थिर या स्थिर बौद्ध समुदाय की मौजूदगी के बिना जगह। अजंता गुफाओं का उल्लेख 17 वीं शताब्दी के पाठ ऐन-ए-अकबर में अबू अल-फजल द्वारा किया गया है, जिसमें चौबीस रॉक कट गुफा मंदिरों में उल्लेखनीय मूर्तियां हैं।

पश्चिमी दुनिया द्वारा खोज
28 अप्रैल 18 1 9 को 28 वें कैवेलरी के जॉन के स्मिथ नामक एक ब्रिटिश अधिकारी ने शिकार बाघों को गुफा संख्या 10 के प्रवेश द्वार की खोज की, जब एक स्थानीय चरवाहे लड़के ने उसे स्थान और दरवाजे पर निर्देशित किया। गुफाओं को पहले से ही स्थानीय लोगों द्वारा जाना जाता था। कप्तान स्मिथ पास के गांव गए और गांवों को गुफा में प्रवेश करने वाले उलझन में जंगल की वृद्धि को कम करने के लिए अक्ष, भाले, मशाल और ड्रम के साथ साइट पर आने के लिए कहा। उसके बाद उसने अपना नाम खरोंच करके और बोधिसत्व के चित्रकला की तारीख को दीवार को बर्बाद कर दिया। चूंकि वह पिछले कुछ वर्षों में एकत्र हुए मलबे के पांच फुट ऊंचे ढेर पर खड़े थे, इसलिए शिलालेख आज वयस्कों की आंखों के स्तर से ऊपर है। विलियम एर्स्किन द्वारा गुफाओं पर एक पेपर को 1822 में बॉम्बे लिटरेरी सोसाइटी को पढ़ा गया था।

कुछ दशकों के भीतर, गुफाएं उनकी “विदेशी” सेटिंग, प्रभावशाली वास्तुकला, और उनके सभी असाधारण और अद्वितीय चित्रों के लिए प्रसिद्ध हो गईं। पेंटिंग की प्रतिलिपि बनाने के लिए कई बड़ी परियोजनाएं सदी में पुनर्वितरण के बाद बनाई गई थीं। 1848 में, रॉयल एशियाटिक सोसाइटी ने बॉम्बे प्रेसीडेंसी में सबसे महत्वपूर्ण रॉक-कट साइटों को स्पष्ट करने, साफ करने और रिकॉर्ड करने के लिए “बॉम्बे गुफा मंदिर आयोग” की स्थापना की, जॉन विल्सन के अध्यक्ष के रूप में। 1861 में यह भारत के नए पुरातत्व सर्वेक्षण का केंद्र बन गया।

औपनिवेशिक युग के दौरान, अजंता साइट हैदराबाद की रियासत की स्थिति में थी, न कि ब्रिटिश भारत। 1 9 20 के दशक की शुरुआत में, हैदराबाद के निजाम ने लोगों को कलाकृति बहाल करने के लिए नियुक्त किया, साइट को एक संग्रहालय में परिवर्तित कर दिया और पर्यटकों को शुल्क के लिए साइट पर लाने के लिए एक सड़क बनाई। रिचर्ड कोहेन कहते हैं, और इन प्रयासों के परिणामस्वरूप प्रारंभिक कुप्रबंधन हुआ, और साइट की गिरावट तेज हो गई। स्वतंत्रता के बाद, महाराष्ट्र सरकार ने आगमन, परिवहन, सुविधाएं और बेहतर साइट प्रबंधन का निर्माण किया। आधुनिक आगंतुक केंद्र में अच्छी पार्किंग सुविधाएं और सार्वजनिक सुविधाएं हैं और एएसआई संचालित बसें आगंतुक केंद्र से गुफाओं तक नियमित अंतराल पर चलती हैं।

एलोरा गुफाओं के साथ अजंता गुफाएं महाराष्ट्र में सबसे लोकप्रिय पर्यटन स्थल बन गई हैं, और अक्सर छुट्टियों के समय भीड़ में होती हैं, गुफाओं, विशेष रूप से पेंटिंग्स को खतरा बढ़ती हैं। 2012 में, महाराष्ट्र पर्यटन विकास निगम ने उत्पत्ति में भीड़ को कम करने के लिए गुफाओं 1, 2, 16 और 17 की पूर्ण प्रतिकृतियों के प्रवेश द्वार पर एएसआई आगंतुक केंद्र में जोड़ने की योजना की घोषणा की और आगंतुकों को चित्रों का बेहतर दृश्य विचार प्राप्त करने में सक्षम बनाया , जो गुफाओं में पढ़ने के लिए मंद-प्रकाश और कठिन हैं।

वास्तुकला और मूर्तिकला

साइट
गुफाओं को क्रिस्टेस भूगर्भीय काल के अंत में लगातार ज्वालामुखीय विस्फोटों द्वारा गठित डेक्कन जाल के हिस्से, चट्टान की बाढ़ बेसाल्ट चट्टान से बना है। चट्टान क्षैतिज स्तरित है, और कुछ हद तक गुणवत्ता में परिवर्तनीय है। चट्टान परतों के भीतर इस बदलाव ने कलाकारों को अपनी नक्काशी विधियों और स्थानों में योजनाओं में संशोधन करने की आवश्यकता थी। चट्टानों में अनौपचारिकता ने सदियों में दरारें और ढहने का भी नेतृत्व किया है, जैसे खोए हुए पोर्टिको गुफा के साथ 1. छत के स्तर पर एक संकीर्ण सुरंग काटने से खुदाई शुरू हुई, जिसे नीचे और बाहर विस्तारित किया गया था; जैसा कि कुछ अपूर्ण गुफाओं से प्रमाणित है जैसे आंशिक रूप से निर्मित विहार गुफा 21 से 24 और त्याग अपूर्ण गुफा 28।

मूर्तिकला कलाकारों ने चट्टानों को खुदाई करने और खंभे, छत और मूर्तियों की जटिल नक्काशी बनाने में काम किया; आगे, एक गुफा के अंदर मूर्तिकला और चित्रकला कार्य एक एकीकृत समानांतर कार्य थे। साइट से एक भव्य प्रवेश द्वार नक्काशीदार था, नदी के संपर्क में 15 से 16 गुफाओं के बीच के घोड़े के घोड़े के शीर्ष पर, और यह हाथी और नागा, या सुरक्षात्मक नागा (सांप) देवता के हाथों से सजाया गया है। भारत की अन्य गुफा मंदिरों जैसे कि हिंदू धर्म और जैन धर्म के कलाकारों की प्रतिभा के समान तरीके और आवेदन मनाया जाता है। इनमें एलोरा गुफाएं, घोटोटकाचा गुफाएं, एलिफंटा गुफाएं, बाग गुफाएं, बदामी गुफाएं और औरंगाबाद गुफाएं शामिल हैं।

पहली अवधि की गुफाओं को योग्यता प्राप्त करने के लिए कई अलग-अलग संरक्षकों द्वारा भुगतान किया गया प्रतीत होता है, जिसमें कई शिलालेख एक गुफा के विशेष भागों के दान को रिकॉर्ड करते हैं। बाद की गुफाओं को स्थानीय शासकों या उनके अदालत के अभिजात वर्ग के एक संरक्षक द्वारा एक पूर्ण इकाई के रूप में शुरू किया गया था, फिर से बौद्ध जीवन के बाद की मान्यताओं में योग्यता के लिए, जैसा कि गुफा 17 में शिलालेखों से प्रमाणित है। हरिसिना की मृत्यु के बाद, छोटे दाताओं ने प्रेरित किया योग्यता प्राप्त करके गुफाओं के बीच छोटे “मंदिरों” को जोड़ा गया है या मौजूदा गुफाओं में मूर्तियों को जोड़ दिया गया है, और इन दो घुसपैठियों में से कुछ सौ “मूर्तिकला” जोड़ों को मूर्तिकला में बनाया गया था, जिसमें घुसपैठ की पेंटिंग्स की एक और संख्या थी, अकेले गुफा 10 में तीन सौ तक।

मठों
गुफाओं की बहुमत सममित वर्ग योजनाओं के साथ विहार हॉल हैं। प्रत्येक विहार हॉल में दीवारों में कटौती के छोटे वर्ग छात्रावास कोशिकाओं को जोड़ा जाता है। गुफाओं की एक विशाल बहुमत दूसरी अवधि में बनाई गई थी, जिसमें गुफा के पीछे एक मंदिर या अभयारण्य जोड़ा गया था, जो बुद्ध की एक बड़ी मूर्ति पर केंद्रित था, साथ ही साथ उसके पास अत्यधिक विस्तृत राहत और देवताओं के साथ-साथ खंभे और दीवारें, सभी प्राकृतिक चट्टान से बना है। यह परिवर्तन हिनायन से महायान बौद्ध धर्म में बदलाव को दर्शाता है। इन गुफाओं को अक्सर मठ कहा जाता है।

विहारों के इंटीरियर की केंद्रीय वर्ग की जगह स्क्वायर कॉलम द्वारा परिभाषित की जाती है जो कम वर्ग वाले खुले क्षेत्र का निर्माण करती है। इसके बाहर एक तरफ क्लॉस्टर बनाने के लिए, प्रत्येक तरफ लंबे आयताकार ऐलिस हैं। पक्ष और पीछे दीवारों के साथ एक संकीर्ण द्वार से प्रवेश किया छोटे कोशिकाओं के एक नंबर रहे हैं; ये मोटे तौर पर चौकोर हैं, और उनकी पिछली दीवारों पर छोटे निकस हैं। मूल रूप से उनके पास लकड़ी के दरवाजे थे। पिछली दीवार के केंद्र में एक बड़ा बुद्ध प्रतिमा है, जिसमें एक बड़ी बुद्ध प्रतिमा है।

पहले की अवधि के विहार बहुत सरल हैं, और मंदिरों की कमी है। दूसरी अवधि के मध्य में एक मंदिर के साथ एक डिजाइन में परिवर्तन को स्थानांतरित करें, कई गुफाओं को मध्य खुदाई में या मूल चरण के बाद एक मंदिर जोड़ने के लिए अनुकूलित किया जा रहा है।

गुफा 1 की योजना सबसे बड़ा विहारों में से एक दिखाती है, लेकिन बाद के समूह की काफी विशिष्ट है। गुफा 16 जैसे कई अन्य लोगों में मंदिर के लिए वेस्टिबुल की कमी है, जो मुख्य हॉल से सीधे निकलती है। गुफा 6 दो विहार हैं, एक दूसरे से ऊपर, आंतरिक सीढ़ियों से जुड़ा हुआ है, दोनों स्तरों पर अभयारण्य के साथ।

पूजा हॉल
अन्य प्रकार का मुख्य हॉल आर्किटेक्चर उभरा आयताकार योजना है जिसमें उच्च कमाना छत प्रकार चैत्य-ग्रिहा है – शाब्दिक रूप से, “स्तूप का घर”। इस हॉल को अनुदैर्ध्य रूप से एक गुफा में विभाजित किया गया है और दो संकुचित साइड एस्ल्स को खंभे की एक सममित पंक्ति से अलग किया गया है, जो एपसे में एक स्तूप के साथ है। स्तूप खंभे से घिरा हुआ है और circumambulation के लिए एक केंद्रित चलने की जगह है। कुछ गुफाओं में विस्तृत नक्काशीदार प्रवेश द्वार हैं, कुछ प्रकाश के प्रवेश के लिए दरवाजे पर बड़ी खिड़कियां हैं। गुफा की चौड़ाई चलने वाले दरवाजे के अंदर एक और जगह के साथ अक्सर एक कोलोनेड पोर्च या वर्ंधाह होता है। अजंता में सबसे पुरानी पूजा हॉल 2 वीं शताब्दी ईसा पूर्व ईसा पूर्व में बनाई गई थीं, जो 5 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में नवीनतम थीं, और दोनों की वास्तुकला एक ईसाई चर्च की वास्तुकला जैसा दिखती है, लेकिन क्रॉसिंग या चैपल शेवेट के बिना। अजंता गुफाएं प्राचीन भारत की पुरानी रॉक-कट गुफा नक्काशी में पाए गए कैथेड्रल-शैली की वास्तुकला का पालन करती हैं, जैसे कि तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व बिहार में गया के पास अजीविकास की लोमा ऋषि गुफा। इन चैत्य-ग्रहा को पूजा या प्रार्थना कक्ष कहा जाता है।

चार पूर्ण चैत्य हॉल प्रारंभिक अवधि से 9 और 10 गुफाएं हैं, और निर्माण की बाद की अवधि से 1 9 और 26 गुफाएं हैं। सभी अन्य जगहों पर पाए जाने वाले सामान्य रूप का पालन करते हैं, उच्च छत और एक केंद्रीय “नवे” जो स्टूपा की ओर जाता है, जो पीछे की ओर जाता है, लेकिन इसके पीछे घूमने की अनुमति देता है, क्योंकि स्तूप के चारों ओर घूमना बौद्ध पूजा का एक आम तत्व था (और बनी हुई है) प्रदक्षिणा)। बाद के दो में चट्टानों में नक्काशीदार ऊंची छिद्र वाली छतें होती हैं, जो लकड़ी के रूपों को प्रतिबिंबित करती हैं, और पहले दोों ने वास्तविक लकड़ी की पसलियों का उपयोग किया है और अब चिकनी हैं, मूल लकड़ी का नाश हो गया माना जाता है। दो बाद के हॉलों में एक असामान्य व्यवस्था है (एलोरा में गुफा 10 में भी पाया जाता है) जहां स्तूप बुद्ध की एक बड़ी राहत मूर्तिकला के सामने है, गुफा 1 9 में खड़ा है और गुफा 26 में बैठा है। गुफा 29 देर हो चुकी है और बहुत अपूर्ण है चैत्य हॉल

पहली अवधि के काम में स्तंभों का रूप बहुत सादा और अनौपचारिक है, दोनों चतुता हॉल सरल अष्टकोणीय स्तंभों का उपयोग करते हैं, जिन्हें बाद में बुद्ध, लोगों और भिक्षुओं में भिक्षुओं के चित्रों के साथ चित्रित किया गया था। दूसरी अवधि में कॉलम बहुत अधिक विविध और आविष्कारक थे, अक्सर उनकी ऊंचाई पर प्रोफ़ाइल बदलते थे, और विस्तृत नक्काशीदार राजधानियों के साथ, अक्सर व्यापक फैलते थे। कई स्तंभों को उनकी सभी सतहों पर पुष्पांजलि और महायान देवताओं के साथ नक्काशीदार बनाया गया है, कुछ घुमाए गए हैं और अन्य सजावट के साथ सजाए गए हैं, जैसा गुफा 1 में है।

चित्रों
अजंता गुफाओं में चित्र मुख्य रूप से जाटक कहानियों को वर्णित करते हैं। ये बौद्ध किंवदंतियों हैं जो बुद्ध के पिछले जन्मों का वर्णन करते हैं। ये तथ्यों प्राचीन नैतिकता और सांस्कृतिक छिद्रों को एम्बेड करते हैं जो हिंदू और जैन ग्रंथों की कथाओं और किंवदंतियों में भी पाए जाते हैं। जाटक कहानियों को उदाहरण के उदाहरण और बलिदान के माध्यम से उदाहरण दिया गया है कि बुद्ध ने अपने पिछले अवतारों में सैकड़ों में बनाया था, जहां उन्हें जानवर या मानव के रूप में पुनर्जन्म के रूप में चित्रित किया गया है।

मूरल पेंटिंग्स गुफाओं के पहले और बाद के समूहों दोनों से जीवित रहती हैं। पूर्व गुफाओं (गुफाओं 10 और 11) से संरक्षित मूर्तियों के कई टुकड़े इस अवधि से भारत में प्राचीन चित्रकला के प्रभावी रूप से अद्वितीय जीवित हैं, और “दिखाते हैं कि सात्ववन काल से, यदि पहले नहीं, तो भारतीय चित्रकारों ने एक आसान और धाराप्रवाह प्राकृतिकता हासिल की थी शैली, लोगों के बड़े समूहों से निपटने के तरीके से संकी टोराइवा क्रॉसबार की राहत के लिए तुलनात्मक रूप से “। गंधरा की कला के साथ कुछ संबंध भी ध्यान दिए जा सकते हैं, और साझा कलात्मक मुहावरे का सबूत है।

बाद में गुफाओं में से चार में बड़े और अपेक्षाकृत अच्छी तरह से संरक्षित भित्तिचित्र चित्र हैं, जो जेम्स हार्ले कहते हैं, “गैर-विशेषज्ञ को भारतीय भित्तिचित्र चित्रकला का प्रतिनिधित्व करने आए हैं” और “गुप्ता के महान गौरवों और सभी भारतीय कलाओं की महान महिमा का प्रतिनिधित्व करते हैं” “। वे दो स्टाइलिस्ट समूहों में आते हैं, जिनमें सबसे प्रसिद्ध गुफाओं 16 और 17 में प्रसिद्ध हैं, और जाहिर है बाद में गुफाओं 1 और 2 में पेंटिंग्स। बाद वाले समूह को दूसरों की तुलना में एक शताब्दी या बाद में माना जाता था, लेकिन संशोधित क्रोनोलॉजी स्पिंक द्वारा प्रस्तावित उन्हें 5 वीं शताब्दी में भी रखा जाएगा, शायद इसके साथ समकालीन एक और प्रगतिशील शैली में, या एक अलग क्षेत्र से एक टीम को प्रतिबिंबित करेगा। अजंता फ्रेशको शास्त्रीय पेंटिंग्स और आत्मविश्वास कलाकारों का काम है, बिना चट्टानों, समृद्ध और पूर्ण। वे शानदार, कामुक और शारीरिक सुंदरता का जश्न मनाते हैं, जिन पहलुओं को पश्चिमी पूजा पर्यवेक्षकों को धार्मिक पूजा और तपस्वी मठवासी जीवन के लिए माना जाता है, इन गुफाओं में चौंकाने वाला स्थान महसूस किया गया था।

पेंटिंग्स “ड्राई फ्र्रेस्को” में हैं, गीले प्लास्टर की बजाय शुष्क प्लास्टर सतह के शीर्ष पर चित्रित हैं। सभी चित्र एक शहरी वातावरण से connoisseurship और परिष्कृत संरक्षक भेदभाव द्वारा समर्थित चित्रकारों का काम प्रतीत होता है। हम साहित्यिक स्रोतों से जानते हैं कि गुप्ता काल में पेंटिंग का व्यापक रूप से अभ्यास और सराहना की गई थी। अधिक भारतीय भित्तिचित्र चित्रकला के विपरीत, क्षैतिज बैंड जैसे क्षैतिज बैंडों में रचनाएं नहीं रखी जाती हैं, लेकिन केंद्र में एक ही आकृति या समूह से सभी दिशाओं में फैले बड़े दृश्य दिखाते हैं। छत को परिष्कृत और विस्तृत सजावटी रूपों से चित्रित किया गया है, जो कई मूर्तिकला से व्युत्पन्न हैं। गुफा 1 में पेंटिंग्स, जो स्पिंक के अनुसार हरिसना द्वारा खुद को चालू किया गया था, उन जाटक कथाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो बुद्ध के पिछले जीवन हिरण या हाथी या किसी अन्य जाटक पशु के बजाय राजा के रूप में दिखाते हैं। दृश्यों में बुद्ध को शाही जीवन को त्यागने के बारे में बताया गया है।

आम तौर पर बाद की गुफाओं को तैयार क्षेत्रों पर चित्रित किया गया प्रतीत होता है क्योंकि गुफा में कहीं और खुदाई का काम जारी रहता है, जैसा विशेष रूप से गुफाओं 2 और 16 में दिखाया गया है। गुफाओं की कालक्रम के स्पिंक के खाते के अनुसार, एक संक्षिप्त व्यस्त अवधि के बाद 478 में काम का त्याग गुफा 4 और गुफा 17 के मंदिरों सहित चित्रों की पेंटिंग की अनुपस्थिति के लिए जिम्मेदार है, बाद में चित्रों की तैयारी में प्लास्टर किया गया था कभी नहीं किया।

स्पिंक की कालक्रम और गुफा इतिहास
वाल्टर एम। स्पिंक ने हाल के दशकों में साइट पर काम की दूसरी अवधि के लिए एक बहुत ही सटीक और परिस्थिति संबंधी कालक्रम विकसित किया है, जो पहले के विद्वानों के विपरीत, वह पूरी तरह से 5 वीं शताब्दी में स्थित है। यह शिलालेखों और कलात्मक शैली जैसे सबूतों पर आधारित है, पास के गुफा मंदिर स्थलों के डेटिंग, राजवंशों की तुलनात्मक कालक्रम, गुफाओं के कई अपूर्ण तत्वों के साथ मिलकर। उनका मानना ​​है कि गुफाओं के पहले समूह, जो अन्य विद्वानों की तरह ही “लगभग 100 ईसा पूर्व – 100 सीई के बीच” की अवधि के लिए, लगभग बाद में पूरी तरह से त्याग दिए गए थे और “तीन शताब्दियों से अधिक” बने रहे। यह वाकाटक राजवंश के हिंदू सम्राट हरिशेना के दौरान बदल गया, जिन्होंने 477 में 460 से उनकी मृत्यु के लिए शासन किया, जिन्होंने अपने शासनकाल के दौरान कई नई गुफाओं को प्रायोजित किया। हरिसेना के शासन ने मध्य भारतीय वाकाटक साम्राज्य को भारत के पूर्वी तट के एक हिस्से को शामिल करने के लिए विस्तारित किया; गुप्त साम्राज्य ने इसी अवधि में उत्तरी भारत पर शासन किया, और दक्षिण में पल्लव राजवंश का शासन किया।

स्पिंक के मुताबिक, हरिसेना ने अपने प्रधान मंत्री वाराहादेव और उपेंद्रगुप्त, उप-राजा, जिनके क्षेत्र में अजंता था, को अलग-अलग गुफाओं को खोदने के लिए सहयोगियों के एक समूह को प्रोत्साहित किया, जिन्हें व्यक्तिगत रूप से कमीशन किया गया था, जिनमें से कुछ को दान रिकॉर्ड करने वाले शिलालेख शामिल थे। यह गतिविधि कई गुफाओं में लगभग 462 के साथ शुरू हुई। इस गतिविधि को पड़ोसी असमाका राजाओं के खतरों के कारण 468 में निलंबित कर दिया गया था। इसके बाद काम केवल गुफाओं 1, हरिसना के अपने कमीशन और 17-20, उपेंद्रगुप्त द्वारा शुरू किया गया। 472 में स्थिति ऐसी थी कि काम पूरी तरह से निलंबित कर दिया गया था, उस अवधि में जब स्पिंक “द हिटियस” कहता है, जो लगभग 475 तक चलता रहा, तब तक असमाक ने उपेंद्रगुप्त को स्थानीय शासकों के रूप में बदल दिया था।

फिर काम शुरू हो गया, लेकिन फिर 477 में हरिसिना की मौत से फिर से बाधित हो गया, जिसके बाद गुफा 26 को छोड़कर प्रमुख खुदाई बंद हो गई, जिसे असमास स्वयं प्रायोजित कर रहे थे। असमाक ने हरिसेना के बेटे के खिलाफ विद्रोह शुरू किया, जिसने वाकाटक राजवंश के अंत को लाया। सालों में 478-480 सीई महत्वपूर्ण संरक्षकों द्वारा प्रमुख खुदाई को “घुसपैठ” के झटके से बदल दिया गया था – मौजूदा गुफाओं में मूर्तियों को जोड़ा गया था, और छोटे मंदिरों के बीच जगह थी जहां उनके बीच जगह थी। इन्हें कम शक्तिशाली व्यक्तियों द्वारा संचालित किया गया था, कुछ भिक्षु, जो पहले शासकों और दरबारियों की बड़ी खुदाई में वृद्धि नहीं कर पाए थे। वे facades, प्रवेश द्वार के वापसी पक्ष, और गुफाओं के अंदर दीवारों में जोड़ा गया था। स्पिंक के मुताबिक, “480 के बाद, साइट पर एक भी छवि फिर से नहीं बनाई गई”। हालांकि सातवीं या 8 वीं शताब्दी की शुरुआत के लिए तारीख 26 गुफा के बाहर एक राष्ट्रकूट शिलालेख मौजूद है, यह बताते हुए कि गुफाओं को तब तक त्याग नहीं दिया गया था।

स्पिंक अपनी तिथियों में “सर्का” का उपयोग नहीं करता है, लेकिन कहता है कि “किसी को एक वर्ष की त्रुटि के मार्जिन या शायद सभी मामलों में भी दो की अनुमति देनी चाहिए”।

हिंदू और बौद्ध बिल्डरों
अजंता गुफाएं उस अवधि में बनाई गई थी जब बुद्ध और हिंदू देवताओं दोनों को भारतीय संस्कृति में एक साथ सम्मानित किया गया था। स्पिंक और अन्य विद्वानों के अनुसार, न केवल अजंता गुफाओं बल्कि अन्य पास के गुफा मंदिरों को प्रायोजित और हिंदुओं द्वारा बनाया गया था। यह शिलालेखों से प्रमाणित है जिसमें भूमिका के साथ-साथ दाता की हिंदू विरासत को गर्व से घोषित किया जाता है। स्पिंक के मुताबिक,
अजंता गुफाओं से नदी भर में पुरातात्विक उत्खननों द्वारा हिंदू कारीगरों की भूमिका की पुष्टि की गई है। गुफाओं ने कारीगरों के एक बड़े कार्यबल को नियोजित किया होगा जो संभवतः साइट के नजदीक नदी के पार पास की अवधि के लिए रहते थे। खुदाई ने श्रमिकों के लिए व्यापक ईंट संरचनाएं और शैव और शक्ति हिंदू देवताओं के साथ-साथ दुर्गा महिषासुरामदीनी की लाल बलुआ पत्थर की छवि के साथ अभिजात वर्ग प्रायोजकों का दौरा किया है। युको योकोस्की और वाल्टर स्पिंक के मुताबिक, साइट के पास 5 वीं शताब्दी के इन खुदाई वाले कलाकृतियों से पता चलता है कि अजंता गुफाओं ने बड़ी संख्या में बिल्डरों को तैनात किया था।

महत्व

अजंता में कला में मूल निवासी, समाज और संस्कृति
अजंता गुफा कला दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व और 5 वीं शताब्दी सीई के बीच भारत की मूल आबादी की संस्कृति, समाज और धार्मिकता में एक खिड़की है। विभिन्न विद्वानों ने उन्हें लिंग अध्ययन, इतिहास, समाजशास्त्र, और दक्षिण एशिया की मानव विज्ञान के परिप्रेक्ष्य से विभिन्न रूप से व्याख्या की है। पोशाक, गहने, लिंग संबंध, सामाजिक गतिविधियां कम से कम रॉयल्टी और अभिजात वर्ग की जीवन शैली का प्रदर्शन करती हैं, और दूसरों में निश्चित रूप से आम आदमी, भिक्षुओं और ऋषि की परिधान दर्शाती है। वे पहली सहस्राब्दी सीई के मध्य में “भारत में जीवन पर प्रकाश” चमकते हैं।

अजंता कलाकृति उन भिक्षुओं के आध्यात्मिक जीवन के बीच एक अंतर प्रदान करती है जिन्होंने भौतिकवादी, शानदार, धन के प्रतीकों, आराम से और उच्च फैशन के रूप में माना जाता है, जो कामुक जीवन बनाम सभी भौतिकवादी संपत्तियों को छोड़ दिया था। कई फ्रेशोस दुकानें, त्यौहार, जेलर्स से प्रोसेसन, महलों और प्रदर्शन कला मंडपों के दृश्य दिखाते हैं। ये फ्रिज भारत में भरूत, सांची, अमरावती, एलोरा, बाग, एहोल, बदामी और अन्य पुरातात्विक स्थलों में पाए गए विषयों और विवरण साझा करते हैं। अजंता गुफाएं प्राचीन और प्रारंभिक मध्ययुगीन भारतीय संस्कृति और कलात्मक परंपराओं, विशेष रूप से गुप्त साम्राज्य युग काल के आसपास के दृश्य और वर्णनात्मक अर्थ में योगदान देती हैं।

अजंता गुफाओं का प्रारंभिक औपनिवेशिक युग वर्णन काफी हद तक उन्मुख और महत्वपूर्ण था, जो विक्टोरियन मूल्यों और रूढ़िवादी के साथ असंगत था। विलियम डालेरीम्प्ल के अनुसार, अजंता गुफाओं में थीम और कला 1 9वीं शताब्दी के ओरिएंटलिस्टों के लिए परेशान थे। एशियाई सांस्कृतिक विरासत और ढांचे की कमी, जो “भिक्षु और नृत्य लड़की के जुड़ाव में कुछ भी अजीब नहीं है”, और जाटक टेल्स या समकक्ष भारतीय तथ्यों के बारे में कोई जानकारी नहीं, वे इसे समझ नहीं पाए। उन्होंने अपने विचारों और धारणाओं का अनुमान लगाया, इसे कुछ ऐसा कहा जो कारण और तर्क का अभाव है, जो कुछ रॉयल्टी और रहस्यवादी और कामुकता के साथ विदेशियों के क्रूर प्रतिनिधित्व का अर्थहीन क्रूड प्रतिनिधित्व है। अजंता गुफाओं की 1 9वीं शताब्दी के विचारों और व्याख्याओं को औपनिवेशिक दिमाग में विचारों और धारणाओं द्वारा सशर्त किया गया था, उन्होंने देखा कि वे क्या देखना चाहते थे।

जो लोग सामान्य रूप से भारतीय धर्मों के परिसर से अनजान हैं, और विशेष रूप से बौद्ध धर्म, अजंता गुफाओं का महत्व शेष भारतीय कला की तरह रहा है। रिचर्ड कोहेन के अनुसार, उनके लिए अजंता गुफाएं “इस स्टॉक की पूजा, या उस पत्थर, या राक्षसी मूर्ति” की एक और उदाहरण रही हैं। इसके विपरीत, भारतीय दिमाग और बड़े बौद्ध समुदाय के लिए, यह सब कुछ है जो कला होना चाहिए, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष, आध्यात्मिक और सामाजिक प्रबुद्ध पूर्णता से जुड़े हुए हैं।

वाल्टर स्पिंक के अनुसार – अजंता पर सबसे सम्मानित कला इतिहासकारों में से एक, ये गुफाएं 475 सीई थीं, “यात्रियों, तीर्थयात्रियों, भिक्षुओं और व्यापारियों” के साथ-साथ भारतीयों के लिए एक बहुत सम्मानित साइट थी। इस क्षेत्र को क्षेत्रीय आर्किटेक्ट्स और कारीगरों द्वारा 460 सीई से लेकर 480 सीई के बीच, केवल 20 वर्षों में अपने वर्तमान रूप में बदल दिया गया था। स्पिंक कहता है कि यह उपलब्धि अजंता को बनाती है, “मनुष्य के इतिहास में सबसे उल्लेखनीय रचनात्मक उपलब्धियों में से एक”।

अजंता की पेंटिंग में विदेशियों
अजंता गुफा चित्रकला प्राचीन भारत में सामाजिक-आर्थिक जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत है, खासकर 5 वीं शताब्दी सीई में अधिकांश चित्रों के निर्माण के दौरान विदेशी संस्कृतियों के साथ भारत की बातचीत के संबंध में। विदेशियों के घर्षण बहुत अधिक हैं: स्पिंक के मुताबिक, “अजंता की पेंटिंग्स इस तरह के विदेशी प्रकार से भरे हुए हैं।” वे कभी-कभी तथाकथित “फारसी दूतावास दृश्य” के रूप में गलत व्याख्या का स्रोत रहे हैं। ये विदेशी लोग सासैनियन व्यापारियों, आगंतुकों और दिन के समृद्ध व्यापार मार्गों को प्रतिबिंबित कर सकते हैं।

तथाकथित “फारसी दूतावास दृश्य”
गुफा 1, उदाहरण के लिए, विदेशी चेहरों या कपड़े, तथाकथित “फारसी दूतावास दृश्य” वाले पात्रों के साथ एक भित्ति भित्तिचित्र दिखाता है। यह दृश्य हॉल में प्रवेश करने के बाद प्रवेश द्वार के दाईं ओर स्थित है। स्पिंक के मुताबिक, 1 9वीं शताब्दी के वास्तुशिल्प इतिहासकार जेम्स फर्ग्यूसन ने फैसला किया था कि यह दृश्य 625 सीई में फारसी राजदूत से हिंदू चालुक्य राजा पुलकेशिन II की अदालत में था। एक वैकल्पिक सिद्धांत यह रहा है कि फ्रेशो 625 सीई में फारसी राजा खुसरो द्वितीय का दौरा करने वाले एक हिंदू राजदूत का प्रतिनिधित्व करता है, एक सिद्धांत जो फर्ग्यूसन से असहमत था। औपनिवेशिक ब्रिटिश युग कला इतिहासकारों, राज्य स्पिंक और अन्य विद्वानों द्वारा ये धारणा 7 वीं शताब्दी में इस चित्रकला को गलत तरीके से डेटिंग करने के लिए ज़िम्मेदार रही है, जबकि वास्तव में यह एक जाटक कथा (महासुदर्शन जाटक) की अधूरा हरिसना-युग चित्रकला को दर्शाती है। भारत के बीच व्यापार का प्रतिनिधित्व और पूर्व के आस-पास सासैनियन जैसे दूरदराज के इलाकों में यह 5 वीं शताब्दी तक आम था।

अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, बौद्ध धर्म की वृद्धि
गुफा 1 में विदेशी चेहरे या कपड़े वाले पात्रों के साथ कई भित्तिचित्र हैं। गुफा 17 के चित्रों में इसी तरह के चित्रण पाए जाते हैं। पिया ब्रैंकैसिओ कहते हैं कि ऐसे मूर्तियां, 5 वीं शताब्दी में अंतर्राष्ट्रीय व्यापार में सक्रिय समृद्ध और बहुसांस्कृतिक समाज का सुझाव देते हैं। ये यह भी सुझाव देते हैं कि यह व्यापार डेक्कन क्षेत्र के लिए आर्थिक रूप से महत्वपूर्ण था कि कलाकारों ने इसे सटीकता के साथ शामिल करना चुना।

अंतरराष्ट्रीय व्यापार के अतिरिक्त साक्ष्य में अजंता पेंटिंग्स में विदेशियों को चित्रित करने के लिए ब्लू लैपिस लज़ुली वर्णक का उपयोग शामिल है, जिसे अफगानिस्तान या ईरान से आयात किया जाना चाहिए। ब्रानकासिओ कहते हैं कि बौद्ध मठवासी दुनिया इस अवधि में व्यापारिक गिल्डों और अदालत की संस्कृति से निकटता से जुड़ी हुई है। दृश्यों की एक छोटी संख्या में 1 और 2 गुफाओं में शराब पीने वाले विदेशी लोग दिखाते हैं। कुछ लोग शराब के साथ पूर्व पूर्वी राजाओं और उनके रेटिन्यू को दिखाते हैं जो संभवतः गुफा के “सामान्य शासक जोर” में शामिल होते हैं। ब्रैंकैसिओ के मुताबिक, अजंता पेंटिंग्स रंगीन, नाज़ुक वस्त्रों और कपास बनाने वाली महिलाओं को दिखाती है। कपड़ा शायद रत्नों के साथ विदेशी भूमि के लिए प्रमुख निर्यात में से एक था। इन्हें लाल सागर के माध्यम से पहले और बाद में फारस की खाड़ी के माध्यम से निर्यात किया गया था, जिससे भारतीय प्रायद्वीप में इस्लाम के समक्ष भारतीयों, सासैनियन साम्राज्य और फारसी व्यापारियों के बीच आर्थिक और सांस्कृतिक आदान-प्रदान की अवधि आ गई थी।

जबकि विद्वान आम तौर पर सहमत हैं कि ये मूर्तियां भारत और सासैनियन पश्चिम के बीच व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों की पुष्टि करती हैं, उनका विशिष्ट महत्व और व्याख्या भिन्न होती है। उदाहरण के लिए, ब्रैंकैसिओ, सुझाव देता है कि उनमें जहाज और जार शायद भारत में आयातित शराब लेकर विदेशी जहाजों को प्रतिबिंबित करते हैं। इसके विपरीत, श्लिंगहॉफ जारों को पानी पकड़ने के लिए व्याख्या करता है, और भारतीय जहाजों के रूप में दिखाए गए जहाज अंतरराष्ट्रीय व्यापार में उपयोग किए जाते हैं।

गुफा 17 की पेंटिंग्स में इसी तरह के चित्रण पाए जाते हैं, लेकिन इस बार बुद्ध की पूजा के सीधे संबंध में। गुफा 17 में, ट्रेस्ट्रिसा स्वर्ग से उतरने वाले बुद्ध की एक पेंटिंग से पता चलता है कि वह कई विदेशियों में भाग ले रहा है। इस चित्रकला में कई विदेशी इस प्रकार बौद्ध धर्म के श्रोताओं के रूप में दिखाए जाते हैं। जातीय विविधता को कपड़े में चित्रकला (काफ्टन, सासैनियन हेल्मेट्स, राउंड कैप्स), हरिडोस और त्वचा के रंगों में चित्रित किया गया है। ब्रैंकासिओ के मुताबिक, गुफा 17 के विश्वंतारा जाटक में, दृश्य शायद मध्य एशिया से एक विदेशी धातु ईवर धारण करने वाला एक नौकर दिखाता है, जबकि एक अंधेरे रंग वाले नौकर में एक कपड़ों के लिए एक कप होता है। गुफा 17 में एक और चित्रकला में, नंदा के रूपांतरण से संबंधित, पूर्वोत्तर अफ्रीका से संभवतः एक नौकर एक नौकर के रूप में प्रकट होता है।ब्रांकासिओ कहते हैं कि ये देश दिखाते हैं कि कलाकार सोगडिया, मध्य एशिया, फारस और संभवतः पूर्वी अफ्रीका के लोग से परिचित थे। उपध्याय द्वारा एक और परिकल्पना की मांग की जाती है, जो कहता है कि कलाकारों का मिश्रण अजंता गुफाओं का निर्माण किया “शायद विदेशियों में शामिल थे”।

संरक्षण
क्षय और मानव हस्तक्षेप के कारण पेंटिंग्स और गुफा आर्टवर्क खराब हो गए हैं। इसलिए, चित्रित दीवारों, छत, और खंभे के कई क्षेत्र खंडित हैं। जाटक कथाओं के चित्रित कथाओं को केवल दीवारों पर चित्रित किया गया है, भक्तों के विशेष ध्यान की मांग की थी। वे प्रकृति में व्यावहारिक हैं, जिसका अर्थ समुदाय बुद्ध की शिक्षाएं और जीवन के बारे में लगातार पुनर्जन्म के माध्यम से सूचित करना है। दीवारों पर प्ले प्ले में भक्त को एलिस के माध्यम से चलने और विभिन्न एपिसोड में चित्रित कथाओं को पढ़ने के लिए आवश्यक था। कथा एपिसोड एक दूसरे के बाद एक चित्रित किया गया है, हालांकि एक रैखिक क्रम में नहीं है। 181 9 में साइट की खोज के बाद से पहचान पहचान अनुसंधान का मुख्य क्षेत्र रहा है।

आधुनिक चित्रों पर प्रभाव
अजंता पेंटिंग्स, या अधिक सामान्य शैली से वे आते हैं, तिब्बत और श्रीलंका में पेंटिंग जवाब कर रहे हैं।

अजंता में प्राचीन भारतीय चित्रों की पुनर्वितरण ने भारतीय कलाकारों के प्राचीन भारत से उदाहरणों का पालन किया। नंदलाल बोस ने प्राचीन शैली का पालन करने के लिए तकनीकों के साथ प्रयोग किया गया है कि उनके अनूठी शैली विकसित करने की अनुमति दी। अबानिंद्रनाथ टैगोर और सैयद थजुद ने भी प्रेरणा के लिए अजंता चित्रों का उपयोग किया।