ऐहोल

एहोल चौथी शताब्दी से बारहवीं शताब्दी सीई के माध्यम से उत्तर कर्नाटक (भारत) में प्राचीन और मध्ययुगीन युग बौद्ध, हिंदू और जैन स्मारकों का एक ऐतिहासिक स्थल है। फार्मलैंड्स और बलुआ पत्थर पहाड़ियों से घिरे एक अज्ञात छोटे गांव के आस-पास स्थित, एहोल एक प्रमुख पुरातात्विक स्थल है जो इस अवधि से एक सौ बीस पत्थर और गुफा मंदिरों की विशेषता है, जो बागलाकोटे जिले में मलप्रभा नदी घाटी के साथ फैली हुई है।

एहोल बदामी से 22 मील (35 किमी) और पट्टाडकल से लगभग 6 मील (9.7 किमी) है, जिनमें से दोनों ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण चालुक्य स्मारक हैं। एहोल, पास के बदामी (वातापी) के साथ, 6 वीं शताब्दी तक मंदिर वास्तुकला, पत्थर कलाकृति, और निर्माण तकनीकों के प्रयोग के पालने के रूप में उभरा। इसके परिणामस्वरूप 16 प्रकार के मुक्त-खड़े मंदिर और 4 प्रकार के रॉक-कट मंदिर शामिल हैं। यूहोलो में शुरू हुई वास्तुकला और कलाओं में प्रयोग ने यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल, पट्टाडकल में स्मारकों के समूह को जन्म दिया।

एक सौ से अधिक एहोल मंदिर हिंदू हैं, कुछ जैन हैं और एक बौद्ध है। ये निकट निकटता में निर्मित और सह-अस्तित्व में थे। साइट लगभग 5 वर्ग किलोमीटर (1.9 वर्ग मील) में फैली हुई है। हिंदू मंदिर शिव, विष्णु, दुर्गा, सूर्य और अन्य हिंदू देवताओं को समर्पित हैं। जैन बसदी मंदिर महावीर, परस्थनाथ, नेमिनाथा और अन्य जैन तीर्थंकरों को समर्पित हैं। बौद्ध स्मारक एक मठ है। हिंदू और जैन दोनों स्मारकों में मठों के साथ-साथ प्रमुख उपयोगिताएं जैसे प्रमुख मंदिरों के पास कलात्मक नक्काशी वाले स्टेपवेल जल टैंक शामिल हैं।

स्थान
एहोल स्मारक भारतीय राज्य कर्नाटक में स्थित हैं, बेलगाम के लगभग 190 किलोमीटर (118 मील) दक्षिण पूर्व और गोवा से 2 9 0 किलोमीटर (180 मील) पूर्वोत्तर में स्थित हैं। स्मारक बदामी से लगभग 14 मील (23 किमी) और पट्टाडकल से लगभग 6 मील (9.7 किमी), ग्रामीण गांवों, खेतों, बलुआ पत्थर पहाड़ियों और मालप्रभा नदी घाटी के बीच स्थित हैं। एहोल साइट चौथी -12 वीं शताब्दी सीई से 120 हिंदू, जैन और बौद्ध स्मारकों को बरकरार रखती है। यह क्षेत्र प्रागैतिहासिक डॉल्मन्स और गुफा चित्रों के लिए भी एक साइट है।

एहोल के पास पास के हवाई अड्डे के पास नहीं है, और यह मुंबई, बैंगलोर और चेन्नई की दैनिक उड़ानों के साथ संबरा बेलगाम हवाई अड्डे (आईएटीए कोड: आईएक्सजी) से करीब 4 घंटे की ड्राइव है। बदामी कर्नाटक और गोवा के प्रमुख शहरों में रेलवे और राजमार्ग नेटवर्क से जुड़ा निकटतम शहर है। यह भारत सरकार के कानूनों के तहत एक संरक्षित स्मारक है, और भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (एएसआई) द्वारा प्रबंधित किया जाता है।

इतिहास
एहोल को औपचारिक ब्रिटिश युग पुरातात्विक रिपोर्टों में ऐवल्ली और अहिवोलल के रूप में 4 वीं से 12 वीं शताब्दी सीई तक अपने शिलालेखों और हिंदू ग्रंथों में अयोधोल और आर्यपुरा के रूप में जाना जाता है।

एहोल हिंदू पौराणिक कथाओं का हिस्सा रहा है। गांव के उत्तर में मलप्रभा नदी तट पर इसकी प्राकृतिक कुल्हाड़ी वाली चट्टान है, और नदी में एक चट्टान एक पदचिह्न दिखाता है। परशुराम, छठे विष्णु अवतार, इन किंवदंतियों में अपमानजनक क्षत्रिय की हत्या के बाद यहां अपनी कुल्हाड़ी धोने के लिए कहा गया है, जो अपनी सैन्य शक्तियों का शोषण कर रहे थे, जिससे जमीन लाल रंग दे रही थी। 1 9वीं शताब्दी की स्थानीय परंपरा का मानना ​​था कि नदी में चट्टानों के निशान परशुराम के थे। मेगुति पहाड़ी के पास एक जगह प्रागैतिहासिक काल में मानव निपटान के साक्ष्य दिखाती है। एहोल का ऐतिहासिक महत्व है और इसे हिंदू रॉक आर्किटेक्चर का पालना कहा जाता है।

6 वीं शताब्दी में प्रारंभिक चालुक्य वंश के उदय के लिए एहोल का दस्तावेजी इतिहास पता लगाने योग्य है। यह वास्तुकला और विचारों के प्रयोग में नवाचारों के लिए एक प्रमुख सांस्कृतिक केंद्र और धार्मिक स्थल, पास के पट्टाडकल और बदामी के साथ बन गया। चालुक्य प्रायोजित कारीगरों और 6 वीं और 8 वीं सदी के बीच इस क्षेत्र में कई मंदिरों का निर्माण किया। चौथी शताब्दी के लिए लकड़ी और ईंट मंदिरों के साक्ष्य का पता लगाया गया है। एहोल ने 5 वीं शताब्दी के आसपास पत्थर जैसे अन्य सामग्रियों के साथ प्रयोग शुरू किया जब भारतीय उपमहाद्वीप ने गुप्त साम्राज्य शासकों के अधीन राजनीतिक और सांस्कृतिक स्थिरता की अवधि देखी। बदामी ने इसे 6 वीं और 7 वीं सदी में परिष्कृत किया। 7 वीं और 8 वीं सदी में पट्टाडकल में प्रयोग दक्षिण भारत और उत्तर भारत के विचारों के संलयन का एक पालना बन गया।

चालुक्य के बाद, यह क्षेत्र राष्ट्रकूट साम्राज्य का हिस्सा बन गया जिसने 9वीं और 10 वीं शताब्दी में मणखेता की राजधानी से शासन किया। 11 वीं और 12 वीं शताब्दी में, लेट चालुक्य (पश्चिमी चालुक्य साम्राज्य, कल्याणी के चालुक्य) ने इस क्षेत्र पर शासन किया। भले ही क्षेत्र 9वीं से 12 वीं शताब्दी तक राजधानी या तत्काल आसपास के क्षेत्र में नहीं था, फिर भी हिंदू धर्म, जैन धर्म और बौद्ध धर्म के नए मंदिर और मठ शिलालेख, पाठ्यचर्या और स्टाइलिस्ट सबूत के आधार पर इस क्षेत्र में बने रहे। मिशेल कहते हैं, यह संभवतः हुआ क्योंकि यह क्षेत्र पर्याप्त आबादी और अधिशेष संपत्ति के साथ समृद्ध था।

एहोल को 11 वीं और 12 वीं सदी में लेट चालुक्य राजाओं ने अनुमानित सर्कल में मजबूत किया था। यह उन राजाओं के लिए एहोल के रणनीतिक और सांस्कृतिक महत्व को इंगित करता है जिनकी राजधानी बहुत दूर थी। एहोल ने इस अवधि में हिंदू मंदिर कलाओं के केंद्र के रूप में कार्य किया, जिसमें कारीगरों और व्यापारियों के समूह के साथ अयोधोल 500 कहा जाता था, जो डेक्कन क्षेत्र और दक्षिण भारत के ऐतिहासिक ग्रंथों में उनकी प्रतिभा और उपलब्धियों के लिए मनाया जाता था।

13 वीं शताब्दी में और इसके बाद, मलपाभा घाटी अधिकांश डेक्कन के साथ इस क्षेत्र को नष्ट करने वाली दिल्ली सल्तनत सेनाओं द्वारा छापे और लूट का लक्ष्य बन गई। खंडहरों से विजयनगर साम्राज्य उभरा जिसने किलों का निर्माण किया और स्मारकों की रक्षा की, जैसा कि बदामी में किले में शिलालेखों से प्रमाणित है। हालांकि, इस क्षेत्र में विजयनगर हिंदू राजाओं और बहमानी मुस्लिम सुल्तानों के बीच युद्धों की एक श्रृंखला देखी गई। 1565 में विजयनगर साम्राज्य के पतन के बाद, एहोल बीजापुर से आदिल शाही शासन का हिस्सा बन गया, जिसमें कुछ मुस्लिम कमांडरों ने मंदिरों और उनके यौगिकों को हथियार और आपूर्ति के भंडारण के लिए गैरीसन के रूप में उपयोग किया। शिव को समर्पित एक हिंदू मंदिर को मुस्लिम कमांडर के नाम पर लाड खान मंदिर कहा जाता था, जिसने इसे अपने परिचालन केंद्र के रूप में इस्तेमाल किया था, और एक नाम जिसका उपयोग तब से किया गया है। 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, औरंगजेब के तहत मुगल साम्राज्य ने आदिल शाहिस से इस क्षेत्र पर नियंत्रण प्राप्त किया, जिसके बाद मराठा साम्राज्य ने इस क्षेत्र पर नियंत्रण प्राप्त किया। 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यह फिर से जीतने वाले हैदर अली और टीपू सुल्तान के साथ हाथ बदल गया, इसके बाद अंग्रेजों ने टीपू सुल्तान को हराया और इस क्षेत्र को कब्जा कर लिया।

एहोल-बदामी-पट्टाडकल में स्मारक अस्तित्व और प्रारंभिक उत्तरी शैली और हिंदू कला की प्रारंभिक दक्षिणी शैली के बीच बातचीत का इतिहास दिखाते हैं। टी रिचर्ड ब्लरटन के मुताबिक, उत्तर भारत में मंदिर कला का इतिहास अस्पष्ट है क्योंकि इस क्षेत्र को 11 वीं शताब्दी के बाद से उपमहाद्वीप में मध्य एशिया से आक्रमणकारियों द्वारा बार-बार बर्खास्त कर दिया गया था, और “युद्ध ने मात्रा को बहुत कम कर दिया है जीवित उदाहरणों के “। इस क्षेत्र में स्मारक इन शुरुआती धार्मिक कलाओं और विचारों के सबसे शुरुआती साक्ष्य में से हैं।

पुरातात्विक स्थल
ब्रिटिश भारत के अधिकारियों ने उनकी टिप्पणियों की पहचान और प्रकाशित होने के बाद एहोल एक महत्वपूर्ण पुरातात्विक स्थल बन गया और विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया। औपनिवेशिक युग के विद्वानों ने अनुमान लगाया कि एहोल में अप्सराइड आकार दुर्गा मंदिर बौद्ध चैत्य हॉल डिजाइन के हिंदुओं और जैनों और प्रारंभिक बौद्ध कलाओं के प्रभाव को अपनाने को दर्शा सकता है। उन्होंने ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण 7 वीं शताब्दी के शिलालेखों की भी पहचान की।

20 वीं शताब्दी में से अधिकांश के लिए, एहोल एक उपेक्षित साइट बना रहा। 1 99 0 के दशक तक, इस साइट में ऐतिहासिक स्मारकों में विस्तारित कुछ मामलों में और घरों और शेड शामिल थे। प्राचीन और मध्ययुगीन मंदिरों की दीवारों को इनमें से कुछ घरों द्वारा साझा किया गया था। बुनियादी ढांचे, भूमि अधिग्रहण और कुछ निवासों के स्थानान्तरण में निवेश ने सीमित खुदाई की अनुमति दी है और कुछ समर्पित पुरातात्विक पार्क बनाए हैं जिनमें एहोल में अध्ययन किए जाने वाले दुर्गा मंदिर के लिए एक भी शामिल है। खुदाई वाले प्राचीन और मध्ययुगीन युग कलाकृतियों और टूटे मंदिर के टुकड़े, जिसमें पूर्ण जीवन आकार नग्न लज्जा गौरी बिरथिंग स्थिति में और कमल के सिर के साथ, अब एहोल में दुर्गा मंदिर के बगल में एक एएसआई संग्रहालय में रहता है। कई मंदिरों और मठों को संकीर्ण सड़कों और भीड़ के निपटारे के बीच स्थापित किया जाना जारी है।

एहोल साइट और आर्टवर्क भारतीय उपमहाद्वीप में अनुभवजन्य साक्ष्य और भारतीय धर्मों और कला इतिहास के तुलनात्मक अध्ययन का एक प्रमुख स्रोत हैं। एहोल की पुरातनता, चार अन्य प्रमुख 5 वीं से 9वीं शताब्दी साइटों – बदामी, पट्टाडकल, महाकुत्शेवरा और आलमपुर – पुरातत्व और धर्म से संबंधित छात्रवृत्ति के लिए महत्वपूर्ण है। ये जॉर्ज मिशेल कहते हैं, “विभिन्न मंदिर शैलियों की बैठक और विखंडन और स्थानीय रूपों के निर्माण” को प्रदर्शित करते हैं। कला और विचारों का यह संलयन और अन्वेषण बाद में उत्तरी और दक्षिणी भारतीय वास्तुशिल्प प्रदर्शनों का हिस्सा बन गया।

कालक्रम
एहोल स्मारक उत्तर भारतीय मंदिर वास्तुकला शैलियों के प्रमाणों को संरक्षित करते हैं जो कहीं और गायब हैं। गौदर गुडी मंदिर पत्थर के साथ एक लकड़ी के मंदिर के डिजाइन की नकल करता है, जिसमें कोई अधिरचना नहीं है, लेकिन सीढ़ियों, स्क्वायर अभयारण्य, एक circumambulatory पथ और दक्षिणी शैली स्तंभित हॉल के साथ दक्षिणी शैली के मंदिरों के साथ एक चौथाई पर एक फ्लैट मंदिर उठाया गया है। छत लकड़ी के संस्करण ढलान की नकल करता है और लॉग-जैसे पत्थर स्ट्रिप्स है। चिककी मंदिर एक और ऐसा उदाहरण है, जो मंदिर के अंदर प्रकाश के लिए पत्थर की स्क्रीन जोड़कर नवाचार करता है। पत्थर के मंदिर 5 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में दिनांकित हैं, जो सदियों से पूर्व मंदिरों का सुझाव देते हैं।

ऑक्सफोर्ड एशमोलेन संग्रहालय के जेम्स हार्ले के अनुसार, एहोल शैलियों की एक मीटिंग जगह थी, लेकिन 6 वीं शताब्दी सीई के आसपास कई लोगों में से एक था, जो “कहीं और विकास के लिए उनके रास्ते” पर थे। वे शायद एहोल में संरक्षित हो गए क्योंकि 12 वीं शताब्दी के आसपास इमारत और सांस्कृतिक गतिविधि वहां रुक गई। हालांकि खुदाई ने सबूत दिए हैं कि विद्वान डेटिंग में असहमत हैं, हार्ले कहते हैं, यह संभव है कि एहोल में सबसे शुरुआती जीवित मंदिर 6 वीं शताब्दी और बाद में हैं।

गैरी टार्टकोव अहिंटा गुफाओं में पाए जाने वाले दूसरे शताब्दी सीई शैली और कलाओं के लिए एहोल में मंदिरों को जोड़ते हैं, जबकि अजंता और एहोल स्मारक कुछ संगठनात्मक विशेषताओं को साझा करते हैं, जबकि अलग-अलग मतभेद हैं जो “समय में छलांग” और गुफा में समानांतर विकास का सुझाव देते हैं अजंता और एहोल पत्थर मंदिर डिजाइन आधारित।

क्रिस्टोफर टैडगेल के अनुसार – वास्तुकला इतिहास में एक प्रोफेसर, एहोल अप्सराइड मंदिर बौद्ध चैत्य-ग्रिहा से प्रभावित थे, लेकिन सीधे नहीं। इनके लिए तत्काल उदाहरण चिक्का महाकुता में 5 वीं शताब्दी के मध्य हिंदू मंदिर में पाया जाता है, एक और जगह जहां कलाकारों और वास्तुकारों ने मंदिर निर्माण विचारों की खोज की थी।

बौद्ध स्मारक
मेगुति पहाड़ी पर, एहोल में एक बौद्ध स्मारक है। यह एक दो मंजिला मंदिर है, पहाड़ी की चोटी के नीचे कुछ कदम और जैन मेगुति पहाड़ी मंदिर है। मंदिर के सामने एक क्षतिग्रस्त बुद्ध प्रतिमा है, एक सिर के बिना, शायद मंदिर के अंदर से बाहर ले जाया गया है। मंदिर के दो स्तर खुले हैं और चार पूर्ण नक्काशीदार स्क्वायर खंभे और दो पक्षीय दीवारों पर दो आंशिक खंभे हैं। खंभे की एक जोड़ी चैम्बर की तरह एक छोटा मठ बनाने के लिए पहाड़ी में जाती है। निचले स्तर के कक्ष का द्वार जटिल रूप से नक्काशीदार है, जबकि ऊपरी स्तर पर केंद्रीय खाड़ी में बुद्ध राहत होती है जो उसे पैरासोल के नीचे बैठती है। मंदिर 6 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में है।

जैन स्मारक
एहोल 6 वीं से 12 वीं शताब्दी सीई तक लगभग दस जैन स्मारकों के चार संग्रह को संरक्षित करता है, जो मीना बस्ती (जिसे मीना बसदी भी कहा जाता है) से जुड़ा हुआ है। ये बौद्ध और हिंदू स्मारकों के साथ सह-अस्तित्व में हैं, और मेगुति पहाड़ी, चन्द्रती मठ, योगिनारायण परिसर और गांव के दक्षिण में एक हिंदू गुफा मंदिर के पास एक प्रारंभिक जैन गुफा मंदिर में पाए जाते हैं।

मेगुति पहाड़ी
मेगुति जैन मंदिर दो मंजिला बौद्ध मंदिर के ऊपर, एहोल किले से घिरा हुआ मेगुटी पहाड़ी स्तर पर है। उत्तर-मुखिया मंदिर जैन तीर्थंकर को समर्पित है। “मेगुति” शब्द “मेगुड़ी” शब्द का भ्रष्टाचार है और इसका मतलब है “ऊपरी मंदिर”।

मंदिर में एक खुला पोर्टिको है, जो भक्त को मंडप और अभयारण्य में ले जाता है। पूरा मंदिर गांव में कई हिंदू मंदिरों जैसे उठाए गए मंच पर बैठता है। हालांकि, अंदर लेआउट अलग है। इसमें एक स्तंभित वर्ग-मंडप (मुख्य हॉल) है, जो विभिन्न स्तरों पर दो डिब्बों में विभाजित एक संकुचित वर्ग अंटालाला में प्रवेश करता है। एक सीढ़ी थोड़ा उच्च स्तर को जोड़ती है, जो बड़े वर्ग के आकार के कक्ष और अभयारण्य की ओर ले जाती है। इस खंड में दो सांद्रिक वर्ग होते हैं, आंतरिक वर्ग अभयारण्य होता है, और बाहरी वर्ग और आंतरिक वर्ग के बीच की जगह प्रदाक्षिना पथ (circumambulation पथ) होती है। हालांकि, इस पथ के पीछे, बाद में निर्माण ने परिसंचरण मार्ग को सील कर दिया, जिससे इसे भंडारण के लिए और अधिक उपयुक्त बना दिया गया। आंतरिक वर्ग के अंदर तीर्थंकर की अपेक्षाकृत कच्ची नक्काशी है। इस नक्काशी की क्रूरता के विपरीत अंबिका की जटिल नक्काशीदार महिला जैन देवताओं और उसके शेर मंदिर के नीचे माउंट है, जो अब एहोल में एएसआई संग्रहालय में संरक्षित है। जैन एलोरा गुफाओं में महावीर में एक समान नक्काशी मिलती है, और इसलिए यह संभव है कि यह मंदिर महावीर को समर्पण करे। मंदिर में निचले स्तर को ऊपरी भाग से जोड़ने वाली पत्थर की सीढ़ी शामिल है। हालांकि बुरी तरह क्षतिग्रस्त, ऊपरी स्तर में जैन छवि है। यह किले को देखने के लिए भी नीचे एहोल गांव देखने के लिए एक दृष्टिकोण है।

मंदिर नींव मोल्डिंग तालबद्ध रूप से मंदिर की पायलस्ट दीवारों को प्रोजेक्ट करते हैं। मंदिर पूरा नहीं हुआ है, क्योंकि नक्काशी और दीवारें जहां नक्काशी होंगी, या तो कटौती की जाती हैं लेकिन खाली या बाएं अनकटा और बाएं उठाए जाते हैं। मंदिर में एक टावर था, लेकिन यह खो गया है और इसे छत के कमरे में बदल दिया गया है जैसे कि खाली कक्ष बहुत बाद में जोड़ा गया है और यह बाकी मंदिर के साथ बहता नहीं है। नींव के चारों ओर मोल्डिंग्स में जेना आदर्शों जैसे नक्काशीदार जिनस ध्यान के रूप में नक्काशी होती है।

मेगुति एहोल शिलालेख
मेगुति मंदिर ऐतिहासिक रूप से अपने एहोल प्रशस्ती शिलालेख के लिए महत्वपूर्ण है। मंदिर की बाहरी तरफ दीवार पर एक स्लैब संस्कृत भाषा और पुरानी कन्नड़ लिपि में है। यह साका 556 (634 सीई) के लिए दिनांकित है, और हिंदू राजा पुलकेशिन द्वितीय के बारे में रविकिकी द्वारा संस्कृत मीटर के विभिन्न प्रकारों में एक कविता है। शिलालेख में हिन्दू कवियों कालिदास और भारवी का उल्लेख है, जिनकी महाभारत से संबंधित रचनाएं बदामी-एहोल-पट्टाडकल क्षेत्र में फ्रिज का विषय हैं। शिलालेख में चालुया परिवार और उनके शाही संरक्षक का समर्थन मेगुति जैन मंदिर के निर्माण में किया गया है।

जैन गुफा मंदिर
जैन गुफा मंदिर मेगुति पहाड़ी पर, गांव के दक्षिण में है। यह 6 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध या 7 वीं की शुरुआत से होने की संभावना है। बाहर सादा है, लेकिन गुफा अंदर जटिल रूप से सजाया गया है। नक्काशी में प्रतीकात्मक जैन आदर्श होते हैं, जैसे पौराणिक विशाल मकरस छोटे मनुष्यों और कमल पंखुड़ियों की सजावट को अपमानित करते हैं। इसके त्यौहार के अंदर, प्रत्येक तरफ परश्वरथ की दो प्रमुख राहतएं हैं जिनके ऊपर सांप चंदवा है और बहूबाली उनके दो पैरों के चारों ओर लिपटे दाखलताओं के साथ हैं। इन दोनों छवियों में उनके आगे महिला परिचर हैं। वेस्टिबुल अभयारण्य की ओर जाता है, जो दो सशस्त्र रक्षकों से घिरा हुआ होता है, जो अंदरूनी बैठे बैठे हुए कमल वाले होते हैं। गुफा में एक साइड चैम्बर होता है, जहां एक बैठे जीना भी ज्यादातर भक्तों द्वारा घिरा हुआ है जो प्रसाद और पूजा की स्थिति के साथ महिला भक्तों से घिरा हुआ है।

योगिनारायण समूह
जैन स्मारकों का एक और समूह गौरी मंदिर के पास योगिनारायण समूह है। इसमें महावीर और आधारनाथ को समर्पित चार मंदिर शामिल हैं। उत्तर में दो, एक पश्चिम और एक और पूर्व, 11 वीं शताब्दी से सभी संभवतः। मंदिरों के खंभे जटिल नक्काशीदार हैं। उनके टावर एहोल में हिंदू पिरामिड-शैली शिकारों में पाए गए कदम वाले वर्गों के समान हैं। इस संग्रह में पांचवें सांप हुड के साथ परशुनाथ की एक पॉलिश बेसाल्ट छवि है। वह अपने नाखूनों में नक्काशीदार शेरों के साथ एक मंच पर बैठता है। इस जैन मंदिर क्लस्टर से एक और छवि अब एहोल में एएसआई संग्रहालय में है।

चरंती मथा समूह
चरंती मठ समूह में तीन जैन मंदिर होते हैं और 12 वीं शताब्दी सीई में दिनांकित होते हैं। इसमें लेट चालुक्य शैली है।

चरंती मठ समूह में मुख्य जैन मंदिर उत्तर का सामना करता है। यह दो छोटे मंदिरों से घिरा हुआ है, जबकि इसमें एक पोर्टिको, लगभग स्क्वायर मंडप (16 फीट × 17 फीट), एक अंटालाला, अभयारण्य शामिल है। मंडप प्रवेश द्वार में दो महिला परिचरों के साथ महावीर की छवि है, अंदर एक चौकोर पैटर्न में चार खंभे रखे गए हैं, और उनके आसपास का डिज़ाइन पास के हिंदू मंदिरों में पाए गए खंभे के समान दिखता है। अंतराला के प्रवेश द्वार पर महावीर की एक और छवि है। स्क्वायर एंटेचैम्बर अभयारण्य की ओर जाता है जहां महाद्वीर की एक और छवि पद्मसन योग स्थिति में बैठती है, शेर सिंहासन पर दो परिचरों द्वारा घिरा हुआ है। छोटे मंदिरों में महावीर भी है। चरंती मठ समूह मंदिरों के ऊपर वाला टावर केंद्रित वर्ग पिरामिड शैली को कम कर रहा है।

चरंती मठ समूह में दूसरा और तीसरा मंदिर दक्षिण का सामना करता है। ये एक साझा बरामदा साझा करते हैं। मंदिर मठवासी अभयारण्य जैसा दिखता है। एक छः बारा बरामदा इन दोनों से जुड़ता है, और द्वारों में लिंटल्स पर नक्काशीदार लघु जीनास होता है। इन मंदिरों के खंभे सजावटी ढंग से नक्काशीदार हैं, और दोनों महावीर को समर्पित हैं।

मठ में जुड़वां बसदी होती है जिसमें एक पोर्च होता है, जिसमें प्रत्येक आवास 12 तीर्थंकर होते हैं। यहां एक शिलालेख 1120 सीई के रूप में निर्माण की तारीख रिकॉर्ड करता है।

एहोल डॉल्मन्स और शिलालेख
पूर्व ऐतिहासिक काल में बिखरे हुए मेगुति मंदिर के पीछे मेघालिथिक साइट कई डॉल्मन्स हैं, जो 45 और अधिक संख्या में खजाना शिकारी द्वारा नष्ट हो जाती हैं। स्थानीय लोग इसे मोरेरा माने (मोरेरा टैट) या देसायरा माने कहते हैं। प्रत्येक डॉल्मेन के पास तीन तरफ सीधे स्क्वायर स्लैब होते हैं और शीर्ष रूपों की छत पर बड़े फ्लैट स्लैब होते हैं, सामने की तरफ सीधे स्लैब में सर्कुलर होल होता है।

महत्व
एहोल में हिंदू मंदिर “मिशेल की मीटिंग और विखंडन” को दर्शाते हैं, जो कि निर्माण और वास्तुकला में नए प्रयोगों के लिए एक रचनात्मक पालना बन गया है, जो जॉर्ज मिशेल कहते हैं। ये विचार अंततः प्रभावित हुए और हिंदू कलाओं की उत्तरी और दक्षिणी शैलियों दोनों का हिस्सा बन गए। वे प्रारंभिक लकड़ी आधारित मंदिरों के लिए भी एक संभावित दर्पण हैं जिनके प्राकृतिक क्षय ने पत्थर के साथ नवाचारों का नेतृत्व किया, जहां प्रारंभिक पत्थर के मंदिरों ने विरासत, रूप और उनके लकड़ी के पूर्वजों के कार्य को संरक्षित किया। एहोल में शुरुआती मंदिर भी अधिक प्राचीन भारतीय समाज में एक खिड़की हो सकते हैं, जहां मंदिरों को मंडप के रूप में “सांथगारा गांव मीटिंग हॉल” में बनाया गया था और एकीकृत किया गया था।

एहोल मंदिर विभिन्न स्तरों पर बनाए जाते हैं, संभवतः क्योंकि मलप्रभा नदी में बाढ़ आ गई और इसका इतिहास इसके इतिहास में बदल गया। अधिक प्राचीन मंदिरों का निचला स्तर होता है। यह कुछ चुनिंदा मंदिरों की नींव के पास राव द्वारा किए गए सीमित खुदाई से प्रमाणित है जहां लाल पॉलिश वेयर पाए गए हैं। ये सिरेमिक वेयर टुकड़े 1 शताब्दी ईसा पूर्व और चौथी शताब्दी सीई के बीच दिनांकित हैं, और संभवतः नदी बाढ़ के दौरान पुराने मंदिरों के आसपास गंध के साथ जमा किया जाता है। एहोल में व्यापक उत्खनन अध्ययन नहीं किए गए हैं, लेकिन अध्ययन अब तक सुझाव देते हैं कि साइट पुरातात्विक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी को संरक्षित करती है।

एहोल के जैन मंदिर डेक्कन क्षेत्र में जैन धर्म और हिंदू धर्म परंपराओं के प्रसार, प्रभाव और बातचीत को समझने में मदद करने में महत्वपूर्ण हैं। लिसा ओवेन के अनुसार, एहोल-बदामी जैन स्मारकों और एलोरा गुफाओं जैसी अन्य साइटों की कलाकृति की तुलना, विशेष रूप से परिचर, देवताओं और राक्षसों में जैन पौराणिक कथाओं और साझा प्रतीकात्मकता के महत्व को समझने का साधन प्रदान किया जाता है।

वास्तुकला की प्रारंभिक चालुक्य शैली
बदामी चालुक्य राजा पुलकेशिन II (610-642 ईस्वी) वैष्णववाद का अनुयायी था। रविकिर्ति, उनके अदालत कवि का शिलालेख पुलकेशिन II का एक स्तुति है और मेगुति मंदिर में है। यह 634 सीई दिनांकित है और संस्कृत भाषा और पुरानी कन्नड़ लिपि में लिखा गया है। एहोल शिलालेख पुलकेशिन द्वितीय की उपलब्धियों और राजा हर्षवर्धन के खिलाफ उनकी जीत का वर्णन करता है। पुलकेशिन II के एहोल शिलालेख में अक्रांतिमा-बलोननाथिम पल्लवनम पेटिम के रूप में उल्लेख किया गया है: इसका मतलब है कि पल्लवों ने बदामी चालुक्य के उदय के कूड़ेदान में डुबकी लगाने का प्रयास किया था: पल्लवों के खिलाफ पुलकेशिन द्वितीय के अभियान से पहले दो शक्तियों का संघर्ष। एहोल शिलालेख में उल्लेख किया गया है कि कलाचुरियों पर मंगलेषा (परमभगावत) की जीत और रेवितिविविपा की विजय। पुलाकेशिन द्वितीय के एहोल शिलालेख के अनुसार, मंगलेषा और पुलाकेशिन II के बीच एक गृह युद्ध, मंगलेषा के अपने बेटे के उत्तराधिकार को सुरक्षित करने के प्रयास के कारण, जो मंगलेशा के शासनकाल का अंत था।