Le Zeitgeist est un concept de la philosophie allemande des XVIIIe et XIXe siècles, qui signifie « esprit du siècle » ou « esprit des temps ». Il fait référence à un agent ou une force invisible dominant les caractéristiques d’une époque donnée de l’histoire du monde.

Le terme est maintenant principalement associé à Hegel, contrastant avec l’utilisation par Hegel de « l’esprit national » du Volksgeist et de « l’esprit-monde » du Weltgeist, mais sa frappe et sa popularité précèdent Hegel et sont principalement dues à Herder et à Goethe. Parmi les autres philosophes associés à de telles idées figurent Spencer et Voltaire.

L’utilisation contemporaine du terme peut, de manière plus pragmatique, faire référence à un schéma de modes ou de modes qui prescrit ce qui est considéré comme acceptable ou de bon goût pour une époque, par exemple. dans le domaine de l’architecture.

Histoire conceptuelle
En tant que créateur conceptuel du poète et philosophe Johann Gottfried Herder, qui écrivit pour la première fois en 1769 dans Riga Scripture Forêts critiques ou réflexions, concernant la science et l’art de la beauté, selon les écrits récents du « Zeitgeist ». Dans cet ouvrage, Herder est en polémique contre le philologue Christian Adolph Klotz et son génie de l’écriture séculiiste apparu vers 1760 à Altenburg. Dans son travail, Klotz s’efforce de développer au fil du temps une instrumentation et des critères de mesure permettant de suivre la singularité d’une époque donnée. Le turngenius saeculi (« esprit de l’époque / siècle ») était – à la différence du genius loci (« esprit du lieu ») – inconnu dans l’Antiquité, mais déjà établi au début de la période moderne et se trouve bien avant Klotz. À cet égard, le terme Zeitgeist est également considéré comme un emprunt allemand au latin.

Le concept de Zeitgeist de Herder a déjà quelque chose de restrictif, d’oppressant, de «vexant»: des personnes émancipées qui ont également été libérées de leurs liens religieux se soumettent souvent volontairement et renoncent à la liberté de pensée. Ainsi, le zeitgeist règne là où les orientations normatives traditionnelles et les normes de comportement font défaut. Mais il a aussi tendance à exclure la pensée non conformiste, car il inclut également des « hypothèses, attentes en matière de comportement, de moralité, de tabous et de croyances » normatifs « , faisant référence à un effet régulateur sur le comportement de l’individu, mais » étant porté par lui « .

Populaire était l’expression « esprit des temps » et la composition « Zeitgeist » après la Révolution française de 1789 et surtout à l’époque des Vormarz 1830-1848.

Johann Wolfgang von Goethe part à Faust au début du 19ème siècle. Première partie de la tragédie Faust réécrivit donc « l’esprit des temps » (Faust I: 575-577):

Ce que vous appelez l’esprit des temps, cela
est au fond de l’esprit du maître,
dans lequel les temps se reflètent.

Goethe décrit le Zeitgeist comme une prépondérance sociale, une relation dominante ou hégémonique.

« Si une partie se démarque maintenant en particulier, s’empare de la foule et triomphe à tel point que l’opposé doit se retirer dans les confins et dissimuler pour le moment en silence, cette prépondérance s’appelle l’esprit des temps et un temps que son essence pousse.  »
– Goethe

Dans l’esprit des temps, Georg Wilhelm Friedrich Hegel voit l’esprit objectif se dérouler dans l’histoire (voir époque (philosophie)).

Wilhelm Dilthey comprend «l’esprit du temps» comme la «nécessité» dans laquelle «les gens d’une époque vivent en relation avec leur pensée, leur sentiment et leur volonté. L’invitabilité règne ici sur les individus. » Avec cette définition, Dilthey relève certains aspects du concept d’idéologie. Cependant, la notion de Zeitgeist dans cette escalade ne permet pas à la question posée par Karl Mannheim et Emil Lederer de savoir pourquoi les gens d’une époque ne pensent pas et ne comprennent pas toujours la même chose. Lederer attribue la concurrence intellectuelle au fait qu’il n’existe pas de zeitgeist unifié; Mannheim en voit la cause dans la multiplicité des déterminants de la pensée, dans son « être-être » concret.

La situation spirituelle de l’époque est le titre choisi par Karl Jaspers en 1932 pour sa critique culturelle, dans laquelle ce n’est pas un zeitgeist qui détermine la situation, mais explique la préhistoire du présent considéré par lui comme l’esprit du temps. Enzensberger répond à l’exigence de comprendre la situation actuelle du passé:

« Il n’y a rien de plus étroit d’esprit que le Zeitgeist. Celui qui ne connaît que le présent doit être stupide. »
– Hans Magnus Enzensberger

De cette position au scepticisme général sur l’innovation intellectuelle permanente, ce n’est qu’un petit pas:

« Ceux qui s’engagent complètement dans le zeitgeist sont un piège à égoutter. La dépendance à l’innovation de l’éternelle avant-garde a quelque chose de castrant. »
– Hans Magnus Enzensberger

Hegel
Hegel dans Phenomenology of the Spirit (1807) utilise Weltgeist et Volksgeist, mais préfère l’expression Geist der Zeiten « esprit de l’époque » à celle du composé Zeitgeist.

Le concept hégélien ne s’oppose pas nécessairement à la théorie du grand homme, comme le dit Thomas Carlyle, qui considère l’histoire comme le résultat d’actions de héros et de génies, Hegel ayant perçu de tels « grands hommes », en particulier Napoléon, comme « l’incarnation du monde ». esprit « (Die Weltseele zu Pferde » l’âme du monde à cheval « )

Hegel croyait que l’art reflétait, de par sa nature même, la culture de son époque. La culture et l’art sont inextricables car un artiste individuel est un produit de son époque et apporte donc cette culture à n’importe quelle œuvre d’art. En outre, il pensait que dans le monde moderne, il était impossible de produire de l’art classique, qu’il considérait comme une « culture libre et éthique », qui dépendait davantage de la philosophie de l’art et de la théorie de l’art que d’un reflet de la construction sociale , ou Zeitgeist dans lequel vit un artiste donné.

Dans l’auto-assistance et les modèles d’affaires

Théorie du leadership
Une « théorie théorique du leadership » a été opposée à la théorie du grand homme de Thomas Carlyle par Forsyth (2009). Dans sa théorie, Carlyle souligne que les leaders ne deviennent pas des leaders par hasard ou par hasard. Au lieu de cela, ces individus possèdent les caractéristiques de grands leaders et ces caractéristiques leur permettent d’obtenir des postes de pouvoir.

Selon Forsyth, Leo Tolstoï n’était pas d’accord avec le point de vue de Carlyle, estimant au contraire que le leadership, comme d’autres choses, était le produit du « zeitgeist », [page nécessaire] [page nécessaire] des circonstances sociales de l’époque.

La théorie des grands hommes et la théorie Zeitgeist peuvent être incluses dans deux domaines principaux de la pensée en psychologie. Par exemple, la théorie des grands hommes est très similaire à l’approche des traits. Les chercheurs de Trait sont intéressés par l’identification des divers traits de personnalité qui soulignent les comportements humains tels que la conformité, le leadership ou d’autres comportements sociaux. Ainsi, ils conviennent que le leadership est avant tout une qualité d’un individu et que certaines personnes sont prédisposées à être des leaders alors que d’autres sont nées pour suivre ces leaders. En revanche, les chercheurs situationnistes pensent que le comportement social est un produit de la société. C’est-à-dire que c’est l’influence sociale qui détermine les comportements humains. Par conséquent, le situationnisme est du même avis que la théorie Zeitgeist: les leaders sont créés à partir de l’environnement social et façonnés à partir de la situation. Le concept de Zeitgeist renvoie également à la tradition sociologique issue d’Émile Durkheim et récemment développée dans la théorie du capital social, à l’instar du travail de Patrick Hunout.

Ces deux perspectives ont été combinées pour créer ce que l’on appelle l’approche interactive du leadership. Cette approche affirme que le leadership est développé par le mélange des traits de personnalité et de la situation. De plus, cette psychologie sociale, Kurt Lewin, a exprimé l’équation suivante: B = f (P, E), où le comportement (B) est une fonction (f) de la personne (P) et de l’environnement (E).

Exemples de modèles en entreprise
Les dirigeants, les investisseurs en capital-risque, les journalistes et les auteurs ont fait valoir que l’idée d’un Zeitgeist était utile pour comprendre l’émergence des industries, l’invention simultanée et l’évaluation de la valeur relative des innovations. Malcolm Gladwell a expliqué dans son livre Outliers que les entrepreneurs qui réussissaient partageaient souvent des caractéristiques similaires: une exposition personnelle précoce ou significative aux connaissances et compétences acquises aux premiers stades d’une industrie naissante. Il a suggéré que le moment choisi pour intervenir dans une industrie et souvent dans le sport affectait également la probabilité de réussite. Dans la Silicon Valley, un certain nombre de personnes (Peter Thiel, Alistair Davidson, Mac Levchin, Nicholas G. Carr et Vinod Khosla) ont affirmé qu’une grande partie de l’innovation avait été façonnée par l’accès facile à Internet, des logiciels à code source ouvert, des technologies de composants pour le matériel à la fois. logiciels (par exemple, bibliothèques de logiciels, logiciels en tant que services) et la capacité d’atteindre des marchés étroits sur un marché mondial. Peter Thiel a commenté: « Il y a tellement d’incrémentalisme maintenant. »

Sur un marché Zeitgeist, le nombre de nouveaux entrants est élevé, il est plus difficile de différencier les produits de grande valeur (principal prédicteur du succès d’un nouveau produit) et les modèles commerciaux mettant l’accent sur le service et la solution plutôt que sur le produit et le processus accroîtront le succès. Les exemples incluent l’innovation dans l’expérience du produit, les droits légaux et le groupement, les droits à la vie privée et les agences (lorsque les entreprises agissent pour le compte de leurs clients).

Zeitgeist et Law
Les « visions du monde » qui prévalent dans divers systèmes sociaux et cultures, ainsi que les idées directrices culturelles qui leur sont associées, changent constamment et forment, dans leur forme régionale et temporelle, le « Zeitgeist » d’une culture. Cela est généralement causé par les idées religieuses traditionnelles et les structures sociales influencées et trouve une forme contraignante, en particulier dans les conceptions de la justice du système juridique respectif. Cet esprit et les valeurs qui y vivent servent non seulement de modèles d’interprétation des événements, mais également de motivation pour agir, acquérant ainsi une signification pratique pour la formation de l’État et du droit. Max Weber a décrit l’influence des idées religieuses et des modèles sociaux sur les structures sociales et le développement économique. Sous la pression des idées changeantes, la loi fait de même. Par exemple, la notion de responsabilité individuelle individuelle a été acquise en particulier au 17ème siècle en Angleterre, non seulement dans le domaine religieux sur le terrain, mais également dans le domaine de la politique. Cela a transformé la légitimité traditionnelle du pouvoir gouvernemental: la monarchie « par la grâce de Dieu » est devenue une royauté « légitimée par le peuple ». De plus, au-dessous de la constitution, le droit est continuellement adapté aux changements d’esprit du temps: i. H. à la majorité des idées de consensus sur l’état légitime et l’ordre social. Cela se produit non seulement par le biais d’une législation formelle, mais également par un changement d’interprétation de la loi, c’est-à-dire par un « changement de sens » des lois.

Mode esthétique
Zeitgeist dans le sens de la mode ou de la mode intellectuelle ou esthétique:

Des travaux d’esthétique empirique ont porté sur la relation entre l’esprit de contexte en tant que contexte temporel et l’évaluation des œuvres de création. Dans une étude de l’originalité musicale de 15 618 thèmes de musique classique, l’importance des caractéristiques objectives et de l’esprit de popularité a été examinée. L’originalité musicale d’un thème par rapport à ses œuvres contemporaines (le Zeitgeist), ainsi que son originalité « absolue » ont influencé de la même manière la popularité d’un thème. De même, les caractéristiques objectives et le contexte temporel ont tous deux influencé l’évaluation de l’originalité linguistique.