Vastu shastra (vāstu śāstra) est un système d’architecture hindou traditionnel qui se traduit littéralement par « science de l’architecture ». Ce sont des textes trouvés sur le sous-continent indien qui décrivent les principes de conception, de disposition, de mesures, de préparation du sol, d’arrangement de l’espace et de géométrie spatiale. Les Vastu Shastras incorporent des croyances hindoues traditionnelles et dans certains cas des croyances bouddhistes. Les dessins sont destinés à intégrer l’architecture avec la nature, les fonctions relatives de diverses parties de la structure, et les anciennes croyances utilisant des motifs géométriques (yantra), la symétrie et les alignements directionnels.

Vastu Shastra est la partie textuelle de Vastu Vidya, cette dernière étant la connaissance plus large des théories de l’architecture et du design de l’Inde ancienne. La connaissance de Vastu Vidya est une collection d’idées et de concepts, avec ou sans le support de schémas de disposition, qui ne sont pas rigides. Au contraire, ces idées et concepts sont des modèles pour l’organisation de l’espace et de la forme dans un bâtiment ou une collection de bâtiments, en fonction de leurs fonctions les uns par rapport aux autres, de leur utilisation et du tissu global du Vastu. Les anciens principes de Vastu Shastra incluent ceux pour la conception de Mandir (temples hindous), et les principes pour la conception et la disposition des maisons, des villes, des villes, des jardins, des routes, des travaux d’eau, des magasins et d’autres secteurs publics.

Terminologie
Le mot sanskrit vastu signifie une habitation ou une maison avec un terrain correspondant. Le vrddhi, vāstu, prend le sens de «l’emplacement ou la fondation d’une maison, d’un site, d’un terrain, d’un bâtiment ou d’une habitation, d’une habitation, d’une propriété familiale ou d’une maison». La racine sous-jacente est vas « habiter, vivre, rester, résider ». Le terme shastra peut être traduit librement par « doctrine, enseignement ».

Vastu-Sastras (littéralement, la science de l’habitation) sont d’anciens manuels d’architecture sanscrits. Ceux-ci contiennent Vastu-Vidya (littéralement, la connaissance de l’habitation).

Histoire
Des propositions retraçant les liens possibles entre les principes de la composition du Vastu Shastra et de la civilisation de la vallée de l’Indus ont été faites, mais Kapila Vatsyayan hésite à spéculer sur de tels liens étant donné que le scénario de la vallée de l’Indus reste indéchiffrable. Selon Chakrabarti, Vastu Vidya est aussi vieux que la période védique et lié à l’architecture rituelle. Selon Michael W. Meister, l’Atharvaveda contient des vers avec la cosmogonie mystique qui fournissent un paradigme pour la planification cosmique, mais ils ne représentent pas l’architecture ni une pratique développée. Brihat Samhita de Varahamihira daté du VIe siècle de notre ère, déclare Meister, est le premier texte indien connu qui décrit « quelque chose comme un vastupurusamandala pour planifier les villes et les bâtiments ». L’émergence de Vastu vidya en tant que domaine spécialisé de la science est supposée avoir eu lieu de manière significative avant l’EC du 1er siècle.

La description
Il existe de nombreux Vastu-Sastras sur l’art de construire des maisons, des temples, des villes et des cités. Un tel Vastu Sastra est de Thakkura Pheru, décrivant où et comment les temples devraient être construits. Au 6ème siècle après JC, des manuels en sanscrit pour la construction de temples palatiaux étaient en circulation en Inde. Les manuels de Vastu-Sastra comprenaient des chapitres sur la construction de maisons, l’urbanisme et l’efficacité des villages, des villes et des royaumes qui intégraient des temples, des plans d’eau et des jardins en harmonie avec la nature. Bien que cela ne soit pas clair, les manuels suggèrent que l’urbanisme et les temples hindous ont été conçus comme des idéaux de l’art et font partie intégrante de l’art. Vie sociale et spirituelle hindoue.

Le Silpa Prakasa d’Odisha, écrit par Ramacandra Bhattaraka Kaulacara aux IXème ou Xème siècles de notre ère, est un autre Vastu Sastra. Silpa Prakasa décrit les principes géométriques dans chaque aspect du temple et le symbolisme tels que 16 émotions d’êtres humains sculptés comme 16 types de figures féminines. Ces styles ont été perfectionnés dans les temples hindous répandus dans les États de l’Est de l’Inde. D’autres textes anciens ont trouvé ces principes architecturaux étendus, suggérant que différentes parties de l’Inde ont développé, inventé et ajouté leurs propres interprétations. Par exemple, dans la tradition Saurastra de la construction de temples dans les états occidentaux de l’Inde, la forme féminine, les expressions et les émotions sont représentées dans 32 types de Nataka-stri comparés aux 16 types décrits dans Silpa Prakasa. Silpa Prakasa fournit une brève introduction à 12 types de temples hindous. D’autres textes, tels que Pancaratra Prasada Prasadhana compilés par Daniel Smith et Silpa Ratnakara compilés par Narmada Sankara fournissent une liste plus étendue de types de temple hindous.

Au Rajasthan, dans la région nord-ouest de l’Inde, des manuels anciens de sanskrit pour la construction de temples comprennent le Prasadamandana de Sutradhara Mandana (littéralement, manuel pour la planification et la construction d’un temple) avec des chapitres sur la construction de la ville. Manasara shilpa et Mayamata, textes d’origine sud-indienne, estimés être en circulation entre le 5ème et le 7ème siècle de notre ère, est un guide sur la conception et la construction du Vastu en Inde du Sud. Isanasivagurudeva paddhati est un autre texte sanscrit du 9ème siècle décrivant l’art de la construction en Inde dans le sud et le centre de l’Inde. Dans le nord de l’Inde, Brihat-samhita de Varāmimihira est le manuel sanscrit du 6ème siècle, largement cité, qui décrit la conception et la construction des temples hindous de style Nagara.

Ces anciens Sastras Vastu, discutent et décrivent souvent les principes de la conception du temple hindou, mais ne se limitent pas à la conception d’un temple hindou. Ils décrivent le temple comme une partie holistique de sa communauté, et énoncent divers principes et une diversité de modèles alternatifs pour la maison, le village et la ville avec le temple, les jardins, les plans d’eau et la nature.

Types de mandala et propriétés
La zone centrale dans tout le mandala est le Brahmasthana. Mandala « cercle-circonférence » ou « achèvement », est un diagramme concentrique ayant une signification spirituelle et rituelle à la fois dans l’hindouisme et le bouddhisme. L’espace qu’il occupe varie selon le mandala – dans Pitha (9) et Upapitha (25) il occupe un module carré, à Mahaapitha (16), Ugrapitha (36) et Manduka (64), quatre modules carrés et à Sthandila (49 ) et Paramasaayika (81), neuf modules carrés. Le Pitha est un Prithvimandala amplifié dans lequel, selon certains textes, l’espace central est occupé par la terre. Le mandala de Sthandila est utilisé de manière concentrique.

Le mandala le plus important est le mandala Manduka / Chandita de 64 carrés et le mandala Paramasaayika de 81 carrés. La position normale du Vastu Purusha (la tête dans le nord-est, les jambes dans le sud-ouest) est représentée dans le Mandala de Paramasaayika. Cependant, dans le Manduka Mandala, le Vastu Purusha est représenté avec la tête tournée vers l’est et les pieds vers l’ouest.

On croit que chaque partie d’un terrain ou d’un bâtiment a une âme qui lui est propre et cette âme est connue sous le nom de Vastu Purusha.

Un site de n’importe quelle forme peut être divisé en utilisant le Pada Vinyasa. Les sites sont connus par le nombre de carrés. Ils vont de 1×1 à 32×32 (1024) sites carrés. Des exemples de mandalas avec les noms correspondants de sites incluent:

Sakala (1 carré) correspond à Eka-pada (site unique divisé)
Pechaka (4 carrés) correspond à Dwi-pada (deux sites divisés)
Pitha (9 carrés) correspond à Tri-pada (trois sites divisés)
Mahaapitha (16 carrés) correspond à Chatush-pada (quatre sites divisés)
Upapitha (25 carrés) correspond à Pancha-pada (cinq sites divisés)
Ugrapitha (36 carrés) correspond à Shashtha-pada (six sites divisés)
Sthandila (49 carrés) correspond à sapta-pada (sept sites divisés)
Manduka / Chandita (64 carrés) correspond à Ashta-pada (huit sites divisés))
Paramasaayika (81 places)
Paramasaayika (81 carrés) correspond à Nava-pada (neuf sites divisés)
Aasana (100 carrés) correspond à Dasa-pada (dix sites divisés)
bhadrmahasan (196 carrés) correspond à chodah -pada (14 sites divisés)

Adaptations modernes et utilisation
Vastu Sastra représente un ensemble de concepts anciens et de connaissances pour de nombreux architectes modernes, un guide mais pas un code rigide. Le mandala de la grille carrée est considéré comme un modèle d’organisation, pas comme un plan de base. Les anciens textes de Vastu sastra décrivent des relations fonctionnelles et des configurations alternatives adaptables pour différentes pièces ou bâtiments et utilités, mais ne commandent pas une architecture imposée. Sachdev et Tillotson déclarent que le mandala est une ligne directrice, et l’utilisation du concept de mandala de Vastu sastra ne signifie pas que chaque pièce ou bâtiment doit être carré. Le thème de base est autour des éléments centraux de l’espace central, des zones périphériques, de la direction par rapport à la lumière du soleil et des fonctions relatives des espaces.

La ville rose de Jaipur au Rajasthan était le maître projeté par le roi Rajput Jai Singh et construit en 1727 CE, en partie autour des principes de Vastu Shilpa Sastra. De même, des projets de l’ère moderne tels que Gandhi Smarak Sangrahalaya conçu par l’architecte Charles Correa à Ahmedabad, Vidhan Bhavan à Bhopal et Jawahar Kala Kendra à Jaipur, adaptent et appliquent les concepts du Vastu Shastra Vidya. Dans la conception de la ville de Chandigarh, Le Corbusier a incorporé les théories de l’architecture moderne avec celles de Vastu Shastra.

Pendant la période coloniale indienne, les responsables de l’urbanisme du Raj britannique ne considéraient pas Vastu Vidya, mais greffaient en grande partie des motifs et des conceptions de l’ère moghole islamique tels que des dômes et des arcs sur des bâtiments de style victorien. Ce mouvement, connu plus tard sous le nom de style indo-sarrasin, se trouve dans des structures chaotiques, mais de grande taille, sous la forme de grandes gares, de ports, de bâtiments de perception fiscale et d’autres bureaux coloniaux en Asie du Sud.

Vastu sastra vidya a été ignoré, pendant la construction de l’époque coloniale, pour plusieurs raisons. Ces textes étaient considérés par les architectes du 19ème et du début du 20ème siècle comme étant archaïques, la littérature était inaccessible dans une langue ancienne non parlée ou lue par les architectes, et les textes anciens supposaient que l’espace était facilement disponible. En revanche, les projets publics à l’époque coloniale ont été forcés dans des espaces encombrés et des contraintes d’aménagement local, et les anciens Vastras sastra ont été considérés avec préjugé comme superstitieux et rigide sur une grille carrée ou des matériaux de construction traditionnels. Sachdev et Tillotson déclarent que ces préjugés étaient viciés, car une lecture savante et complète de la littérature Vastu sastra suggère amplement que l’architecte est libre d’adapter les idées à de nouveaux matériaux de construction, aux contraintes d’aménagement locales et à un espace non carré. La conception et l’achèvement d’une nouvelle ville de Jaipur au début des années 1700 basée sur des textes Vastu Sastra, bien avant tous les projets publics de l’ère coloniale, était l’une des nombreuses preuves. D’autres exemples incluent des projets publics modernes conçus par Charles Correa tels que Jawahar Kala Kendra à Jaipur et Gandhi Ashram à Ahmedabad. Khushdeep Bansal a également appliqué des remèdes Vastu Shastra en 1997 au complexe parlementaire de l’Inde, lorsqu’il a affirmé que la bibliothèque en cours de construction à côté du bâtiment est responsable de l’instabilité politique dans le pays.

L’architecte allemand Klaus-Peter Gast déclare que les principes de Vastu Shastras connaissent un renouveau majeur et une large utilisation dans la planification et la conception de maisons individuelles, complexes résidentiels, campus commerciaux et industriels, et de grands projets publics en Inde, ainsi que l’utilisation de l’iconographie ancienne et le travail d’art mythologique incorporé dans les architectures de Vastu vidya.

Vastu et la superstition
L’utilisation des consultants Vastu Shastra et Vastu dans les projets de maison et publics modernes est controversée. Certains architectes, en particulier pendant l’ère coloniale de l’Inde, la considéraient comme un arcane et un superstitieux. D’autres architectes affirment que les critiques n’ont pas lu les textes et que la majeure partie du texte concerne les directives de conception flexibles pour l’espace, la lumière du soleil, le flux et la fonction.

Vastu Shastra est considéré comme une pseudoscience par les rationalistes comme Narendra Nayak de la Fédération des Associations Rationalistes Indiennes. Scientifique et astronome, Jayant Narlikar considère Vastu Shastra comme une pseudoscience et écrit que Vastu n’a aucun «lien logique» avec l’environnement. L’un des exemples cités par Narlikar pour justifier l’absence de lien logique est la règle Vastu, «les sites en forme de triangle … entraîneront le harcèlement du gouvernement, … le parallélogramme peut mener à des querelles au sein de la famille». Narlikar note que parfois les plans de construction sont changés et que ce qui a déjà été construit est démoli pour s’adapter aux règles Vastu. En ce qui concerne les croyances superstitieuses à Vastu, l’écrivain scientifique Meera Nanda cite le cas de NTRama Rao, l’ex-ministre en chef de l’Andhra Pradesh, qui a demandé l’aide de consultants Vastu pour ses problèmes politiques. Rama Rao a été informé que ses problèmes seraient résolus s’il entrait dans son bureau à partir d’une porte orientée vers l’est. En conséquence, un bidonville sur le côté est de son bureau a été commandé pour être démoli, pour faire place à l’entrée de sa voiture. Pramod Kumar interroge les experts de Vastu: «Demandez aux gens de Vaastu s’ils connaissent le génie civil ou l’architecture ou les règles du gouvernement local en matière de construction ou de normes minimales de construction pour conseiller les gens sur les bâtiments. Demandez-leur où ils se trouvaient avant le boom de la construction et s’ils iront dans des bidonvilles pour conseiller les gens ou donner des conseils sur les logements sociaux à faible coût.  »

Traités sanscrit sur l’architecture
Parmi les nombreux traités sanscrits mentionnés dans la littérature indienne ancienne, certains ont été traduits en anglais. Beaucoup d’Agamas, Puranas et écritures hindoues incluent des chapitres sur l’architecture des temples, maisons, villages, villes, fortifications, rues, disposition de magasin, puits publics, bains publics, salles publiques, jardins, fronts de fleuve entre d’autres choses. Dans certains cas, les manuscrits sont partiellement perdus, certains ne sont disponibles qu’en langues tibétaine, népalaise ou sud-indienne, alors que dans d’autres, des manuscrits sanscrit originaux sont disponibles dans différentes parties de l’Inde. Certains traités, ou des livres avec des chapitres sur Vaastu Shastra comprennent:

Manasara
Brhat samhita
Mayamata
Anka sastra
Aparajita Vastu Sastra
Maha-agamas (28 livres, chacun avec 12 à 75 chapitres)
Ayadi Lakshana
Aramadi Pratishtha Paddhati (comprend la conception de jardin)
Kasyapiya
Kupadi Jala Sthana Lakshana
Kshetra Nirmana Vidhi (préparation du terrain et fondation des bâtiments, y compris les temples)
Gargya samhita (piliers, portes, fenêtres, conception murale et architecture)
Griha Pithika (types de maisons et leur construction)
Ghattotsarga Suchanika (riverfront et architecture des marches)
Chakra sastra
Jnana ratna kosha
Vastu sarani (mesure, rapport et conception des objets, en particulier des bâtiments)
Devalaya Lakshana (traité sur la construction de temples)
Dhruvadi shodasa gehani (directives pour l’arrangement des bâtiments les uns par rapport aux autres pour l’harmonie)
Nava sastra (36 livres, le plus perdu)
Agni Purana (chapitres 42 à 55, et 106 – Nagaradi Vastu)
Matsya Purana (chapitres 252 à 270)
Maya samgraha
Prasada kirtana
Prasada Lakshana
Tachchu sastra (principalement la conception de la maison pour les familles)
Manushyalaya Lakshana (principalement des habitations humaines)
Manushyalaya Chandrika
Mantra dipika
Mana kathana (principes de mesure)
Manava vastu lakshana
Manasollasa (chapitres sur la disposition de la maison, la plupart des recettes de cuisine anciennes)
Raja griha nirmana (architecture et principes de construction pour les palais royaux)
Rupa mandana
Vastu chakra
Vastu tattva
Vastu nirnaya
Vastu purusha lakshana
Vastu prakasa
Vastu pradipa
Vastu manjari
Vastu mandana
Vastu lakshana
Vastu vichara
Vastu vidya
Vastu vidhi
Vastu samgraha
Vastu sarvasva
Vimana lakshana (conception de la tour)
Visvakarma prakasa (maison, routes, réservoirs d’eau et architecture des travaux publics)
Vaikhanasa
Sastra jaladhi ratna
Sipla prakasa
Silpakala Dipika
Silpartha sastra
Sanatkumara vastu sastra