Vagabondage

Le vagabondage est la condition d’une personne qui se déplace d’un endroit à l’autre sans abri sans emploi régulier ou sans revenu, appelée vagabond, vagabond, voyou, vagabond ou vagabond. Les vagabonds vivent généralement dans la pauvreté et se soutiennent par la mendicité, le travail temporaire, le petit vol, le ramassage des ordures ou, le cas échéant, le bien-être.

Historiquement, le vagabondage dans les sociétés occidentales était associé à la petite délinquance, à la mendicité et à l’anarchie, et passible de peines d’emprisonnement, de travail forcé, de service militaire forcé ou d’emprisonnement dans des maisons de travail spécialisées. Le mot vagabond est souvent associé au terme de sans-abri, qui n’inclut pas nécessairement la composante errante. Dans les sociétés modernes, la législation anti-sans-abri vise à aider et à reloger les sans-abri d’un côté et à criminaliser le sans-abrisme et la mendicité de l’autre.

Le vagabond et le vagabond proviennent tous deux du mot latin vagari, qui signifie «errer». Le terme vagabond est dérivé du latin vagabundus. En anglais moyen, le vagabond désignait à l’origine un criminel.

Histoire

Étiquettes
Au Moyen Âge et au début de la période moderne, les membres de nombreux groupes sociaux subordonnés et extra-ordinaires étaient décrits comme des personnes en mouvement (également des voyageurs ou des voyageurs). La gamme des étrangers sans loi s’est développée et différenciée au Moyen Age. Les membres des «personnes inférieures» – c’est-à-dire les classes sociales défavorisées – en dehors de la hiérarchie et sans résidence permanente étaient considérés comme des varende luth, un terme péjoratif connoté de crime et de malhonnêteté (malhonnêteté).

Les noms historiques pour les membres de cette population socialement, culturellement et ethniquement hétérogène de sommairement en tant que «canaille sans-abri» Stigmatisierten étaient z. B. “Gängler”, “Landfahrer”, “vagabonds”, “Landläufer” (voir le terme utilisé aux Pays-Bas jusqu’à aujourd’hui landloper) ou “vagabonds”. Du point de vue d’un travailleur timide, supposé être un trait de personnalité collectif, ils étaient également considérés comme des «fainéants étrangers». Au 19ème siècle, le terme “Wanderer” est apparu, plus tard aussi “non sédentaire”.

“Conduire” ne doit pas être compris dans son sens actuel. Jusqu’au 19ème siècle, lorsque les caravanes étaient le moyen de transport et d’hébergement, les “voyageurs” étaient pour la plupart à pied avec une charrette à deux roues comme équipe de chiens ou seuls.

Au lieu du terme folklorique, les «voyageurs» sont des européens communs, mais aussi des voyageurs allemands autodidactes. Les noms récapitulatifs pour les descendants des groupes historiques sont en tant que noms étrangers en français: gens du voyage, dans la langue anglo-saxonne, en suédois ou en norvégien ou dans les voyageurs. Pays-Bas délicieux. En anglais, le terme englobe les Roms.

Formes d’Inclusion
Socialement et économiquement, les membres de la minorité, contrairement aux règles sur la contrainte et l’exclusion des autorités et des sociétés professionnelles, étaient en fait étroitement liés à la population majoritaire. Leurs contributions économiques, surtout à l’approvisionnement de la population rurale en biens et services, étaient indispensables. Leurs offres de divertissement étaient généralement appréciées et constituaient souvent le point focal des festivités rurales et urbaines.

Il y avait un grand nombre de ces groupes. Les affiliations se chevauchent. Les listes de groupes de cas figurant dans les règlements de la défense donnent une idée de la diversité des opérations d’urgence auxquelles les personnes touchées ont tenté de survivre dans des créneaux économiques. Par exemple, en 1586, un enregistrement Siegerländer et une interdiction de tolérance comptaient sur:

“Verretherey, meurtre, vol, voler, voler, voler, voler, voler, mendiants, mendiants, mécréants, porte-parole, mendiants de terre entraînés à la paresse, à l’esturgeon, au zanbrechers, etc. Brûlure et autres malheurs abstraits, objets diseurs de bonne aventure, Teuffelsfenger, Christallenseher, Segensprecher, qui s’aident avant que les médecins, les humains et les gens ne le fassent. ”

Une écriture policière réglementaire de la fin du 18ème siècle appelée

“Broyeur Scheer, reliure portuaire, Kessler, Pfannenfliker, Kannengiesser, Wannenfliker, vanniers, brosseurs, Bücherbeschläger, boucle et Glockengiesser, sciage Feiler, perceuse, skinners et bourreur , peigne, Leist – ou Zwekschneider, Hechelspizer, Tabakspfeiffenmacher, Hutschwärzer, imprimeur, musiciens, animateurs et Krämer avec une variété de produits. ”

Diversité culturelle et ethnique
En outre, depuis la fin du XVIIIe siècle, parfois appelée Jenische, la société dominante “propulsée” des diverses origines scéniques et nationales faisait partie des groupes autonomes ethniques voyageant avec des Roms et des “Schnorr” – ou des “mendiants-juifs”. à cette “Subculture de la rue”.

Compte tenu de l’hétérogénéité de cette partie de la population, il n’est pas possible d’estimer la part de la population totale, en particulier de l’ensemble de la population. L’Europe  , plus qu’extrêmement Cinq à dix pour cent, selon la littérature, une estimation moyenne pour le 18ème siècle. Il a pu se lever rapidement au cours des crises de la faim et des ravages de la guerre qui se produisent régulièrement.

Les démarcations
Bien qu’il soit impossible de distinguer une démarcation claire des groupes de voyageurs historiques dont les parents ont également poursuivi une migration de travail dans des zones de circulation plus étroites ou plus larges, mais ont été incorporés dans un groupe de sujets et donc pas “abandonnés”: compagnons errants Walz, également Freireisende), artisans unzünftige (Bönhasen), marchands ambulants et mendiants fixes.

Les formes actuelles de migration d’acquisition et de mobilité horizontale – mouvement dans l’espace géographique, pas dans le domaine de la stratification sociale hiérarchisée – ne capturent pas le concept de «conduite des personnes», même s’il existe des similitudes et des similitudes structurelles.

Étant donné que les processus de marginalisation et d’exclusion et leur consolidation ne sont pas des particularités ethniques ou régionales, mais universelles et surnaturelles, il existe et il existe des groupes de population similaires sur le plan socioculturel. Burakumin au Japon, les Sarmastaari au Baloutchistan ou les Gadawan Kura (“humains hyènes”), qui traversent le Nigéria en tant que jongleurs et guérisseurs.

Suisse
Dans Suisse D’autre part, Travelers est un terme officiel et légal. Il y fait référence aux Manouches (synonyme de Sinti) et à Yenis avec la citoyenneté suisse – reconnue en tant que «minorités culturelles et nationales» – non pas en tant que groupe individuel, mais seulement ensemble.

Dans les communautés sédentaires et ordonnées, les vagabonds ont été historiquement considérés comme des étrangers, des incarnations de l’altérité, des objets de mépris ou de méfiance, ou des bénéficiaires dignes d’aide et de charité. Certaines sources anciennes montrent des vagabonds comme des objets passifs de pitié, qui méritent la générosité et le don de l’aumône. D’autres les montrent comme des subversifs, ou des hors-la-loi, qui font une vie parasitaire par le vol, la peur et la menace. Quelques contes de fées médiévaux L’Europe  Les mendiants ont-ils jeté des malédictions sur quiconque était insultant ou avare envers eux. Dans Tudor England, on pensait que certains de ceux qui réclamaient «du lait, de la levure, de la boisson, du potage» étaient des sorcières.

De nombreuses religions du monde, à la fois dans l’histoire et aujourd’hui, ont de fortes traditions vagabondes. Dans le christianisme, on voit dans la Bible que Jésus enseigne la compassion pour les mendiants, les prostituées et les personnes privées de leurs droits, en disant à ses disciples de donner leurs biens et de devenir eux-mêmes des vagabonds. Ces traditions ont dominé les premiers mouvements chrétiens et ont été encouragées par des personnalités notables telles que St.Paul . Beaucoup survivent encore dans des endroits comme l’Europe, l’Afrique et la Proche Orient , comme préservé par le gnosticisme, Hesychasm et diverses pratiques ésotériques. L’église catholique enseigne également la compassion pour les personnes vivant dans le vagabondage et de nombreuses dénominations chrétiennes reconnaissent divers aspects des enseignements ascétiques trouvés dans les Écritures.

Dans certains pays d’Asie de l’Est et d’Asie du Sud, la condition du vagabondage a longtemps été historiquement associée à la vie religieuse, telle que décrite dans la littérature religieuse des traditions hindoues, bouddhistes, jaïnes et musulmanes soufies. Les exemples incluent les sadhus, les derviches, les bhikkhus et les traditions sramaniques en général.

Allemagne de l’Ouest depuis 1945
Bavière Publié 1953 a soi-disant Landfahrerordnung. Ce règlement devrait faire des gens avec un style de vie nomade la résidence locale, leur faire peur à partir de là. Les politiciens bavarois ont évité le mot Gitans, car ils ont supposé qu’ils pourraient porter atteinte à l’interdiction de la discrimination raciale selon l’art. 3 (3) de la Loi fondamentale. Le discours portait sur les “familles de propriétaires” ou les “hordes de conducteurs de terres” dont les politiciens de la police de surveillance ont transmis. Dans les dispositions d’application du ministère bavarois de l’intérieur, la caractéristique d’utilisation des sols a été définie comme suit:

“Pour déterminer la caractéristique du véhicule terrestre, le mode de vie nomade est décisif, ce qui se traduit par le fait qu’une personne sans résidence permanente ou malgré sa propre résidence ne se déplace pas seulement de manière instable dans le pays à la manière des Gitans.”

Cette Landfahrerordnung était jusqu’en 1970 la loi de l’État bavarois.

Dans d’autres États, la législation bavaroise était perçue comme exemplaire, mais non adoptée. Une approche nationale n’existait pas. Les activités criminelles suspectées d’être accusées de Sintis et de Roms n’ont pu être confirmées: en 1954, 1743 Sintis et Roms ont été retrouvés parmi 1,1 million de suspects dans le pays. En somme, leur nombre était trop faible pour pouvoir continuer les pratiques policières antérieures à 1945.

Les voyageurs continuaient à être victimes de discrimination dans la mesure où ils pouvaient être dissimulés au public. En Rhénanie du Nord-Westphalie, par exemple, depuis 1954, le gouvernement provincial a encouragé une pratique administrative visant à refuser la nationalité allemande des Sintis et des Roms en leur demandant de fournir une preuve documentaire détaillée qu’ils détenaient légitimement un passeport allemand. Cela n’a pas été facile à prouver compte tenu de l’action administrative de 1933-1945. Les bureaux d’indemnisation et les autorités de police ont systématiquement fait appel à l’expertise de fonctionnaires impliqués dans la persécution et le meurtre de Sinti et de Rom avant 1945.

Ce n’est que dans les années 1980 que l’enregistrement systématique des personnes et le harcèlement constant des «gitans» par les autorités de police sont devenus plus importants aux yeux d’un public libéral. Dans Hambourg , la police avait z. En 1981, par exemple, un enfant de six mois appartenant à une famille sinto a été enregistré comme source de danger pour la police. En face du bâtiment BKA à Wiesbaden En 1983, les Sintis et les Roms ont manifesté contre le fait que dans la collecte de données policière alors intensifiée, la caractéristique “ZN” était enregistrée pour “nom du gitan”. Jusque-là, cela avait été une pratique courante de la police anti-tsigane pendant des décennies.

Après la réunification de Allemagne
Au moins depuis les années 90, l’inclusion des Sinti et des Roms dans la commémoration officielle de la pratique du meurtre nazi a eu lieu. Depuis 2013, des représentants individuels de la Cour fédérale de justice ont pris leurs distances avec la jurisprudence dominante des années 1950, sans avoir jusqu’à présent été officiellement révisés.

Exclusion juridique, sociale et économique
Une partie de la population était pauvre et incapable d’accéder à ses propres ressources en cas de besoin. Ceux qui n’avaient pas accès au soutien municipal rare se glissaient généralement dans le néant et étaient dirigés vers une économie d’urgence. Dans les situations de crise, le nombre de ces personnes a bondi. Une grande partie de la sous-classe était constamment menacée par le sans-abrisme et le néant. La situation d’urgence permanente obligeant les membres de la population vagabonde à exercer plus d’activités côte à côte ou dans la séquence temporelle et souvent en même temps à mendier. Assurer la survie était aussi une forme de petite délinquance. Des noms abusifs apparentés étaient dans la langue vernaculaire (“Riemenstecher” ou “coupe-sac” dans les festivals et foires d’église).

La tolérance de l’État, la tolérance et l’interdiction d’admission excluaient légalement la vague pauvreté des sujets organisés et forçaient une vie d’illégalité dans les rues et dans les forêts. Ils se sont étendus à l’interdiction de contact et de travail, ce qui a été officiellement garanti par des interdictions d’admission dans les sociétés professionnelles. Dans le cadre de l’expansion administrative des pays européens, le nombre de règles d’exclusion depuis la seconde moitié du 17ème siècle a fortement augmenté.

L’exclusion légale était justifiée par la suspicion générale de comportement criminel ou, à tout le moins, préjudiciable pour la communauté. Un reste de la stricte exclusion légale est resté «au début du XXe siècle avec le délit de vagabondage reçu». Au moins en germanophone Europe centrale , les règlements correspondants ont été retirés du droit pénal au cours des réformes sociales et juridiques au cours du dernier quart de siècle.

Dans la société de pauvreté, les groupes de population à l’étranger et subordonnés ont continué à recevoir un nombre croissant de personnes des classes inférieures stationnaires pendant les crises économiques et les campagnes militaires. Comme la réintégration est restée largement exclue dans la société en général ou même dans le progrès social, les membres ont commencé à migrer la pauvreté pendant des générations. Il s’est solidifié dans une “culture de la pauvreté”.

Lois sur le vagabondage

Pays-Bas
Dans la première version du Code pénal national (Sr) qui a été créé en 1809, le vagabondage a été inclus en tant que crime, l’itinérance sans moyens d’existence démontrables a été punissable. L’idée derrière cela était que quelqu’un qui était assez fort pour voyager était aussi assez fort pour travailler. Qu’il n’y avait souvent pas d’emploi était ignoré. Les vagabonds qui ont été arrêtés étaient souvent «employés» dans l’est de la Pays-Bas , où ils ont travaillé sur la remise en état des terres dans une sorte de camp de prisonniers. Esserheem à Veenhuizen était un dispositif bien connu pour les vagabonds. Plus tard, comme la mendicité, elle était passible de violation (article 432-434 Sr).

Au 20ème siècle, le nombre de condamnations a fortement baissé: en 1904, 1920 personnes ont été condamnées en 1938 710 et en 1963 seulement 27. En 2000, le vagabondage Pays-Bas a été retiré du Code pénal. Sur les îles BES, le vagabondage et la mendicité étaient et sont toujours une violation (article 451-453 du code pénal du BES).

Belgique
A partir du 27 novembre 1891, un vagabond pourrait être emprisonné. Les vagabonds, les mendiants et les proxénètes étaient emprisonnés dans des prisons vagabondes: Hoogstraten; Merksplas; et Wortel ( La Flandre ). Là-bas, les prisonniers devaient travailler pour gagner leur vie en travaillant sur le terrain ou dans la maison de travail de la prison. Si les prisonniers avaient gagné assez d’argent, ils pourraient alors quitter la «colonie» (comme on l’appelait). Le 12 janvier 1993, la loi belge sur le vagabondage a été abrogée. À cette époque, 260 vagabonds vivaient encore dans la colonie de Wortel.

Finlande et Suède
En prémoderne Finlande et Suède le vagabondage était un crime qui pouvait entraîner une peine de travaux forcés ou un service militaire forcé. Il existait une obligation de “protection juridique” (finnois: laillinen suojelu): ceux qui ne faisaient pas partie des domaines (noblesse, clergé, bourgeois ou propriétaires fonciers) étaient obligés d’être employés ou autrement, ils pourraient être accusés de vagabondage . La protection juridique était déjà obligatoire en droit suédois médiéval, mais Gustav I de Suède commencé à appliquer strictement cette disposition, l’appliquant même lorsque le travail était potentiellement disponible. Dans Finlande , la disposition de protection juridique a été abrogée en 1883; Cependant, le vagabondage restait toujours illégal s’il était associé à un comportement “immoral” ou “indécent”. En 1936, une nouvelle loi met l’accent sur la criminalisation et l’aide sociale. Les peines de travaux forcés ont été abolies en 1971 et les lois anti-vagabondage ont finalement été abrogées en 1987.

Allemagne
Dans Allemagne D’après le code pénal de 1871 (§ 361 des Strafgesetzbuches von 1871), le vagabondage était l’un des motifs pour limiter une personne à une maison de travail.

dans le Weimar République , la loi contre le vagabondage était assouplie, mais elle est devenue beaucoup plus stricte en Allemagne nazie, où le vagabondage, la mendicité, la prostitution et la «timidité au travail» (arbeitsscheu) ont été qualifiés de «comportement asocial». .

Russie

Empire russe
Dans l’Empire russe, le terme juridique «vagabondage» (russe: бродяжничество, brodyazhnichestvo) a été défini d’une manière autre que les termes correspondants (vagabondage, Landstreicherei) dans Europe de l’Ouest . La loi russe en reconnaissait un comme vagabond s’il ne pouvait pas prouver sa propre réputation (titre) ou s’il changeait de résidence sans la permission des autorités, plutôt que de punir le vagabondage ou l’absence de moyens de subsistance. Les étrangers qui avaient été deux fois expatriés avec l’interdiction de retourner dans l’Empire russe et ont été arrêtés en Russie encore une fois ont été reconnus comme vagabonds. Les peines étaient sévères: selon Ulozhenie, l’ensemble des lois actuellement habilitées, [clarification nécessaire] d’un vagabond qui ne pouvait pas donner des détails sur sa parenté, sa résidence permanente ou permanente, ou de fausses preuves, a été condamné à quatre ans d’emprisonnement et à l’exil à Sibérie ou une autre province éloignée.

Union soviétique
Dans le Code pénal de la RSFSR (1960) (ru), entré en vigueur le 1er janvier 1961, le vagabondage systématique (celui identifié plus d’une fois) était passible d’une peine pouvant aller jusqu’à deux ans d’emprisonnement (art. 209).

Cela s’est poursuivi jusqu’au 5 décembre 1991, lorsque l’article 209 a été abrogé et que le vagabondage a cessé d’être une infraction pénale.

Fédération Russe
À l’heure actuelle, le vagabondage n’est pas une infraction pénale dans Russie , mais commet une infraction si une personne de plus de 18 ans incite un mineur (celui qui n’a pas atteint cet âge) à vagabonder, conformément à l’article 151 du chapitre 20 du Code pénal du Fédération Russe . La note, introduite par la loi fédérale n ° 162 du 8 décembre 2003, prévoit que cet article ne s’applique pas si un parent du mineur commet un tel acte dans des conditions de vie difficiles en raison de la perte de ses moyens de subsistance ou de son absence. endroit.

France
Dans France Les caractéristiques distinctives du vagabondage sont l’absence de lieu de résidence, de moyens de subsistance et d’occupation, ce qui permet de les obtenir. En présence de ces conditions, le vagabondage est considéré comme une infraction punissable. Cela est généralement motivé par le fait que les personnes sans source d’incendie et de pêche (les Français sans aveu, comme l’exprime la législation française), existant au détriment du reste de la population et non apparentées, représentent un élément social très dangereux. Selon les statistiques criminelles, le pays fournit le plus grand pourcentage de toutes sortes de criminels.

Royaume-Uni
L’ordonnance des travailleurs 1349 était la première loi importante sur le vagabondage en Angleterre et Pays de Galles . L’ordonnance visait à accroître la main-d’œuvre disponible après la peste noire de Angleterre en faisant de l’oisiveté (le chômage) une infraction. Un vagabond était une personne qui pouvait travailler mais qui n’avait pas choisi et n’avait pas de domicile fixe ni d’occupation légale. Le vagabondage était passible de marques humaines ou de coups de fouet. Les vagabonds se distinguent des pauvres impuissants, incapables de subvenir à leurs besoins en raison de leur âge avancé ou de leur maladie. Dans la loi de 1530 sur les vagabonds, Henri VIII a décrété que «les mendiants âgés et incapables de travailler reçoivent un permis de mendiant. En revanche, il faut fouetter et emprisonner les vagabonds robustes. Ils doivent être attachés à la charrette. Queue et fouettée jusqu’à ce que le sang coule de leur corps, alors ils doivent prêter serment de retourner à leur lieu de naissance ou de servir là où ils ont vécu les trois dernières années et de «se mettre au travail». le coup de fouet doit être répété et la moitié de l’oreille coupée, mais pour la troisième rechute, le coupable doit être exécuté comme un criminel endurci et un ennemi du bien commun. ”

Dans la loi de 1547 sur les vagabonds, Edouard VI a ordonné que “si quelqu’un refuse de travailler, il sera condamné comme esclave de la personne qui l’a dénoncé comme oisif. Le maître a le droit de le forcer à faire n’importe quel travail, peu importe comment vil, avec le fouet et les chaînes.Si l’esclave est absent pendant quinze jours, il est condamné à l’esclavage à vie et doit être marqué au front ou au dos avec la lettre S. S’il doit fuir trois fois, il doit être exécuté comme un criminel … Si un vagabond tourne au ralenti depuis trois jours, il doit être emmené dans sa ville natale, marqué avec un fer rouge avec la lettre V sur la poitrine et mis au travail, enchaîné sur les routes ou à un autre travail … Chaque maître peut mettre un anneau de fer autour du cou, des bras ou des jambes de son esclave, pour mieux le connaître. ”

Dans Angleterre , la loi Vagabonds 1572 adoptée sous Elizabeth Je définissais un voyou comme une personne sans terre, sans maître et sans commerce légitime ni source de revenu; il comprenait des coquins dans la classe des vagabonds ou des vagabonds. Si une personne était appréhendée en tant que voyou, il serait mis à la taille, fouetté jusqu’à saigner et un trou d’environ un pouce serait brûlé dans le cartilage de son oreille droite avec un fer chaud. Un coquin accusé d’une seconde infraction, à moins d’être pris en charge par une personne qui lui donnerait du travail pendant un an, pourrait être condamné à mort. Un voleur accusé d’une troisième infraction ne pourrait échapper à la mort que si quelqu’un l’engageait pendant deux ans.

La loi sur les vagabonds de 1572 stipule que «les mendiants sans permis âgés de plus de quatorze ans doivent être sévèrement flagellés et marqués à l’oreille gauche, à moins que quelqu’un les prenne deux ans au moins; Dix-huit, ils doivent être exécutés, à moins que quelqu’un les prenne en service pendant deux ans, mais pour la troisième infraction, ils doivent être exécutés sans pitié comme des criminels. ” Le même acte a jeté les bases juridiques de l’exil (transport) forcé des “oisifs obsédés” à “des parties au-delà des mers qui seront attribuées par le Conseil privé”. À l’époque, cela signifiait l’exil pour une durée déterminée dans les plantations de Virginia Company à Amérique . Ceux qui sont revenus illégalement de leur lieu d’exil ont été tués par pendaison.

La loi de 1597 sur les vagabonds a banni et transplanté des “coquins incorrigibles et dangereux” à l’étranger.

Dans Das Kapital (Volume 1 du Capital, chapitre vingt-huit: Législation sanglante contre les expropriés, à partir de la fin du XVe siècle. Repousser les salaires par des lois du Parlement), Karl Marx a écrit:

James 1: Toute personne errant et mendiant est déclarée voyou et vagabond. Les juges de paix lors des petites séances sont autorisés à les faire fouetter publiquement et à ce que la première infraction les emprisonne pendant six mois, pour la seconde pendant deux ans. Pendant leur séjour en prison, ils doivent être fouettés autant et aussi souvent que les juges de paix le jugent bon. Les voyous incorrusibles et dangereux doivent être marqués d’un R sur l’épaule gauche et mis au travail, et s’ils sont pris. mendier à nouveau, être exécuté sans pitié. Ces lois, juridiquement contraignantes jusqu’au début du 18ème siècle, n’ont été abrogées que par 12 Anne, c. 23. ‘

À la fin du XVIIIe siècle, les suspects de vagabondage pouvaient être détenus par le gendarme ou le gardien et amenés devant un magistrat qui avait le droit légal de les interroger pour déterminer leur statut. S’ils étaient déclarés vagabonds, ils seraient arrêtés, fouettés et expulsés physiquement du comté par un entrepreneur vagabond, chargé de les emmener à la périphérie du comté et de les transmettre à l’entrepreneur du prochain comté en voyage. Ce processus se poursuivrait jusqu’à ce que la personne atteigne son lieu d’établissement légal, ce qui était souvent mais pas toujours son lieu de naissance.

En 1795, le système Speenhamland (également connu sous le nom de Berkshire Bread Act) a tenté de résoudre certains des problèmes liés au vagabondage. Le système Speenhamland était une forme d’aide extérieure destinée à atténuer la pauvreté rurale Angleterre et Pays de Galles à la fin du 18ème siècle et au début du 19ème siècle. La loi était un amendement à la loi élisabéthaine des pauvres. Il a été créé comme résultat indirect de La Grande-Bretagne son implication dans les guerres de la Révolution française et de Napoléon (1793-1815).

En 1821, un comité spécial de la Chambre des communes a examiné la loi existante sur le vagabondage, ce qui a entraîné la publication du «Rapport du comité spécial sur les lois existantes relatives aux vagabonds». Après avoir entendu le point de vue de nombreux témoins, le comité spécial a formulé plusieurs recommandations. Le Comité spécial a conclu que les lois existantes sur le vagabondage étaient devenues trop compliquées et qu’elles devraient être modifiées et regroupées en une seule loi du Parlement. Le paiement de récompenses fixes pour l’appréhension et la prise de vagabonds devant les magistrats avait conduit à des abus du système. En raison des mauvaises lois, les vagabonds à recevoir et le soulagement de la pauvreté devaient être recherchés dans la paroisse où ils étaient installés pour la dernière fois, souvent la paroisse où ils étaient nés. Cela a conduit à un système de vagabonds reconnus coupables de «paroisse en paroisse», d’où ils avaient été condamnés et punis à leur propre paroisse. Le système de «laissez-passer» les a amenés à être transportés par des sous-traitants, un système ouvert aux abus et à la fraude. Il a également constaté que, dans de nombreux cas, les sanctions pour les infractions de vagabondage étaient insuffisantes et que certains types de vagabonds devaient être condamnés à des peines de prison plus longues et être astreints au travail forcé pendant cette période.

À la suite des conclusions et des recommandations du Select de la Chambre des communes de 1821 sur le vagabondage, une nouvelle loi a été adoptée: «Loi pour la répression des personnes oisives et désordonnées et des voleurs et vagabonds». Angleterre », communément connue sous le nom de loi sur le vagabondage 1824. La loi sur le vagabondage de 1824 a consolidé les lois précédentes sur le vagabondage et abordé de nombreuses fraudes et abus identifiés lors des audiences du comité spécial. Beaucoup de réformes depuis 1824, certaines des infractions incluses sont encore applicables.

États Unis
Après la guerre civile américaine, certains États du sud ont adopté des codes noirs, des lois qui tentaient de contrôler les centaines de milliers d’esclaves libérés. En 1866, l’État de Virginie , craignant que celui-ci soit “envahi par des personnages dissolus et abandonnés”, a adopté une loi prévoyant la répression des vagabonds. Les sans-abri ou les chômeurs pourraient être astreints au travail dans le cadre de travaux publics ou privés pour un salaire très bas, pour une durée maximale de trois mois. En cas de fuite et de reprise, ils doivent accomplir le reste de leur mandat au minimum, en portant des balles et des chaînes. En effet, bien que n’étant pas dans l’intention déclarée, la loi a criminalisé les tentatives des personnes libérées appauvries de chercher leur propre famille et de reconstruire leur vie. Le général commandant en Virginie, Alfred H. Terry, a condamné la loi en tant que forme de piégeage, tentative de réinstallation de «l’esclavage dans tout sauf son nom». Il a interdit son application. On ne sait pas combien de fois il a été appliqué ou ce qui a été fait pour empêcher sa mise en œuvre, mais il est resté en Virginie jusqu’en 1904.

Depuis au moins les années 1930, une loi américaine relative au vagabondage a généralement rendu «aucun moyen de soutien visible» un délit, mais elle a souvent servi de prétexte pour en détenir un pour flânage, prostitution, ivresse. ou association de malfaiteurs. Les lois pénales en droit Louisiane criminaliser spécifiquement le vagabondage comme étant associé à des prostituées, être un joueur professionnel, être un ivrogne habituel ou vivre des prestations sociales ou des pensions d’autres personnes. Cette loi établit comme vagabonds tous les adultes en bonne santé qui ne sont pas engagés dans un emploi rémunéré.

Dans les années 1960, il a été constaté que des lois jugées trop larges et trop inacceptables violaient la clause de procédure régulière du quatorzième amendement à la Constitution des États-Unis. De telles lois ne peuvent plus être utilisées pour entraver la “liberté d’expression” d’un manifestant politique ou d’un groupe impopulaire. Les lois ambigües sur le vagabondage sont devenues plus restrictives et clairement définies.

Dans Papachristou v. City of Jacksonville , 405 US 156 (1972), la Cour suprême du États Unis a statué qu’un Floride la loi sur le vagabondage était inconstitutionnelle car trop vague pour être comprise.

Néanmoins, de nouvelles lois locales dans le NOUS ont été adoptées pour criminaliser le panhandling agressif.

dans le NOUS , certains responsables locaux encouragent les vagabonds à s’éloigner au lieu de les arrêter. Le mot vagabond est souvent associé au terme de sans-abri. Les poursuites pour vagabondage sont rares, remplacées par des poursuites pour des infractions spécifiques telles que le flânage.