Le transmodernisme est un mouvement philosophique et culturel fondé par le philosophe argentin-mexicain Enrique Dussel. Critique du postmodernisme, il se réfère à lui-même comme transmoderniste et écrit une série d’essais critiquant la théorie postmoderne et préconisant une façon de penser transmoderne. Le transmodernisme est un développement de la pensée après la périodisation du postmodernisme; en tant que mouvement, il se développe aussi à partir du modernisme, et, à son tour, critique la modernité et la postmodernité, les considérant comme la fin du modernisme.

Fondamentalement, le modernisme décrit un mouvement culturel qui a émergé dans les décennies antérieures à 1914. Embrassant le changement et le présent, le modernisme englobe les œuvres d’artistes, penseurs, écrivains et designers qui se sont rebellés contre les traditions de la fin du XIXe siècle. aspects sociaux et politiques du monde moderne.

Le post-modernisme, à son tour, a été très controversé et difficile à définir entre les experts, les intellectuels et les historiens, composant un sujet de débat intense.

Dans un sens plus large, le transmodernisme peut être utilisé pour décrire des attitudes, parfois partie de la culture générale, antagonistes aux théories critiques généralement associées à la postmodernité telles que le relativisme, le nihilisme ou l’anti-modernisme, notamment en opposition au rationalisme, à l’universalisme et au fondationalisme. ou la science.
Il est également utilisé pour décrire les changements sociaux considérés comme compatibles avec les systèmes traditionnels d’éthique, de religion et de morale.

Le transmodernisme vise un monde dans lequel la technologie a des réponses faciles à tous les dilemmes humains tout en stimulant l’importance des valeurs traditionnelles et humanistes et peut être caractérisée par les propositions suivantes:

– La croyance que toute communication non mathématique est constituée de filtres culturels, de mythes, de métaphores régionales et de contenus politiques.

– L’affirmation que toute signification et expérience non-mathématique ne peut être créée que par l’individu et ne peut être objectivée par aucun auteur ou narrateur.

– Rejet à une société dominée par les médias, où l’originalité n’est pas seulement des copies de ce qui existait déjà.

– Accent mis sur la complémentarité des processus de ratification / construction et de rectification / déconstruction des entités mathématiques.

– La mondialisation, une vision culturelle profondément plurielle et interconnectée du monde, dans laquelle le centre du pouvoir politique, de la communication et de la production intellectuelle dominante est virtuel (soumis à une description mathématique cohérente).

– Acceptation de l’évolution des mathématiques en tant que seul méta-récit absolu et suprême pouvant être révélé à l’humanité, pouvant conduire au déclin des conflits religieux internationaux.

Le transmodernisme contient une contradiction interne qui fournit un pouvoir idéologique: en essayant d’atteindre les valeurs sociales modernes et l’idéalisme libéral, il faut en même temps chercher à contrôler la répression et la discorde injustifiées, permettant ainsi le développement de «solutions cybernétiques» qui conduisent à intégration des technologies de contrôle social et des informations partagées (non restreintes), «société totale».
Pour être libre dans une société transmoderne, il faut être assez libre pour participer à la révision des constructions mathématiques.

Le transmodernisme est influencé par de nombreux mouvements philosophiques. On peut dire que son accent sur la spiritualité a été influencé par les nombreux mouvements ésotériques pendant la Renaissance. Le transmodernisme est également fortement influencé par le transcendantalisme et idéalise différentes figures des États-Unis du milieu du XIXe siècle, notamment Ralph Waldo Emerson. Le transmodernisme semble également être lié à différents aspects de la philosophie marxiste, ayant beaucoup de points communs avec la théologie dissidente de la libération catholique romaine.

Philosophies
Les opinions philosophiques du transmodernisme contiennent des éléments du modernisme et du postmodernisme; il a été annoncé comme «nouveau modernisme» et admire les styles d’avant-garde. Il base une grande partie de ses croyances fondamentales sur la théorie intégrale, celles de la création d’une synthèse des réalités «pré-modernes», «modernes» et «postmodernes».

Dans le transmodernisme, il y a une place à la fois pour la tradition et la modernité, et il cherche comme un mouvement de revigorer et de moderniser la tradition plutôt que de la détruire ou de la remplacer. L’honneur et le respect de l’antiquité et des modes de vie traditionnels sont très importants dans le transmodernisme, contrairement au modernisme ou au postmodernisme. Le transmodernisme critique le pessimisme, le nihilisme, le relativisme et le contre-siècle des Lumières, tout en embrassant, dans une mesure limitée, l’optimisme, l’absolutisme, le fondamentalisme et l’universalisme. Il a une manière analogique de penser, en regardant les choses de l’extérieur plutôt que de l’intérieur.

Mouvement
En tant que mouvement, le transmodernisme met fortement l’accent sur la spiritualité, les religions alternatives et la psychologie transpersonnelle. Contrairement à son homologue postmoderne, il est en désaccord avec la laïcisation de la société, mettant l’accent sur la religion, et il critique le rejet des visions du monde comme faux ou sans importance. Le transmodernisme met fortement l’accent sur la xénophilie et le globalisme, en promouvant l’importance des différentes cultures et de l’appréciation culturelle. Il cherche une vision du monde des affaires culturelles et est anti-eurocentrique et anti-impérialiste.

L’environnementalisme, la durabilité et l’écologie sont des aspects importants de la théorie transmoderne; non seulement le transmodernisme embrasse la protection de l’environnement, mais il souligne également l’importance de la vie de quartier, la construction des communautés ainsi que l’ordre et la propreté. Il accepte le changement technologique, mais seulement quand il vise à améliorer la vie ou les conditions humaines. D’autres aspects importants du transmodernisme sont ceux de la démocratie et de l’écoute des pauvres et des souffrants.

Le transmodernisme prend en outre des positions fortes sur le féminisme, les soins de santé, la vie de famille et les relations, en promouvant l’émancipation des femmes et des droits des femmes, tout en promouvant plusieurs valeurs familiales morales et éthiques traditionnelles; l’importance de la famille est particulièrement soulignée.

Les figures principales
Aujourd’hui, alors que le transmodernisme reste un mouvement philosophique mineur par rapport au postmodernisme, et relativement nouveau dans l’hémisphère nord, il a un grand nombre de personnalités et de philosophes. Enrique Dussel, son fondateur, est en effet une figure philosophique importante. Ken Wilber, l’inventeur d’Integral Theory, soutient que d’un point de vue transpersonnel, Paul Gilroy, un théoricien de la culture, a également «approuvé avec enthousiasme» la pensée transmoderne, et Ziauddin Sardar, un érudit islamique, critique le postmodernisme et dans de nombreux cas adopte une façon de penser transmoderniste.

Plusieurs essais et travaux argumentant d’un point de vue transmoderniste ont été publiés au fil des années.

Relation avec la technologie et l’intelligence artificielle
La technologie exagérée est quelque chose de moderne, pas de postmoderne. La technologie vue comme une fin est limitante et c’est là que nous développons ce que nous pouvons appeler la «pathologie» associée à l’outil.

La mythologie créée autour de la technologie – qui lui donne presque sa propre existence – est cultivée comme une idolâtrie irresponsable et fébrilement répercutée dans les médias; La technologie déjà vue comme un médium multiplie simplement l’intelligence de l’homme, car à travers l’interactivité, elle nous donne accès à d’autres phénoménologies, d’autres connaissances construites collectivement par l’intégration de l’intelligence et la construction d’une connaissance collective.

Au moment où nous arrivons à voir la technologie non comme une extension de notre être, mais comme un instrument qui permet l’extension de notre propre être, nous entrons dans un état de connexion planétaire, ou, très probablement, au-delà du planétarium.