L’architecture paléochrétienne, aussi appelée architecture chrétienne primitive, est celle qui a été construite entre la fin du IIIe siècle – sous le mandat de Constantin le Grand – jusqu’à l’époque du sixième siècle de l’empereur Justinien I. Il est né principalement pour répondre aux besoins de construction structures de son propre pour la religion chrétienne.

Bien que d’origine syrienne et égyptienne, elle passa rapidement à l’ouest, et se rendit à Rome – le centre du christianisme – où se déroulèrent les premières manifestations de monuments d’architecture, dans le domaine des cimetières ou des catacombes; C’était une étape du secret dû aux persécutions qui étaient objet de ceux qui pratiquaient la religion chrétienne. En même temps, pour célébrer les assemblées de culte, des maisons privées ont été utilisées, adaptant certaines de leurs pièces à ces fins (domus ecclesiae).

L’étape suivante commence en 313 avec l’édit de Milan, promulgué par les empereurs Constantin le Grand – après sa conversion – et Licini I, selon lequel les chrétiens ont obtenu le plein droit à la manifestation publique de leurs croyances:

«Nous, Auguste Constantin et Licini (…) avons jugé que, parmi tout ce que nous avons convenu pour le bien universel, nous préférerions traiter de ce qui affecte l’honneur divin, et donner aux chrétiens la même chose que tous les autres, le faculté libre de professer la religion que chacun voulait (…)

De cette légalisation de la religion chrétienne apparaîtront trois nouveaux modèles architecturaux, bien qu’en réalité il s’agisse de réinterprétations de structures antérieures: basiliques, baptistères et mausolées. Ces deux derniers bâtiments adoptent pour la plupart l’usine centralisée, circulaire ou polygonale, plus adaptée à la fonction complexe pour laquelle ils sont destinés. Ce qui ressort le plus, cependant, c’est l’émergence des basiliques, adaptant l’édifice romain du même nom; Le rôle, cependant, est passé d’être civil à être religieux. La raison principale de la basilique paléochrétienne est de réaliser l’espace architectural désiré, en recouvrant ce qui formait le porcheColumée par deux visages grecs Stoà; cela est arrivé s’ils venaient du modèle du temple grec, bien que l’on pense que sa typologie architecturale dérive du temple romain. Les temples étaient considérés à la fois pour la religion grecque et la résidence romaine de Dieu, et la fonction n’était pas d’être un lieu de prière pour les citoyens: les sacrifices étaient faits, c’est pourquoi l’autel était généralement devant l’église. Bâtiment et celui-ci, puisqu’il ne devait pas accueillir beaucoup de personnes, pourrait avoir des séjours intérieurs plus petits que dans le cas chrétien. Bruno Zevi l’a décrit comme ceci:

«Si nous comparons une basilique romaine et l’une des nouvelles églises chrétiennes, nous trouvons, relativement, peu d’éléments différenciants en dehors des escaliers. »
– Bruno Zevi, critique d’art
Il n’y a pas eu de conclusion claire sur le moment et le début de l’art paléochrétien, à la fois en architecture et en peinture, et comment les modèles pouvaient être diffusés d’un endroit à l’autre.

Contexte historique
L’Empire romain a présenté vers le IIIème siècle un déclin économique et une grande instabilité politique: le paganisme, en tant que religion, ne fournissait ni la consolation nécessaire ni un salut sûr. L’émergence de nouvelles religions monothéistes d’Orient – telles que le judaïsme et sa branche du christianisme, dans laquelle un Dieu est mort et ressuscité pour atteindre le salut de tous les êtres humains – semblait pouvoir combler les nouveaux besoins spirituels en cette période d’incertitude . Le christianisme a été introduit graduellement à travers la prédication de l’évangile que des hommes comme PaulThey ont accompli dans tout l’empire. Les rites de cette religion chrétienne étaient beaucoup plus simples et plus proches des gens du peuple que les grandes cérémonies et la pomposité avec lesquelles le culte officiel du paganisme était célébré. Au cours du premier siècle après la mort de Christ, le nombre de croyants a évolué lentement; Les rites étaient des prières communes, des baptêmes et des offrandes funéraires ou des banquets. Vers le milieu du IIIe siècle, il comptait environ cinquante mille croyants et, en Asie Mineure, plus de la moitié étaient déjà chrétiens.

Une légende explique la conversion au christianisme de Constantin le Grand: avant la bataille du Pont Milvi, il eut la vision d’une croix en flammes avec l’inscription « Avec ce signe, tu vaincras ». Constantin est sorti victorieux et le monogramme de la Croix est devenu son symbole. En 313, par l’édit de Milan, il légitimait le christianisme et était considéré comme le chef de l’Église – Maxim Pontifex -; Il fit d’importants dons, soutint la construction de temples et convoqua le premier concile de Nicée – et le premier concile œcuménique – en 325 à Nicée de Bitinia, une ville d’Asie Mineure. En 330 il a déménagé le siège de l’Empire romain à Byzance, une ville qui a changé son nom à Constantinople, et l’a dédié à la Vierge Marie. Ce mouvement a eu l’effet ultérieur, en 395, de diviser le royaume en Empire romain d’Orient – ou Empire byzantin – et en Empire romain d’Occident. L’empereur Théodose Ier, à la fin du IVe siècle, put officialiser la religion chrétienne avec l’édit de Thessalonique, et le nombre de croyants au paganisme fut de plus en plus réduit. Les invasions barbares du siècle I SAW ont fini l’architecture paléochrétienne à l’Empire de l’Ouest; Les territoires de la Syrie, de l’Egypte et de l’Afrique du Nord ont marqué la limite jusqu’à la conquête arabe (vers le 7ème siècle).

L’architecture byzantine a produit une nouvelle langue à partir du sixième siècle, qui commence à l’époque de l’empereur Justinien I et marque une rupture avec l’architecture chrétienne primitive de l’Occident; Les architectes byzantins reprennent la structure couverte de dôme et le concept de la plante centrale, tels que l’église de Santa Sofia de Constantinople, la basilique de San Vidal de Ravenna et, dans cette même ville, la basilique de Saint Apol • Linar el Nou, qui a encore le type d’église basilique paléochrétienne rectangulaire avec trois navires longitudinaux et le hall d’entrée.

Catacombes
Les catacombes étaient des lieux souterrains que, après la mort du Christ, les premiers chrétiens avaient l’habitude d’enterrer leurs morts, bien qu’il y avait aussi des galeries souterraines qui étaient utilisées par des gens appartenant à la religion juive et au paganisme. Ils étaient situés à l’extérieur des murs de la ville, puisque la loi romaine de l’Empire interdisait les sépultures dans la zone urbaine pour des raisons religieuses et d’hygiène. Bien qu’ils se trouvent dans beaucoup de villes, les catacombes les plus grandes et les plus étendues sont celles de Rome, qui totalisent une soixantaine de différentes, avec environ 750 000 tombes; Sa longueur totale est comprise entre 150 et 170 kilomètres. On croit que les constructeurs des catacombes ont profité des vieilles galeries abandonnées, d’où l’on avait extrait une pierre appelée Puzolana, qui, une fois broyée, servait à fabriquer du ciment. Des études menées au XIXe siècle sous la direction du jésuite Marchi et de son élève, l’archéologue Juan Bautista Rossi, ont abaissé la théorie selon laquelle les galeries avaient été utilisées auparavant pour extraire la pierre de Puchanan et ont donné comme vrai que les galeries ont été spécialement excavés pour servir de cimetière. L’organisation et la construction du premier cimetière est attribuée au pape Calixt I et la date approximative selon l’étude de Paul Styger pour la catacombe de Saint Calixte, en l’an 200, concorde avec cette attribution. L’usage des catacombes s’est prolongé, grâce à la coutume des fidèles, même après l’édit de Milan, s’abandonnant après le pillage de Rome en 410, en partie à cause de l’insécurité qui se faisait sentir en dehors de la ville; La raison principale, cependant, était qu’à cette époque il y avait déjà de nombreuses et nombreuses basiliques qui pouvaient être utilisées pour les services funéraires et pour garder les reliques des martyrs.

Structure
La plupart des catacombes réalisées à Rome ont eu leur origine dans le siècle II; La plupart d’entre eux sont enterrés le long des grandes routes à la sortie de la ville telles que la Via Àpia, la Via Ardeatina, la Via Salaria ou la Via Nomentana. Ils consistent en un système de galeries souterraines qui forment une sorte de labyrinthe. Pour sa construction, un premier étage fut d’abord creusé, et il descendait jusqu’aux étages inférieurs suivant les lignes irrégulières du sol; Il était possible d’approfondir jusqu’à trente mètres. Sur les murs, les fosses ont été creusées horizontalement pour les tombes (loculi), normalement pour contenir un seul cadavre, bien qu’exceptionnellement ils puissent contenir plus de corps; Ils étaient fermés avec une dalle de pierre ou une brique, qui avait souvent des inscriptions en latin ou en grec. Il y avait un autre type de tombeau destiné à des personnages plus importants appelés arcosoli qui consistait en une niche recouverte d’un arc et enfermée avec une dalle. La loge était l’espace qui contenait les divers loculi de la même famille et contenait, outre les tombes, de petites chapelles ornées de fresques. Aux carrefours des galeries, il y avait de petites cryptes qui contenaient la tombe d’un martyr. Dans presque toutes les catacombes, il y a des lucarnes ouvertes sur le toit des cryptes ou dans les galeries; Ils ont été utilisés, tout d’abord, pour soulever la surface de la terre des fouilles et, une fois la construction terminée, ils ont été laissés ouverts pour servir de points de lumière et de ventilation.

Symbolisme et iconographie
Les symboles étaient un thème dominant dans les catacombes: dans presque toutes les tombes étaient des images avec des symboles, comme la colombe représentant la paix, la croix et l’ancre représentant le salut, le phénix représentant la résurrection et le poisson et le Bon Pasteur correspondant à l’image du Christ. Les fresques reproduisaient des scènes de l’Ancien Testament, telles que le sacrifice d’Isaac, Noé et son arche, Daniel dans la tombe avec des lions, Elie dans sa voiture ou les trois Hébreux (Ananies, Misaël et Azaires) au four brûlant Il y a aussi de nombreuses histoires du Nouveau Testament sur la vie du Christ et les représentations de la Vierge Marie avec l’Enfant assis sur sa jupe (le soi-disant Théotokos). Beaucoup de ces images sont représentées pour la première fois dans les catacombes de Priscilla à Rome.

Domus ecclesiae
La Domus Ecclesiae (mot latin qui signifie «maison d’assemblée» ou «église de maison») était un bâtiment privé pour les premiers chrétiens adapté aux besoins du culte. L’une des plus anciennes églises chrétiennes se trouve dans la ville de Dura Europos, une ancienne colonie hellénistique convertie en une garnison de la frontière romaine, située près de l’Euphrate, dans l’actuelle Syrie.

Ce site a été fouillé en 1930 et entre ses bâtiments était une structure qui avait été transformée pour servir d’église, qui pourrait dater de l’année 232 grâce à un graphite. A côté de lui, une pièce qui servait de baptistère avait été décorée et décorée; Certaines de ses fresques, qui représentent le Bon Pasteur, la guérison du paralytique et Adam et Eve ou le Christ marchant sur l’eau, sont également traitées dans les catacombes.

Titulus
Les premières salles de réunion des communautés chrétiennes à Rome ont été réalisées dans des maisons privées connues sous le nom de titulus (pluriel tituli). Normalement, le triclini, la plus grande salle, était adapté à la célébration de ses rites religieux. Ces rites ou cérémonies comprenaient des prières, des passages de lecture des évangiles et des épîtres ainsi que des sermons; Au 3ème siècle, la présidence de la messe a eu des épiskopoi (évêques). Il y avait une séparation entre les évêques et les catéchum, ceux qui recevaient une formation mais qui n’avaient pas encore reçu le baptême: ils devaient se rendre dans une autre pièce au moment de célébrer l’Eucharistie. Avant la construction d’églises ou de basiliques, l’autel n’existait pas, mais simplement une table pour célébrer le culte.

Dix mètres au-dessous de la basilique actuelle de San Martino ai Monti est l’une des maisons privées de Rome utilisées comme domus ecclesiae: il est identifié comme Titulus Aequitii et son propriétaire était Equitius. Il a été construit à la fin du deuxième siècle ou au début du troisième siècle et c’était un bâtiment rectangulaire avec deux étages avec une grande cour centrale. Le rez-de-chaussée est censé être celui qui était destiné aux fonctions de culte: il consistait en une grande salle divisée en colonnes où l’Eucharistie était célébrée et une autre pièce réservée aux catéchumènes, mais pas de vestiges archéologiques de la présence d’une fosse baptismale. . L’étage supérieur aurait dû être utilisé comme une maison privée. Après l’édit de Milan, les titres pourraient être transformés, grâce aux dons de leurs propriétaires et propriétaires, dans les églises. La première église de Titulus Aequitii a été fondée par le pape Silvestre I au 4ème siècle: à l’origine elle était dédiée à tous les martyrs. Par la suite, au tournant des Ve et VIe siècles, le pape Símmac I en éleva un nouveau, le plus grand, et le consacra à Saint Martí de Tours et au pape San Silvestre. Au IXe siècle, le pape Sergi II ordonna la restauration et la construction de l’actuelle basilique de San Martino ai Monti.

Notions de base
Grâce à la proclamation de l’édit de Milan, les chrétiens étaient libres de pratiquer leurs cultes religieux: ils construisaient des basiliques selon le modèle qui servait aux Romains comme centres civils – avec des activités de marché – et comme salle d’audience. ils se différenciaient dans leur usage: les chrétiens réalisaient le culte et les assemblées à l’intérieur, alors que le culte gréco-romain se réalisait autour du temple.

Avec Constantin converti au christianisme, ses dirigeants – le pape, les évêques et le clergé en général – occupaient des positions au sein de la société romaine en tant que porteurs de la nouvelle religion d’État. Dans le même temps, l’architecture chrétienne est passée du simple refuge dans les maisons privées à de nouvelles formes monumentales inspirées de l’architecture romaine, avec les changements nécessaires lorsque les bâtiments ont été exploités à partir de constructions romaines antérieures, pour son application aux nouvelles fonctions des cultes religieux: autel pour la célébration de la messe, nártex pour les catéchumènes, etc. La nouvelle religion avait besoin de plus de lieux de culte et de plus en plus grande, puisque, jour après jour, son nombre de croyants augmentait. En dépit de la grande quantité de temples chrétiens ou basiliques qui ont été construits pendant le siècle IV, peu subsistent, puisque, pendant les derniers siècles beaucoup d’entre eux ont été détruits ou réformés.

Structure
En général, la basilique paléochrétienne se composait de trois parties:

L’atrium (ou narthex) d’accès devant la porte de la basilique, occupé par les non-baptisés. Il avait l’habitude d’avoir un gros tas d’eau pour les ablutions.
Le corps longitudinal, divisé en trois ou cinq navires séparés par des colonnes. La nef centrale avait l’habitude d’être plus grande et les nefs latérales avaient parfois des galeries ou des stands appelés « matroneu », spécialement conçus pour les femmes.
La tête de lit, qui était occupée par une abside couverte d’un quatrième dôme en dôme; Dans le presbytère, l’autel a été placé.
La couverture de la basilique paléochrétienne primitive était sur deux côtés avec les armures de porte blindées, qui étaient si lourdes, de sorte que leurs murs, sans le besoin de contreforts, étaient complètement lisse. La lumière extérieure provenait de grandes fenêtres ouvertes sur les murs extérieurs des nefs latérales et, lorsque la nef centrale était plus haute que les autres, le claristoire. Beaucoup de matériaux utilisés dans de nouvelles constructions, telles que des colonnes et des chapiteaux, ont été saisis dans des bâtiments romains antérieurs.

Fonctionnalité
L’architecture paléochrétienne, à l’instar de la basilique civile romaine, et à la différence des temples romains et grecs avec ses péristyles, a utilisé la construction fermée, puisque les anciens modèles ont été rejetés en raison de leur signification contraire au christianisme. En outre, les types stylistiques romains et grecs n’étaient pas faciles à adapter au nouveau rite chrétien; par exemple, le sacrifice païen a été réalisé dans un autel situé à l’extérieur du temple et à la cellule la statue du dieu s’est placée. La religion chrétienne, en revanche, avait besoin d’un autel pour accomplir l’acte de sacrifice symbolique, la transsubstantiation du vin et du pain dans le sang et le corps du Christ; cet acte avait toujours été accompli dans des lieux clos, comme dans la Sainte Cène célébrée par le Christ. Au IVe siècle, pour le rituel, un chemin était nécessaire pour la procession du clergé, une partie où l’autel était placé et la messe célébrée, une autre partie pour les fidèles qui participaient à la procession et à la communion et une autre pour les catéchumènes ou non baptisé.

Constantinian Basílics

Basilique de Constantin de Trèveris
La basilique chrétienne n’était alors utilisée que pour un seul rituel, contrairement à la basilique civile romaine, qui avait eu divers services publics. L’un des modèles qui aurait été le plus utilisé aux origines de la basilique chrétienne est la basilique civile de Constantí de Trèveris, construite en 310, avec un espace rectangulaire et une grande abside semi-circulaire qui abritait le trône de l’empereur romain. Il a été construit avec les pierres des bâtiments anciens, et ce n’était pas un bâtiment isolé, mais à l’époque de l’Antiquité tardive. Il faisait partie de l’enceinte du palais impérial: les vestiges des bâtiments adjacents ont été découverts dans les années 80 et sont aujourd’hui visibles. Quelques traces du plâtre recouvrant les briques d’origine, ainsi que quelques traits anciens, ont été conservés à la hauteur des ouvertures des fenêtres.

Basilique de Saint Jean de Latran
Dans les premières basiliques chrétiennes, cette fonctionnalité citée dans la section précédente a été très prise en compte. L’un des premiers dons de l’empereur Constantin à l’évêque de Rome – sûrement le pape Melquíades I – a été 313 et a servi à construire sa résidence, le palais du Latran. La basilique dédiée à San Salvador (l’actuelle basilique de San Juan del Laterano), consacrée par le pape Silvestre I. Au fil du temps, cette basilique a été transformée, mais on peut savoir à quoi ressemblait le projet original: une nef centrale deux plus étroits de chaque côté séparés par de grandes colonnes; La nef centrale était plus grande et avait un toit à deux places. Entre ce couvercle et ceux des nefs latérales, il y avait le claristorium, toute une rangée de fenêtres qui illuminaient l’intérieur de la basilique. Toute la construction a été faite de brique, sauf les colonnes de marbre et le pont en bois. L’évêque de Rome, suivi de son clergé, entra dans la procession par la nef centrale jusqu’à la grande abside, où ils avaient leurs sièges et l’autel pour célébrer la cérémonie. Pendant ce temps, les fidèles utilisaient les nefs latérales les plus proches du centre et les catéchumènes, les espaces extérieurs qui, apparemment, étaient séparés par des rideaux placés dans les intercolonnes qui courraient pendant certains actes du rituel.

Ancienne basilique de Saint Pierre
Toujours à Rome, sous le patronage de Constantí, commence la construction de l’ancienne basilique de San Pedro, entre 326 et 330, qui deviendra l’une des plus importantes basiliques paléochrétiennes. Il a été réalisé sur où était la tombe du saint, sur la colline du Vatican, et où il y avait déjà un petit sanctuaire en son honneur. La chronologie exacte de la construction n’est pas connue, bien que le Liber Pontificalis indique qu’il a été construit par Constantin pendant le pontificat du pape Silvestre I (314-335). Actuellement disparue sous des constructions ultérieures, l’ancienne basilique de San Pedro est connue grâce à des documents avant sa démolition totale à la Renaissance. Plusieurs auteurs ont laissé des descriptions détaillées, comme Tiberius Alfarano dans De Basilicae Vaticanae antiquissima et nova structura (1582), avec des dessins de l’étage de l’ancienne basilique – le travail n’a pas été publié avant 1914- ou Onofrio Panvinio dans De rebus Antigua memorabilibus vous praestantia basilicae S Petri Apostolorum libri septem.

La basilique avait une structure très large, avec cent dix mètres de longueur et cinq navires – le central double largeur que les côtés -, divisés chacun par vingt et une colonnes de marbre. Il a été éclairé de la même manière que le de San Juan del Laterano, avec un grand portail de trois portes à un atrium; Dans le mur intérieur, cinq portes ont été ouvertes, une pour chaque navire. Au carrefour, devant l’autel, se trouvait le martyre de Saint-Pierre, avec ses reliques, sous un dais de marbre soutenu par quatre colonnes, également de marbre, où les pèlerins se rencontraient.

Basilique de Sant Pau Extramurs
Durant ces mêmes années, Constantin promut la construction de la basilique de Sant Pau Extramuros sur la tombe de Saint Paul, qui fut enterrée, après avoir subi le martyre, dans une grande nécropole qui occupait toute la région de la basilique et des environs; Sur sa tombe de la Via Ostiense, ils ont construit un sanctuaire – un souvenir de sourcils. Sur ce site, et en raison des difficultés de la terre, la construction de la basilique était un peu plus petite que celle de l’apôtre Saint Pierre: il n’y avait que trois navires, bien que cela a été rectifié en 386 en changeant l’orientation et la construction beaucoup plus grande église avec cinq navires et avec une croisière; Mais l’autel fut laissé sur la tombe du saint, comme d’habitude. Le pape Sirici I a consacré le bâtiment. Finalement, cette basilique a été détruite lors d’un incendie en 1823, et seuls l’abside, l’autel et la crypte où furent retrouvés les restes de Saint Paul ont été sauvés.

Basilique de Santa Agnès Extramurs
La basilique de Santa Agnès Extramuros a été construite en 324 sur les catacombes de la Via Nomentana, où le saint a été enterré. Il est beaucoup plus petit que celui de San Pedro et San Pablo et est semi-suburbain. Il a trois navires et au sommet des côtés a la matroneo, la galerie pour les femmes; Les colonnes de séparation des navires sont faites avec des billes de différentes couleurs. Dans l’abside sont conservées des mosaïques, à partir d’une reconstruction faite par le pape Honorius I au milieu du septième siècle, qui sont représentés trois figures isolées: dans le centre de Sainte-Agnès, et leurs côtés, les papes Simmaco I et Honorius I. Ils sont face à un fond d’or, un exemple typique de l’influence byzantine dans cet âge paléo-chrétien.

Les bases de la Terre Sainte
Constantin a également contribué à la construction d’autres églises en Terre Sainte: dans la ville de Bethléem, celle de la Nativité, commémorant la naissance de Jésus, et à Jérusalem le Saint Sépulcre, pour honorer la tombe du Christ (le même empereur avait donné instructions pour faire de ce temple « la plus belle basilique de la terre »).

L’église de la Nativité de Bethléem a été construite vers 333, bien qu’elle ait dû être réformée au 6ème siècle, après avoir été brûlée et détruite pendant la rébellion des Samaritains de l’année 529 menée par Julianus ben Sabar. Il y avait une plante longitudinale qui avait un grand atrium, devant l’entrée, qui servait de repos aux pèlerins. La basilique se composait de cinq navires avec une plante pratiquement carrée (28 x 29 mètres) et, centrée au fond, il y avait une ouverture octogonale, couverte de bois et entourée d’une balustrade, où l’on pouvait voir le lieu de naissance de Jésus.

En revanche, la Basilique du Saint-Sépulcre a été consacrée en 335. L’empereur Constantin I a demandé à Mgr Macari de prendre en charge le travail du temple et, pour ce faire, de l’envoyer à sa propre mère, Santa Helena. les travaux. Il était rectangulaire et avait un atrium plus petit que celui de l’église de la Nativité; Son intérieur était de la nef centrale avec d’autres doubles côtés sur lesquels il y avait quelques galeries. La séparation des navires a eu lieu au moyen de majestueuses colonnes de marbre avec les chapiteaux dorés. À l’abside, entourant tout son demi-cercle, il y avait douze colonnes qui symbolisaient les douze apôtres; les navires latéraux extérieurs, ceux qui couraient le long du mur du bâtiment, conduisaient à un long patio situé derrière l’abside. Dans cette cour, on a trouvé, couvert d’un dais soutenu par douze colonnes, le site du Saint-Sépulcre du Christ. Quelques années plus tard, le même empereur ou l’un de ses fils exécuta autour de l’ancienne tombe la « Rotasta Anastasis » pour célébrer la Résurrection, agrandissant sa construction avec une nouvelle structure de 17 mètres de diamètre, avec une couverture en bois de forme conique et un ambulatoireAu niveau du sol et un autre demi-cercle supérieur sous la forme d’une galerie.

Basílics Post-Constantiniens
Les bassins post-Constantiniens sont également appelés la période de la «Sixième Renaissance», pour être les constructions les plus connues sous le mandat du pape Sixte III.

Au-dessus d’une église antérieure, érigée selon la tradition par le pape Liberi I autour de 360, le pape Sixte III (432-440) ordonna la construction d’une église dédiée au culte de la Vierge Marie peu après sa mort, le dogme de la maternité divine affirmé au concile d’Éphèse (431). Dans la basilique de Santa Maria Major, la résurgence des formes les plus classiques a été utilisée, la seizième Renaissance. Il a une plante de trois étages et une columnada ionique avec des voussoirs et des arbres lisses, et les pilastres. Dans le domaine des puits de lumière sont d’un style plus raffiné que dans les basiliques précédentes. Cette basilique est celle qui a le mieux représenté les nouveaux changements dans le style paléochrétien. À l’intérieur, l’un des principaux travaux est le magnifique cycle de mosaïques sur la vie de la Vierge, datant du cinquième siècle et qui montre encore les caractéristiques stylistiques de l’art romain tardif.

Dix ans avant le début de la montée de la basilique de Santa Maria Major, on commença la construction d’une petite basilique dédiée à Santa Sabina sur la colline de l’Aventí, dans laquelle on apprécie des proportions harmonieuses et l’élégance de divers détails tels que les belles capitales les colonnes corinthiennes réutilisées d’un temple de la déesse Junon. Suivant les caractéristiques de l’architecture paléochrétienne, Santa Sabina a des murs totalement lisses construits avec des briques et sans butées, puisque le toit est en bois et, par conséquent, lourd. La seule chose qui ressort à l’extérieur est la rangée de fenêtres cintrées à demi-pointes.

Baptistère
Le baptistère est un édifice qui est exempté et proche d’un temple, faisant parfois partie d’un complexe plus vaste. Ils sont situés au centre, généralement octogonaux, bien qu’il y en ait aussi d’autres comme celui circulaire. Sa fonction était l’administration du baptême, de sorte qu’en son centre un grand fonts baptismaux était toujours placé, puisque, à cette époque, le baptême était célébré chez les adultes et en immersion totale. Ils étaient couverts d’un dôme et ornés de mosaïques et de peintures.

Baptistère de Saint Jean de Latran
Le pape Sixte III (434-440) a promu la construction d’ouvrages sur des édifices antérieurs, comme c’est le cas du Baptistère de Saint Jean de Latran, construit sur une ancienne structure circulaire de l’époque de Constantin (vers 312), près de la Basilique de San Juan del Laterano. C’est l’un des meilleurs exemples de plantes centralisées élevées au 5ème siècle, et est devenu un modèle pour d’autres baptistères. Le bâtiment reconstruit par le pape Sixte III est centralement centralisé avec une forme octogonale entourée d’un déambulatoire avec huit colonnes de porphyre provenant d’autres bâtiments démolis; Le triforium se trouve sur le déambulatoire. Pourtant, des vestiges peuvent être vus, sur les doubles absides du hall, d’une mosaïque décorée de lampes emboîtées. Le pape Hilari I (461-468) a exécuté les chapelles consacrées à saint Jean-Baptiste et à saint Jean l’évangéliste.

Baptistère Neonià i Arrià
Ces deux baptistas – Néonien et Arriara – sont situés dans la ville de Ravenne, la capitale de l’Empire romain au 5ème siècle. Les deux ont été inscrits par l’UNESCO sur la liste des sites du patrimoine mondial en 1996 dans le cadre des monuments paléochrétiens de Ravenne. De tous les bâtiments qui composent l’ensemble, on croit que les deux baptistums sont les plus anciens.

Le baptistère néonien est, selon l’évaluation de l’ICOMOS, «l’exemple le plus achevé et le plus complet d’un baptistère des premiers temps du christianisme» et «conserve la fluidité dans la représentation de la figure humaine dérivée de l’art gréco-romain». Le même corps commente dans l’évaluation de l’Arriaria Baptist que « l’iconographie des mosaïques, dont la qualité est excellente, est importante parce qu’elle illustre la Trinité Bleue, un élément quelque peu inattendu dans l’art d’un bâtiment. Il se pose, puisque la Trinité n’était pas accepté par cette doctrine « .

L’un des baptistères, le néonien, était destiné aux orthodoxes (pour cette raison, on l’appelle aussi le baptistère orthodoxe), et l’autre pour les Arriens (aussi appelé le baptistère des Arriens); Ce dernier a été construit par le roi Teodoric le Grand à la fin du 5ème siècle. En l’an 565, après la fin de la sentence du culte, cette structure a été convertie en un oratoire catholique, sous l’invocation de Santa Maria. Le néo-baptiste (ou orthodoxe) a été construit par Neone Bishop. Les deux ont la plante octogonale – qui a été utilisée dans la plupart des baptêmes de l’art paléochrétien – en raison de son symbolisme des sept jours de la semaine plus le jour de la résurrection, reliant ainsi le huitième nombre avec Dieu et la Résurrection. La fonte baptismale est au centre de la plante. Ils ont été construits avec des briques, avec des murs extérieurs presque sans ornementation et des intérieurs avec de riches mosaïques. Le dôme représente, dans les deux bâtiments, une scène avec le baptême de Jésus sur le Jourdain par saint Jean-Baptiste au centre et, autour d’eux, les douze apôtres.

Mausolée ou martyrium
Un mausolée était un édifice de type funéraire et de caractère monumental qui servait de bâtiment à l’endroit où un personnage historique ou héroïque était enterré. Le site, associé à la figure d’un martyr, prend le nom de martyr (martyr pluriel). Il est allé adorer ses reliques, bien que parfois c’était comme un cénotaphe et son corps a été enterré dans un autre endroit. L’un des plus anciens martyrs, datant de l’an 200, est Saint-Pierre, qui se trouve sous la basilique de Saint-Pierre du Vatican. Ces bâtiments, inspirés par l’héroïne originale et les originaux, ont été adaptés aux besoins du culte funéraire pour le culte chrétien.

Mausolée de Santa Costanza
Ce bâtiment a été érigé en mausolée vers 350 par Constantin Ier le Grand pour abriter les restes de sa fille Costanza. Il a une structure circulaire de plancher couverte par un dôme de 22.5 m soutenu par un tambour dans lequel les fenêtres qui fournissent la lumière normale dans le bâtiment sont ouvertes. Le centre de la plante abritait le sarcophage du porphyre rouge Costanza, aujourd’hui déplacé aux Musées du Vatican. Il est entouré d’un système ambulatoire formé de doubles colonnes et d’un second cercle délimité par un mur épais dans lequel vous pouvez trouver de nombreuses niches et de grandes fenêtres de plus petite taille que celles du dôme central. Ces cercles sont recouverts de voûtes annulaires individuelles décorées de mosaïques originales du 4ème siècle, avec des motifs de motifs vintage, végétaux et animaux et des putti.

Mausolée de Constantin ou l’église des Saints-Apôtres
Pour l’utiliser comme son propre mausolée, l’empereur Constantin a construit l’ancienne église des Apôtres au plus haut point de la ville de Constantinople, à côté de ses murs. Ce mausolée a été remplacé par une nouvelle église à l’époque de Justinien I et plus tard par une mosquée en 1469, il n’y a donc plus rien du mausolée primitif.La description se trouve dans l’œuvre De Vita Constantini εἰς τὸν Βιὸν τοῦ μακαριου Κωνσταντινου Βασιλέως λόγοι τέσσαρες), un panégyrique plus qu’une biographie d’Eusebi de Cesarea. Il y avait une plante grecque en croix; Le bras qui correspondait à l’entrée était légèrement plus long que les trois autres. Dans la partie centrale, le cercueil de porphyre de l’empereur a été installé, flanqué de cénotaphes ou de pierres tombales avec les noms des apôtres; Constantine a tenu la treizième place. Il a été réalisé avec l’idée de devenir un héros dans lequel l’empereur s’est reposé comme un héros sous le signe de la croix. Plus tard, cette position a été changée: c’était en l’an 356 que les véritables reliques des apôtres ont été prises à l’église et les restes de Constantí ont déménagé à un mausolée indépendant près de l’église.Ce nouveau logement correspondait déjà à l’approche funéraire traditionnelle, en offrant une plante circulaire circulaire en forme de dôme.

Dans le schéma du mausolée original décrit par l’historien Crippa vous pouvez voir la présence d’un dôme dans chacun des bras de la croix: ainsi, il se composerait de quatre dômes entourant le dôme avec une hauteur légèrement inférieure à celle de celui-ci . En outre, Crippa propose également un plancher avec des doubles collatéraux reliés entre eux, ce qui donne lieu à un anneau périphérique ou passage qui entoure l’ensemble de l’espace interne.